如何是佛，舍我其誰

　　如何是佛,舍我其誰

　　生命蘊(yùn)涵無價(jià)之寶,我們卻在流浪乞討中度日,何其悲哀?所以,一些高起點(diǎn)的修行方法是直接引導(dǎo)學(xué)人認(rèn)知覺性。如禪宗及藏傳佛教的大圓滿、大手印等,皆以如來藏為見地,認(rèn)為眾生本具佛陀品質(zhì),以此作為修行入手處。

　　相關(guān)開示,禪宗公案中比比皆是。大珠慧海禪師參拜馬祖時(shí),“祖曰:來須何事?曰:來求佛法。祖曰:我這里一物也無,求甚么佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作么?曰:哪個(gè)是慧海寶藏?祖曰:即今問我者是汝寶藏,一切具足,何假外求。師于言下自識(shí)本心,踴躍禮謝�！逼浜笥腥嗽儐柣酆６U師:“如何是佛?”師答:“清潭對(duì)面,非佛而誰?”人人具足佛性,問題只是在于,我們是否認(rèn)識(shí),是否敢于擔(dān)當(dāng)。所以,禪宗修行非常重視直下承擔(dān)。

　　《壇經(jīng)》中,六祖慧能初見五祖時(shí),便體現(xiàn)出這種舍我其誰的丈夫氣概�！白鎲栐�:汝何方人,欲求何物?惠能對(duì)曰:弟子是嶺南新州百姓,遠(yuǎn)水禮師,惟求作佛,不求余物。祖言:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?惠能曰:人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差利?”

　　在佛性層面,一切眾生等無有異,不論佛教徒還是基督徒,甚至蚊子、螞蟻,并不存在本質(zhì)區(qū)別。只因業(yè)力和生命積累的不同,才有種種差別顯現(xiàn)。一旦開啟寶藏,證得本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動(dòng)搖、能生萬法的覺性,生命便能完成質(zhì)的飛躍。正如五祖對(duì)六祖所言:“不識(shí)本心,學(xué)法無益;若識(shí)自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛�！�

　　此外,《壇經(jīng)》講到的三身、四智,也是依覺性成就。所謂三身,是以清凈法身為性,圓滿報(bào)身為智,千百億化身為行。所謂四智,分別是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。所以說,覺性是佛法修行的立足點(diǎn),也是佛陀成就一切功德的根本。正如六祖在《壇經(jīng)》所言:“自性具三身,發(fā)明成四智。不離見聞緣,超然登佛地。”

　　同時(shí),覺性具備化解一切煩惱的能力。教下的修行方式,是以不同方式對(duì)治不同煩惱。但禪宗或大圓滿、大手印的修行,專以向上一著對(duì)治煩惱營(yíng)中的千軍萬馬。事實(shí)上,一旦啟動(dòng)覺性作用,煩惱堡壘將自動(dòng)化解。因?yàn)闊�惱也是無自性的,當(dāng)我法二執(zhí)瓦解后,它就失去了依附對(duì)象,再無立足之地。