十一、趨向解脫的法門

　　【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧�，F(xiàn)在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。】

　　這段經(jīng)文講在十善的基礎(chǔ)上修三十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學(xué)佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基礎(chǔ)上，不能離開十善而修三十七道品。

　　1、四念處

　　“念處莊嚴故，善能修習，四念處觀”。念處，指的是四念處。一個修行解脫道的人，要想出離三界，了脫生死，應(yīng)該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時，告誡弟子們說，要依四念處而住。

　　①觀身不凈：我們凡人最執(zhí)著的是什么呢？是這個身體。人的一生，都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實，身體是非常不干凈的，所謂“九孔常流不凈”，在我們身體上有九個窟窿，不管是上面，還是下面的，沒有一處流出來的是干凈的。夏天一出汗，渾身散發(fā)出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假象，才會貪著此身體。我們要透視身體的實質(zhì)，認識到它的不凈，才能減少貪著，所以要觀身不凈。

　�、谟^受是苦：受，是對環(huán)境的感受。人逢喜事精神爽是樂受；當我們生病的時候，或者心情不愉快的時候，是苦受；還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視，這三種感覺都是苦的。苦受，不用說，大家都知道是苦；樂受怎么也是苦呢？佛教把快樂叫做壞苦，就象我們吃好東西的時候覺得很快樂，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴重的還要得胃病，這時就不是快樂了，而是變成痛苦了。就樂受的本質(zhì)而言，也不是真正的快樂。因為當我們在感受快樂的當下，只是出于某種欲望的需要，由欲望的滿足取得內(nèi)心的平衡，我們覺得快樂�？鞓返膶嵸|(zhì)是什么？所謂的快樂，是人們某種欲望得到滿足后的一種快感�？鞓凡�沒有一個實體，快樂是很無常的。所以無論是苦受，還是樂受，都是動蕩的心態(tài)，不安的心態(tài)，正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺，但在興奮的時候，同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。

　�、塾^心無常：要認識到我們的心念是無常變化的，不是固定不變的�？鞓凡皇怯肋h的快樂，痛苦也不是永遠的痛苦。心情好，不會永遠的好，心情壞也不會永遠地壞下去。心念總是變化不定的。我們認識到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經(jīng)常觀心無常，不要去執(zhí)著于某一種感覺。

　�、苡^法無我。我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。

　　世人在接觸世界時，由于對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現(xiàn)常、樂、我、凈四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經(jīng)教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。

　　2、四正勤

　　“正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當?shù)那趭^、精進、努力。世人成就一種事業(yè)都需要勤奮；學(xué)佛修行更需要勤奮。學(xué)佛者的精進方針是依四正勤：①已生惡令斷，即努力斷除已經(jīng)生起的惡法。②未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。③未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經(jīng)教，隨教入觀，依理起行。④已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。

　　3、四神足

　　“神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂”。神足，是產(chǎn)生神通的基礎(chǔ)，也就是禪定。由修習禪定，才能引發(fā)神通。所以佛教以禪定為神足。四神足又是成就禪定的四種因緣。①欲，是欲望。欲望在佛法里不認為絕對是壞的。欲望有三種：即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想干壞事，這是不善法欲；但如果想布施，想持戒，這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的欲望，無所謂善，也無所謂惡。那么，修禪定，首先要有修禪定的意欲，有了對禪定的希求，才能修禪定。②勤，是努力，是精進。仔細了解禪定是怎么回事，努力按經(jīng)教所說或禪師指示的方法去修。③心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓(xùn)練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。④觀，是通過聞思經(jīng)教樹立正見，觀想無常、無我、不凈。由正思維而引發(fā)正念、正定。在十善業(yè)的基礎(chǔ)上修禪定，能“恒令身心輕安快樂”，使我們的身心經(jīng)常保持在輕松、和諧、安樂的輕安狀態(tài)之中。

　　4、五根

　　“五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱”。五根是五種趨向解脫的增上力量。①信：對三寶、四諦的信仰，要“深信堅固”，不能有絲毫的懷疑。②精進：在正見、正信的指導(dǎo)下，生起正精進。“精勤非懈”是勇猛精進、不懈怠的意思。③念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習氣拉著跑，一會兒東，一會兒西，要把握好念頭，使念頭處于　“常無迷妄”的狀況中。④定：由正念而引發(fā)正定。定，能使我們的心態(tài)寧靜、安祥、和諧，達到“寂然調(diào)順”的效果。⑤慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“斷諸煩惱”。

　　5、五力

　　五力，就是五種力量，它的內(nèi)容跟五根是一樣的，就是信力，精進力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強烈地摧毀力量，它的功用要比根強大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉(zhuǎn)化為五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不為它所伏。所以經(jīng)文說：“眾怨盡滅，無能壞者。”

　　6、七覺支

　　“覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法”。覺支，是成就智慧、覺悟圣道的因。共有七支，稱為七覺支。①念覺支：常念緣起、無常、無我，不隨妄念所轉(zhuǎn)。②擇法覺支：聞思經(jīng)教，以正見如理思維，抉擇諸法。③精進覺支：依法修行，精進不懈。④喜覺支：從法的體驗中，得到法喜與禪悅。⑤輕安覺支：身心遠離粗重，進入寂靜、安祥的狀態(tài)。⑥定覺支：遠離昏沉、掉舉，治心一處。⑦舍覺支：心無偏頗，不取不舍，保持平衡。經(jīng)文說“常善覺悟一切諸法”，就是通過這七個方面的修行，能夠使我們開智慧，成就圣果，能夠通達宇宙人生的真實。

　　7、八正道

　　“正道莊嚴故，得正智慧�，F(xiàn)在前”。正道，就是八正道。八正道是修學(xué)佛法的要領(lǐng)，是趨向解脫的不二中道。我們從修學(xué)佛法開始到最終成佛，都離不開八正道，如果偏離了八正道，片面地修某一個法門，這種修行就難以相應(yīng)。八正道的內(nèi)容是：①正見：如實地認識宇宙人生的真實。②正思惟：正確的思考面對的一切人生問題，樹立正確的人生志向。③正語：說真實語、利益語，不說虛妄語、損害語。④正業(yè)：保持身口意三業(yè)的清凈，如法如律。⑤正命：遠離邪命，不做違反與國家法律和佛教戒律的事情。⑥正精進：依正見的指導(dǎo)下，在斷惡修善的過程中，勇猛精進。⑦正念：將念頭安住在佛法上，念緣起性空、念無常、念無我，念念保持正念，念念契入真實。⑧正定：由正念相續(xù)，從而引發(fā)正定。只有通過八正道的修行，才能夠成就智慧。正如經(jīng)文所說：“正道莊嚴故，得正智慧常現(xiàn)在前。”

　　8、止觀

　　“止莊嚴故，悉能滌除一切結(jié)使”。止，是止心于一處。止能停息我們的妄心，止能降伏我們的煩惱。但是，要徹底解決煩惱，光是止還不能做到，還需要有觀。“觀莊嚴故，能如實知諸法自性”。觀，是正觀、觀照。就是如實觀照宇宙人生的真實。有了這種正觀之后，能引發(fā)般若智慧，通達宇宙人生真實，徹底斷除人生的煩惱。

　　9、方便

　　“方便莊嚴故，速得成滿為無為樂”。在修學(xué)佛法中，我們想修行，度眾生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承辦一切。佛法所說的智慧，除了根本智以外，還有方便智；除了實智，還有權(quán)智。學(xué)佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因為只有“方便莊嚴故，速能成滿為無為樂”。也就是說，世出世間法的成就，都離不開方便智。