怎樣才算是真修真干真發(fā)心？

怎么才算是真修真干真發(fā)心呢？

　　難行能行，也就是自己不愿行也要行，不行不可以，必須要行；自己不愿意也要愿意，沒(méi)有不愿意。難忍能忍，自己不想忍，忍不過(guò)去也要忍，不忍不可以、不忍不行，必須要忍，不是自己愿意忍，而是別人就要讓我忍，不忍也要忍，到了能忍還不行，還要做到無(wú)事可忍。

　　難做能做，不是自己喜歡做的就做，而是別人專讓自己做不喜歡做的、不愿意做的，必須要做，做到了還不算數(shù)，還必須要達(dá)到自己心中沒(méi)有喜歡或者不喜歡的分別心，只要有我的分別心都不能算數(shù)。自己所追求喜歡要做要行的事，都是因?yàn)樨澬乃叫奈倚摹?/p>

　　自己喜歡追求放不下的事，別人不讓做仍然愿意高興；自己不喜歡討厭煩惱不愿意干的事，別人專讓自己去干，能達(dá)到心甘情愿，沒(méi)有一點(diǎn)怨言，沒(méi)有一點(diǎn)傷心難過(guò)不開(kāi)心，沒(méi)有一點(diǎn)怨天尤人，無(wú)論別人怎么折磨、污辱、傷害、誹謗，總是感恩報(bào)恩，沒(méi)有一絲一毫的不愉快、不高興、不舒服、不開(kāi)心。

　　正如釋迦牟尼佛在因地行忍辱仙人一樣，被歌利王割截了四肢，忍辱仙人不但沒(méi)有一絲一毫的怨恨煩惱，反而還是誠(chéng)心誠(chéng)意的歡喜接受，沒(méi)有一點(diǎn)怨言，并且產(chǎn)生了真實(shí)不虛的感恩報(bào)恩心，說(shuō)道：“歌利王是我的恩人，幫助我過(guò)關(guān)，是來(lái)考驗(yàn)我成就我的，我一定要知恩圖報(bào)，若成就時(shí)第一個(gè)要度的就是你”。

　　忍辱仙人并沒(méi)有追求讓歌利王來(lái)割截他的四肢，不是仙人心甘情愿追求來(lái)的事，他還是歡喜地接受。這一點(diǎn)我們一定要明白，

　　不愿意忍的能忍，才算是真忍；不愿意過(guò)的能過(guò)得去，才是真過(guò)關(guān)；不愿意接受的病魔災(zāi)難要?dú)g喜地接受，才算是真修行。

　　不愿意放也不想放，根本就放不下的人事物，能真正地放下，才算是真放下；不愿意做、討厭做的事，一想就傷心頭痛的事，一聽(tīng)就發(fā)瘋發(fā)狂難以入耳的事，根本就無(wú)法做到的事，真能做得到，才算是真發(fā)心、真修行、真過(guò)關(guān)。

　　要深刻明白徹底搞清楚“難行能行，難忍能忍，難放能放，難過(guò)能過(guò)”的真實(shí)意義，不能輕而易舉的放過(guò)這一句最重要的話，這是我們這一生是否能成就的綱領(lǐng)，也是修行的真實(shí)秘訣。這一點(diǎn)如果做不到，只是在形式上、語(yǔ)言文字上、方法神通上做文章的話，都是吃力不討好，得不到真實(shí)的利益好處與受用，都與解脫不相干。

　　明白空理再透徹，事上過(guò)不去、做不到、不能忍，不能過(guò)得去還有很多障礙，心能清凈嗎？能心安嗎？能自在無(wú)事嗎？能心平氣和嗎？能做到安詳解脫嗎？這是自己不能不注重的要點(diǎn)，也是不能不通達(dá)的必由之路。

　　正所謂有道無(wú)道，自己知道。自己心動(dòng)不動(dòng)、安不安、清凈不清凈、解脫不解脫、安詳不安詳，也就是自心還有沒(méi)有我的執(zhí)著、我的意思觀點(diǎn)，還有沒(méi)有私心，難道自己真的不知道嗎？真的不明白嗎？真的不清楚嗎？裝腔作勢(shì)能騙得了別人，能騙得了自己?jiǎn)幔?/p>

　　自己的心動(dòng)不動(dòng)、亂不亂，自己最知道。為什么動(dòng)的？為什么亂的？為什么不能安詳自在？為什么不能清凈解脫呢？自己是真的不明白，還是裝著不知道？自己是真的不知道，還是裝著不知道？真不明白、真不知道好辦，一說(shuō)馬上就明白、就知道，都是因?yàn)樗叫摹⒁驗(yàn)橛形业膱?zhí)著造成的，全部放下就沒(méi)事了。

　　最怕明明知道還裝著不知道，明白了可就是不愿意放下私心貪心執(zhí)著心，這是最難辦的事。理上也明白知道，為了虛榮愛(ài)面子，裝著不懂不明白，在事上放不下，還總有一天會(huì)覺(jué)醒、會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)念頭來(lái)，會(huì)發(fā)真心，真做真干真行，還有得救得度的機(jī)會(huì)。

