無益苦行與少欲知足

　　無益苦行與少欲知足

　　印度早期的沙門多以乞食為生并崇尚苦行。他們認(rèn)為欲望是令人不得解脫的根源,惟有以苦行進(jìn)行對(duì)治,才能斬?cái)嘤�望之根。他們選擇的苦行多半是折磨色身——或在烈日下曝曬,或在河水中浸泡,或像牛和狗那樣生活,等等,以為這樣就能將欲望驅(qū)出體外。佛陀出家后,也曾經(jīng)歷六年苦行,日食一麻一麥,最后身體羸弱,形同枯木。但他發(fā)現(xiàn),這種修道方式并不究竟,并不能將人導(dǎo)向解脫。所以放棄了那些無益苦行,接受牧女供養(yǎng)的乳糜,待身體恢復(fù)后,在菩提樹下入定七日,終成正覺。

　　那么,佛教是否就不提倡苦行了呢?其實(shí)不然。佛陀所反對(duì)的,只是想當(dāng)然的、沒有意義的自苦其身。與此同時(shí),始終提倡簡(jiǎn)樸而少欲知足的生活方式,認(rèn)為這樣才有助于解脫。僧團(tuán)成立之初,佛陀命弟子按四依生活,即常乞食、樹下坐、糞掃衣、腐爛藥,又稱頭陀行。但這種清苦生活畢竟不是多數(shù)人有毅力堅(jiān)持的,所以又制定三衣,允許出家人接受施主供養(yǎng)的衣服。其后再開許百一物,同意弟子們擁有一些生活用品,但每種只能有一樣。也就是說,任何物品都是拿來使用而不是積蓄的,以此避免對(duì)物質(zhì)的貪著。

　　此外,佛陀還規(guī)定出家后不要定居一處。佛世時(shí),僧人除三個(gè)月安居外,其他時(shí)間都在云游四方,居無定所。弘一法師對(duì)這點(diǎn)就實(shí)踐得很好,先后住過很多地方。為什么要經(jīng)常更換住處呢?也是因?yàn)殚L(zhǎng)期居留某地后,很容易對(duì)住處產(chǎn)生貪著,并且會(huì)因定居發(fā)展出很多人際關(guān)系。這種貪著和人際關(guān)系,又會(huì)引發(fā)種種凡夫心。

　　或許有人覺得,這些規(guī)定和我們隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空,未必適合此時(shí)、此地的僧團(tuán)。但我們要知道,毗尼雖然是因緣所顯,有它特定的地域特征和時(shí)代背景,但所有規(guī)范都是佛陀根據(jù)人性的弱點(diǎn)而設(shè)定。所以,我們應(yīng)該從這些戒規(guī)去理解佛陀的苦心,理解條文背后的精神。凡夫不能解脫的主要原因,就是貪著。而貪著和擁有相關(guān),擁有得越多,由此建立的貪著也就越多。而每一種貪著,都會(huì)成為障礙解脫的阻力,成為捆綁我們的繩索。

　　佛世時(shí),僧團(tuán)也會(huì)接受居士供養(yǎng)的田地、精舍等財(cái)物,作為團(tuán)體可以很富有,但具體到每個(gè)出家人,依然是簡(jiǎn)樸而清貧的。戒律中,對(duì)很多生活細(xì)節(jié)都有明確規(guī)定,如三衣和百一物等。除此以外的多余衣物,就屬于長(zhǎng)物,可于規(guī)定時(shí)限(七日、十日、一月)保存,之后便應(yīng)舍給他人,否則就犯舍墮。

　　因?yàn)槌黾胰耸且宰非蠼饷摓槟繕?biāo),以傳播真理為使命。如果也去貪著物欲、經(jīng)營(yíng)生活,顯然是一種墮落——是從追求真理墮落到追求現(xiàn)實(shí),從追求解脫墮落到追求輪回。我們要記住,每種擁有都可能成為貪著,成為潛在的解脫障礙。有個(gè)公案說,金碧峰禪師修行功夫很深,但因?yàn)樘貏e在乎自己的缽,在定中仍放心不下,險(xiǎn)些被小鬼抓到。他察覺后,立刻將缽摔得粉碎,從此了卻牽掛,無跡可尋。律典中,也有很多類似記載,有些比丘因?yàn)閾?dān)心死后衣服被人拿走,結(jié)果投胎變成蛇蟲鬼魅來守護(hù)生前所用物品,何其顛倒,何其可憐。

　　從另一方面來看,我們擁有越多,就需要在生活上耗費(fèi)越多時(shí)間,相應(yīng)的,用于修行的時(shí)間也就隨之減少。為了讓弟子們排除干擾,一心修道,佛陀特別針對(duì)出家人的衣、食、住及人際關(guān)系,建立了一套和解脫相應(yīng)的制度,那就是戒律。所以,戒律并不是常人所以為的束縛,恰恰相反,它是代表了一種清凈莊嚴(yán)的生活方式,是對(duì)修行者全方位的保護(hù)。

　　——摘自《出家與解脫》