瑜伽菩薩戒要義

　　瑜伽菩薩戒要義

　　濟群法師

　　2001年春季講于戒幢佛學研究所

　　菩薩戒的傳承可分為二大支：一為“梵網(wǎng)菩薩戒”，一為“瑜伽菩薩戒”。

　　在漢傳佛教地區(qū)，弘揚的主要是“梵網(wǎng)菩薩戒”，其影響遠遠大于“瑜伽菩薩戒”。但在藏傳佛教中，盛行的卻是“瑜伽菩薩戒”，有關(guān)譯本和注疏約有八九種之多，如宗喀巴大師的《菩薩正戒論》等，對于我們學習菩薩戒，是非常好的參考資料。

　　“瑜伽菩薩戒”在中國先后有多種譯本。最早為《菩薩地持經(jīng)》，共十卷，由北梁曇無讖翻譯，在南北朝曾經(jīng)盛極一時，影響非常之大。其后，在劉宋時期又出現(xiàn)了求那跋摩翻譯的《菩薩善戒經(jīng)》，共九卷。再就是玄奘大師所翻譯的《瑜伽菩薩戒本》，是將《瑜伽師地論》中關(guān)于“戒品”的部分獨立成冊，成為我們現(xiàn)在所看到的《瑜伽菩薩戒本》。

　　《瑜伽菩薩戒本》出自《瑜伽師地論·本地分》。從《瑜伽師地論》的經(jīng)題來看，“瑜伽師”即禪師，“地”即過程，也就是說，這是一部論述禪師修行過程的論典。本論共五分，第一分即為“本地分”，以人天乘、聲聞乘、菩薩乘為脈絡(luò)，對發(fā)心到修行乃至最后成就的每一部分都有詳盡的敘述，囊括了佛法的整個修學次第。其后出現(xiàn)的一些論典著述，如大家熟悉的《菩提道次第廣論》及《成佛之道》等等，它們所建構(gòu)的修學綱領(lǐng)，早在《瑜伽師地論》中就有明確說明。而《菩提道次第廣論》在下士道、中士道、上士道之后所提出的止觀部分，也是來自《瑜伽師地論》。由此可見，《瑜伽師地論》對學佛修行有重要的指導意義。

　　我們現(xiàn)在講的菩薩戒，屬于《瑜伽師地論·　菩薩地》這一部分�！惰べ�師地論》共一百卷，其中三十五卷到五十卷為“菩薩地”的內(nèi)容，僅戒本就有一卷。這之前的譯本，如《地持經(jīng)》十卷，《善戒經(jīng)》九卷，即是《瑜伽師地論·　菩薩地》的異譯本。如果僅僅想對“瑜伽菩薩戒”有所了解，學習《瑜伽菩薩戒本》也就夠了；如果要對整個“瑜伽菩薩戒”作深入的研究，就必須結(jié)合《瑜伽師地論》進行全面學習。

　　一、四重：

　　“瑜伽菩薩戒”的戒條為四重四十三輕，這和“梵網(wǎng)菩薩戒”有所不同。在“梵網(wǎng)菩薩戒”中，重罪有十條，那么，區(qū)別主要表現(xiàn)在什么地方？如“殺、盜、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒條，但我們發(fā)現(xiàn)，在“瑜伽菩薩戒”的四重內(nèi)卻沒有包括這幾點。圣嚴法師對此的解釋是：“梵網(wǎng)菩薩戒”屬于頓立戒，不需要經(jīng)由五戒、八戒的次第，也不需要具備聲聞戒的基礎(chǔ)，就可直接受菩薩戒，自然要強調(diào)“殺、盜、淫、妄”這些基本要領(lǐng)；而“瑜伽菩薩戒”屬于漸式戒，必須以別解脫戒為基礎(chǔ)，必須受五戒、八戒或沙彌戒、比丘戒之后，才能進一步受持菩薩戒，而“殺、盜、淫、妄”這幾點在別解脫戒中已經(jīng)包含了，因此“瑜伽菩薩戒”所強調(diào)的只是作為菩薩戒的重點，即攝善法戒和饒益有情戒，從對治凡夫的貪、嗔、癡來制戒。

　　1、自贊毀他戒：

　　如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。若諸菩薩為欲貪求利養(yǎng)恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。

　　如果菩薩為貪求名聞利養(yǎng)而自贊毀他，處處標榜贊美自己，甚至為抬高自己而別有用心地貶低他人，屬于菩薩戒的第一條重罪。

　　2、慳不惠施戒：

　　若諸菩薩現(xiàn)有資財性慳財故。有苦有貧無依無怙正求財者來現(xiàn)在前。不起哀憐而修惠舍。正求法者來現(xiàn)在前。性慳法故雖現(xiàn)有法而不給施。是名第二他勝處法。

　　這條是關(guān)于慳貪吝嗇的，其實還是屬于貪的范疇。作為菩薩，看到貧苦無依的人前來求財或求法，出于慳貪的心理，不愿慷慨地施與財物及佛法，也是屬于重罪。因為菩薩要利益一切眾生，以眾生的需要為自己的需要，如果不能做到這一點，也就違背了菩薩的發(fā)心和修學菩薩道的初衷。

　　3、不受悔戒

　　若諸菩薩長養(yǎng)如是種類忿纏。由是因緣不唯發(fā)起粗言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內(nèi)懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來諫謝不受不忍不舍怨結(jié)。是名第三他勝處法。

　　這一條是屬于嗔的范疇，嗔心有著極其猛利的力量，所謂“一念嗔心起，百萬障門開”。如果菩薩長養(yǎng)自己的嗔恨之心，表現(xiàn)在行為上，對人惡言相向甚至使用暴力傷害他人；表現(xiàn)在情緒上，“內(nèi)懷猛利忿恨意樂”。當對方道歉時還耿耿于懷，“不受不忍不舍怨結(jié)”。“不受”是不接受他人的歉意；“不忍”是不能忍辱；“不舍”是不愿舍棄自己的冤氣，不愿化干戈為玉帛，這也是重罪之一。

　　4、說相似法戒

　　若諸菩薩謗菩薩藏。愛樂宣說開示建立像似正法。于像似法或自信解或隨他轉(zhuǎn)。是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法。

　　這條是屬于癡的范疇。“謗菩薩藏”就是毀謗佛法及大乘經(jīng)論，另建“像似正法”。所謂“像似正法”，即非佛法或附佛外道。“或自信解”就是自己建立一套，“隨他轉(zhuǎn)”是信受并弘揚他人的邪說。若菩薩如是而行，就是犯下了根本的重戒。太虛大師曾諄諄告誡學人：“此一條為菩薩最緊要之關(guān)頭，學者其勿忽諸！”

　　從以上列舉的四點，我們不難看出菩薩戒和聲聞戒的差別所在。聲聞戒的判罪必須通過身業(yè)和口業(yè)，而菩薩戒則側(cè)重于對意業(yè)守持，貪、嗔、癡諸種煩惱的現(xiàn)行都屬于犯戒的范疇。

　　從另一方面來說，“如諸苾芻犯他勝法，即便棄舍別解脫戒”，一旦違犯了聲聞戒中的重戒，立刻就失去戒體。但違犯菩薩戒屬于中品纏犯，“非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法，便舍菩薩凈戒律儀”，不會因偶爾的過失而舍去菩薩戒戒體；只有一而再再而三地違犯，“數(shù)數(shù)現(xiàn)行，都無慚愧”，才是上品纏犯，才會因此失去戒體。