　　最可怕的是，不真明白裝明白，還認(rèn)為自己已經(jīng)做得很好，沒(méi)有什么可放、沒(méi)有什么可修，沒(méi)有什么過(guò)不了的關(guān)口。自以為自己比佛還佛、比菩薩還菩薩、比圣人還圣人，根本就沒(méi)什么法可修，沒(méi)有什么煩惱可斷，沒(méi)有什么生死可了，沒(méi)有什么私心可去，沒(méi)有什么業(yè)障可消，更沒(méi)有什么佛可成。

　　自認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到佛的最高境界，甚至連佛都不需要做了，更不需要修了，認(rèn)為沒(méi)有什么可以再修，更沒(méi)有什么可證的東西。反正一切皆空，貪就是不貪，煩惱就是不煩惱，翻種子就是不翻種子，發(fā)脾氣就是不發(fā)脾氣，發(fā)瘋就是不發(fā)瘋，發(fā)狂就是不發(fā)狂，淫欲就是不淫欲，吃肉喝酒犯戒就是不犯戒。

　　反正萬(wàn)法皆空，一切皆不可得，動(dòng)一切的私心貪心欲望心，都是佛的作用，有什么了不起的事情呢？都是那些著相的人，膽小怕事，執(zhí)著不放。

　　我心空了，我都沒(méi)有了，我都不著一切相了，做點(diǎn)惡事壞事，吃點(diǎn)喝點(diǎn)、玩點(diǎn)、快樂(lè)自由一點(diǎn)，修行成佛不正是為了自在自由嗎？為什么還計(jì)較這么多的條條框框，使自己不得自由自在呢？想干什么就干什么？怎么想就怎么做，這多么自由、多么快樂(lè)，多么沒(méi)有一點(diǎn)障礙呀！

　　別忘了萬(wàn)法皆空因果不空，如是因如是果，應(yīng)觀法界性一切唯心造。自己的心如果真的空了，我執(zhí)沒(méi)有了，為什么還有執(zhí)著不肯放？為什么還有私心貪心？為什么還有牽掛情欲貪戀？自心空凈無(wú)一物，是誰(shuí)在求自由解脫呢？再問(wèn)一問(wèn)自心吧！

　　真的空了沒(méi)有？真的一點(diǎn)私心貪心我心沒(méi)有了嘛？真的自己到什么情況下都是清凈沒(méi)有一點(diǎn)分別心嗎？真的把自己的家庭兒女、自己的道場(chǎng)和別人的道場(chǎng)、別人的兒女一樣的平等不二對(duì)待嗎？自己的心真把我和別人化為一體不二嗎？真的對(duì)自己的肉身和別人的肉身一樣看待、一樣愛(ài)護(hù)關(guān)心嗎？

　　真的把自己身心化空沒(méi)有一點(diǎn)執(zhí)著掛礙了嗎？真的無(wú)人無(wú)我、無(wú)善無(wú)惡了嗎？既然我的身心全部化空，一點(diǎn)不動(dòng)心了，是誰(shuí)化空了之后再分別、再執(zhí)著、再動(dòng)念呢？是誰(shuí)認(rèn)為我已經(jīng)無(wú)心了呢？這知道無(wú)心無(wú)我的又是誰(shuí)呢？

　　既然是無(wú)我，就根本沒(méi)有聽(tīng)到什么言語(yǔ)音聲；既然無(wú)音聲，是誰(shuí)又說(shuō)音聲也沒(méi)有呢？千萬(wàn)不能自己把自己困死在里邊，死在自己擺好的迷魂陣中出不來(lái)，這是最最可怕的大關(guān)口。

　　不能執(zhí)有為有，更不能執(zhí)空為空，有不是真有，空也不是頑空，而是空有不二，真空的是不可得的空性，明白一切法一切相是緣起緣滅的假相幻相，根本不可得。妙有也并不是真的有，只是一時(shí)的假有幻有，有的當(dāng)體即空不可得。

　　這正是心經(jīng)中所說(shuō)的色即是空，空即是色，色空本無(wú)二。空的是真理空性，又叫理性本體，又叫真如佛性；有的是妙用幻有幻相，是虛幻的假相，是真如佛性所顯現(xiàn)的妙用作用。

　　若能做到在有知空，知空而妙用幻有，空就是有，有就是空，契入空有不二，不動(dòng)分別心、不動(dòng)私心，對(duì)一切無(wú)愛(ài)憎無(wú)取舍，能達(dá)到絕對(duì)的平等心，即是清凈心，又名之為解脫心，又名之為佛心。

　　做不到理事圓融、解行相應(yīng)、空有不二、性相一如，怎么說(shuō)空說(shuō)有、怎么苦修苦練、怎么樣的神通感應(yīng)，都是吃力不討好，沒(méi)有一點(diǎn)解脫的希望。