佛教藝術(shù)的當(dāng)代風(fēng)采──《華嚴(yán)經(jīng)》在港公演禮贊

　　覺真

　　7月24日,我正在香港書展“佛教坊”內(nèi)忙于與讀者交流,忽然接到秘書處同事李怡慧小姐打來的電話,通知我明天(7月25日)去尖沙咀香港文化中心大劇院觀賞《華嚴(yán)經(jīng)》專場演出。感謝李小姐給我安排了入場券,有這樣一次欣賞佛教藝術(shù)的機(jī)會,豈能錯過?

　　7月25日下午七時未到,我已匆匆趕到劇院。來得太早了,只能佇立樓梯下等候。恰巧遇到一位基督徒,他是“逢場作戲”走進(jìn)來的。指著那幅巨大的演出廣告,他問我,什么是《華嚴(yán)經(jīng)》?我說:“你可能不會去讀《華嚴(yán)經(jīng)》,但你可以來看一下《華嚴(yán)經(jīng)》的演出啊�？匆幌�,不就明白了嗎?”他笑了。

　　因為我來得太早,所以等的時間也就最長。入場以后,我環(huán)顧四周,行滿位滿,座無虛席。尤其令我稱奇的,是近兩小時演出中,全場鴉雀無聲,觀眾的置心一處,全情投入,可想而知了。沒有觀眾的戲劇表演,是不可想象的。贏得了觀眾,正是演出成功的最好證明。

　　由衍空法師創(chuàng)作、胡恩威先生導(dǎo)演、由“進(jìn)念二十面體”和多位出家(二眾)法師共同演出的這一劇目,是一次極其成功的藝術(shù)實(shí)踐。作為一名觀眾,我感謝創(chuàng)作者、演出者,為觀眾提供了一臺完整的、精彩的、當(dāng)之無愧的藝術(shù)精品。

　　藝術(shù)是什么?托爾斯泰說:“藝術(shù)是這種人的活動——一個人有意識地借著某種外在符號(Externa Lsigns)把他所親歷的情感傳達(dá)給其他人,使他們受到感染,并且也經(jīng)驗到這些情感�！边@是西方的藝術(shù)傳達(dá)論,實(shí)際上說的是藝術(shù)感染力。我認(rèn)為,需要指出的是,你的情感傳達(dá),是怎樣使別人受到感染的呢?也就是說,這種藝術(shù)感染力是來自何處呢?

　　西方的美學(xué)思想是寫實(shí),所以,西方戲劇的本質(zhì)是生活的再現(xiàn),以通過表現(xiàn)生活的真實(shí)而傳達(dá)情感。也就是說,藝術(shù)的感染力來自生活的親歷、生活的再現(xiàn)。而中國不是,中國的美學(xué)思想是寫意,所以,中國傳統(tǒng)戲劇的本質(zhì)是意境的創(chuàng)造。是通過“言有盡而意無窮”來傳達(dá)情感的。即意在言外,只可意會,不可言傳。因而中國戲劇,最重神似,不求形似。我認(rèn)為,這次《華嚴(yán)經(jīng)》演出的成功,恰恰是意境創(chuàng)造的成功。所以,我說,《華嚴(yán)經(jīng)》的演出,是香港演藝史上的一座豐碑、一個里程碑,就因為它體現(xiàn)了中國兩千年來“寫意”這一美學(xué)傳統(tǒng)。──請不要忘記,寫意的美學(xué)傳統(tǒng)的源頭,正是中國佛教。正是佛教般若學(xué)說的傳播,才改變了魏晉南北朝以來的中國文化形態(tài)與文化思潮。魏晉南北朝是佛教經(jīng)典在中國大量譯傳,并且般若思想已深入中國士人(知識分子)階層的高峰期,魏晉南北朝也就成了中國思想史、中國文化史上的一條分界線,一座分水嶺。這是學(xué)術(shù)界心知肚明而口中不說的。

