濟(jì)群法師：出家意味著什么

　　出家,不僅意味著外在形象的改變,意味著生活方式的改變,意味著離開家庭進(jìn)入僧團(tuán),更關(guān)鍵的,是出五蘊(yùn)的家,出煩惱的家,出三界的家。這需要我們盡形壽,乃至盡未來際地努力。

　　出世俗家所謂世俗,就是世間的家庭和感情。作為僧人,似乎已經(jīng)放棄了家庭生活,以及與之相關(guān)的世俗情愛。但很多時(shí)候,我們來到寺院之后,很快會(huì)把道場(chǎng)變成家庭的替代。我們對(duì)這個(gè)新家所形成的執(zhí)著和貪嗔癡,可能一點(diǎn)都不比經(jīng)營(yíng)世俗之家來得少。如果這樣的話,出家的意義又在哪里?我們要知道,出家的真正目的并不在于舍棄家庭,而是舍棄由此形成的執(zhí)著和凡夫心,這才是構(gòu)成家庭的基礎(chǔ)所在。這種執(zhí)著是建立在彼此的貪戀和占有之上,進(jìn)而形成人我是非之心,形成親疏好惡之別。我們放棄對(duì)世俗的占有,放棄對(duì)親人的貪戀,但若將同樣的占有和貪戀轉(zhuǎn)移到寺院,結(jié)果,仍會(huì)在這個(gè)新的目標(biāo)上發(fā)展出一大堆凡夫心,不會(huì)有任何本質(zhì)的改變。

　　出五蘊(yùn)家所謂五蘊(yùn),是指我們的生命體,包括物質(zhì)的和精神兩部分。佛法認(rèn)為,五蘊(yùn)只是生命延續(xù)過程中的一個(gè)工具,其中并沒有所謂的“我”,也不能代表真正的“我”。出五蘊(yùn)的家,就是讓我們從對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著中脫身而出,而不是像我們現(xiàn)在這樣,將五蘊(yùn)設(shè)定為“我”,再用這個(gè)設(shè)定來捆綁自己。高興的時(shí)候,覺得是“我”在高興;生氣的時(shí)候,又覺得是“我”在生氣。時(shí)時(shí)刻刻,都被這個(gè)“我”攪得內(nèi)心動(dòng)蕩,坐立不安。《阿含經(jīng)》有個(gè)概念叫做舍擔(dān),擔(dān)就是擔(dān)子,是要我們舍棄執(zhí)著五蘊(yùn)帶來的種種負(fù)擔(dān)�！独献印芬哺嬖V我們:“吾有大患者,為吾有身,吾若無(wú)身,吾有何患?”從我們出生的那一刻起,就開始為這個(gè)身體提供服務(wù),忙他的吃,忙他的喝,還要為他的各種情緒和需求奔波,何其辛苦。我們之所以心甘情愿地這么做,是因?yàn)樵谖覀兊母杏X中,這個(gè)身體就代表著“我”,這些情緒就代表著“我”,都是我們與生俱來、不可分割的部分。既然如此,自然是別無(wú)選擇,別無(wú)退路的了。我們從來想不到,這些其實(shí)也可以放下,可以舍棄的。佛法告訴我們,這個(gè)五蘊(yùn)并不是所謂的“我”,而是在生命延續(xù)過程中,由無(wú)明制造的一個(gè)產(chǎn)品。一旦放下?lián)��?舍棄累贅,生命并不會(huì)有所欠缺。正相反,它會(huì)因?yàn)樗山壎?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在,因?yàn)榉畔露?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。具備這個(gè)認(rèn)識(shí)后,我們就不必對(duì)它的需求一味盲從,亦步亦趨了,就能斷除由此產(chǎn)生的種種煩惱。

