不住于空 不落入有

　　《金剛經(jīng)》的修行，從所緣的境，說(shuō)無(wú)相、無(wú)所得；從能緣的心，覓心了不可得。

　　這是否意味著，修行什么都不要做呢？如果覺(jué)得什么都不要做，什么善法都不要修，就會(huì)偏空，甚至落入斷滅見(jiàn)，而且無(wú)法積累福德，成就慈悲。

　　般若法門屬于大乘菩薩道，佛陀為了避免弟子走上偏空或執(zhí)著的極端，特別叮囑須菩提說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。”

　　阿耨多羅三藐三菩提是平等一味的，沒(méi)有差別，也沒(méi)有高下之分。其中，包括見(jiàn)和行兩方面。見(jiàn)，就是無(wú)我的空性見(jiàn)；行，就是六度等一切善法。這也就是《菩提道次第略論》所說(shuō)的“方便與慧，任缺其一，不可成佛”。

　　佛陀講到修習(xí)善法的重要，又擔(dān)心有人執(zhí)著于此，所以提醒須菩提說(shuō)：善法也是因緣假相，是無(wú)自性的。我們修善法時(shí)，必須以空性慧加以觀照，認(rèn)識(shí)到其本質(zhì)就是空性，以無(wú)住、無(wú)所得的心廣修善法，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　雖然了解善法的本質(zhì)就是空性，但從世俗諦的角度，依然認(rèn)識(shí)到善法的意義，積極利他，毫無(wú)疲厭。如果認(rèn)為善法本質(zhì)是空就不修了，那是偏空；如果認(rèn)為善法是實(shí)實(shí)在在的，就落入凡夫的有見(jiàn)和常見(jiàn)。作為菩薩行者，既不能住于空，也不能落入有，才能保持中道。