　　我還想著重指出的是,《華嚴(yán)經(jīng)》一劇演出的主題是十分明確的,即“心如工畫師”。對于“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！边@一著名華嚴(yán)心偈,很多人不能理解,甚至還以此作為唯心主義的標(biāo)簽來加以歪曲,這是極大的誤解和無知。一切唯心造,不是說“心”“造”出了一切。實(shí)際上,這是科學(xué)地揭示了心與一切存在的關(guān)系。笛卡爾說“我思故我在”,海德格爾說:客觀世界不可能獨(dú)立存在,“我”的此在與世界是渾然不可分的統(tǒng)一現(xiàn)象。也就是說,正是有“此在”,才反映了世界的“在”。一切“在”,都離不開人的“此在”。他說的“世界本質(zhì)上,是隨此在的“在”而展開的。也唯有此在,才談得上對一切存在的揭示。此在不存在,也就無所謂對世界、對一切存在的揭示了。簡而言之,客觀世界的存在,正是主體反映、主體創(chuàng)造的結(jié)果�！币陨线@些詮釋,是海德格爾說的。這不正是2600年前佛陀在華嚴(yán)海會上所說的“一切唯心造”的微言大義嗎?這不正是“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”嗎?我是借海德格爾來講佛學(xué),那《華嚴(yán)經(jīng)》一劇的演出,正是以藝術(shù)的構(gòu)思,藝術(shù)的表現(xiàn)來展現(xiàn)華藏世界,展示華嚴(yán)思想,這一開創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造,不是香港演藝史上的創(chuàng)舉嗎?

　　《華嚴(yán)經(jīng)》本是大乘諸宗共推為圓滿頓教中的“經(jīng)中之王”。華嚴(yán)思想圓融萬法,一即一切,一切即一。它的法界緣起理論,認(rèn)為宇宙萬法,有為無為,諸緣依持,相即相入,事有萬殊,法法平等,理事無礙,事事無礙。因此,華藏世界,如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡,這正是當(dāng)代的全息論。在梵文中,因陀羅網(wǎng),正是以超越時空為特點(diǎn),不居于過去、現(xiàn)在、未來,而又含盡一切過去、現(xiàn)在、未來。探討華嚴(yán)思想、華嚴(yán)法界,恐怕應(yīng)該是今天量子力學(xué)和電子信息科學(xué)所必需要做的。它同我們并不遙遠(yuǎn),華嚴(yán)境界正是全息境界。本劇的創(chuàng)作者、編導(dǎo)者,最顯著的美學(xué)追求,不在故事,不在情節(jié),不在人物塑造,而在華嚴(yán)藝術(shù)的意境,這就抓住了“牛鼻子”、抓住了最本質(zhì)的東西了。在全劇的風(fēng)格樣式這件大事上,我猜想創(chuàng)作者一定是很辛苦的,但也正是在這一劇本大事上,體現(xiàn)了劇作者、編導(dǎo)者的藝術(shù)匠心和獨(dú)具慧眼的藝術(shù)勇氣,以中國傳統(tǒng)文化中的詩、書、畫,以現(xiàn)代科技的聲、光、電,調(diào)動了最具民族文化和佛教文化的各種藝術(shù)元素,創(chuàng)造了獨(dú)特的舞臺風(fēng)格樣式和新穎的結(jié)構(gòu)排場,烘托出了華嚴(yán)意境的美麗呈現(xiàn),給我們以藝術(shù)力量的感染。這是意境感染了人,意境抓住了人。所以,說它是香港演藝史上的里程碑,我想是任何人都不會否認(rèn)的吧。

　　我們生活在無法擺脫自身局限的現(xiàn)實(shí)之中�？墒�,你不能不發(fā)現(xiàn),在我們的生活現(xiàn)實(shí)之外,還有一個偉大的秩序,偉大的境界,偉大的生命的故鄉(xiāng)。這一臺《華嚴(yán)經(jīng)》演出的藝術(shù)家們,通過他們所創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)形象,讓我們獲得了上述的發(fā)現(xiàn),完成了上述的發(fā)現(xiàn),這就是我寫這篇禮贊的原由。

　　感恩《華嚴(yán)經(jīng)》這一藝術(shù)精品的公演!