　　出煩惱家或者有人會(huì)說,煩惱是我們避之唯恐不及的,難道還有人愚蠢到以煩惱為家嗎?事實(shí)確實(shí)如此�，F(xiàn)實(shí)中,很多人都活得煩煩惱惱,無(wú)法自拔,這就是以煩惱為家。因?yàn)槲覀兩�命的�?nèi)在缺乏觀照,所以在每個(gè)煩惱生起時(shí),很快就會(huì)陷入其中。進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)同,把這些煩惱當(dāng)做是“我”,就像我們平時(shí)說的——我很煩,我很恨,我很痛苦,等等。當(dāng)這些問題和“我”捆綁在一起時(shí),就會(huì)被放大,被強(qiáng)化。于是乎,殺傷力也將成倍增長(zhǎng)。修行所做的,一方面,是在煩惱生起時(shí)加以觀照;另一方面,則是以持戒遠(yuǎn)離煩惱,以修定止息煩惱,以智慧降伏煩惱。最終,將這個(gè)由煩惱構(gòu)建的堡壘徹底摧毀。

　　出三界家。三界,為欲界、色界、無(wú)色界,仍在輪回之內(nèi)。出離三界,就是要出離輪回,其基礎(chǔ)就是我們內(nèi)心的惑業(yè)。所以,出離輪回不是出離外在的什么,關(guān)鍵在于出離制造輪回的根源�，F(xiàn)在人對(duì)輪回接受起來有一定困難,因?yàn)樯婕暗角吧�、后�?和我們現(xiàn)前接受的教育存在沖突,也和我們的認(rèn)識(shí)能力存在距離。甚至,不一定所有的出家人都相信輪回,相信因果。事實(shí)上,輪回并沒有那么遙不可及,而是發(fā)生在每個(gè)當(dāng)下。從我們目前的生活狀況,就可以認(rèn)識(shí)輪回。每個(gè)人都有各自的追求和需要。這種追求和需要是不斷重復(fù)的,就像沉迷于游戲的孩子,因?yàn)閮?nèi)心培養(yǎng)了對(duì)游戲的需要,所以時(shí)時(shí)心系于此。而在玩的過程中,對(duì)游戲的需要又會(huì)增加。這個(gè)過程,正是輪回的縮影。它的起點(diǎn)是我們內(nèi)心的需要,而終點(diǎn)則是這種需要所追逐的目標(biāo)。其實(shí),這個(gè)目標(biāo)并沒有離開起點(diǎn)。當(dāng)我們滿足它的同時(shí),內(nèi)心的需要又在增加,使終點(diǎn)再一次成為起點(diǎn)。如此周而復(fù)始,輪轉(zhuǎn)不休。

　　輪回與解脫社會(huì)上各行各業(yè)的人同樣存在這些問題。辦企業(yè)的人,每天想著他的企業(yè),這就驅(qū)使他每天忙于企業(yè)事務(wù)。在工作過程中,執(zhí)著又隨之增加,進(jìn)一步驅(qū)使他為之奔忙。事實(shí)上,管理寺院也是如此。如果我們每天只是想著怎樣把寺院管好,而不是將做事和修行結(jié)合起來,不是以自覺覺他的正確心態(tài)來做,同樣會(huì)在做事過程中增加執(zhí)著,同樣會(huì)陷入輪回狀態(tài)。解脫,意味著任何事物都不會(huì)對(duì)你形成干擾。倘能如此,哪怕和眾生同在輪回,做著同樣的事,一樣可以超然物外,一樣可以用無(wú)我、無(wú)住、無(wú)所得的心去做。否則,我們就會(huì)落入這樣那樣的心理陷阱,它的終點(diǎn)就是輪回——而且是沒完沒了的輪回。所以,我們要從制造輪回的貪著中走出,這正是輪回的根源所在。我們貪著什么,就會(huì)制造與之相關(guān)的輪回。貪著名,就會(huì)制造與名有關(guān)的輪回;貪著利,就會(huì)制造與利有關(guān)的輪回。只要內(nèi)心還有貪著,還有需求,就會(huì)被這種貪著和需求所控制,就會(huì)在它們的牽引下落入輪回之軌。出家是一種和解脫相應(yīng)的生活方式,關(guān)鍵在于,我們必須過著如法如律的出家生活。惟有這樣,才能使出家成為解脫的增上緣。如果是以世俗心在僧團(tuán)生活,那么,這種出家和解脫是了不相干的。作為出家人,尤其要認(rèn)識(shí)到解脫的重要性。否則的話,就不可能成為合格的僧人。因?yàn)閮?nèi)修尚未過關(guān),自身問題尚未解決,自然更談不上外弘,談不上利生了。