念佛必須具備真實(shí)信心

　　一、要信得心、佛和眾生都沒(méi)有差別，我是沒(méi)有修成的佛，彌陀是已修成的佛，覺性(心)是沒(méi)有兩樣的。我現(xiàn)在雖昏迷顛倒，但覺性并沒(méi)有失去，我雖多生多劫輪轉(zhuǎn)大道，但覺性并不曾動(dòng)搖，所以說(shuō)：“莫輕未悟，一念回光，便同本得。”不要輕視沒(méi)有開悟的人，只要他能一念回光返照，便能見到本有的覺性。

　　二、要信得我是理性佛，名字佛，在理性上、名義上說(shuō)起來(lái)也是佛，彌陀則是究竟佛。佛性雖是一樣，但在品位上應(yīng)有天地之差了。如果不專念彌陀，求生極樂(lè)，必然會(huì)隨著善惡業(yè)流轉(zhuǎn)六道，受苦無(wú)窮。所謂“法身(覺性)流轉(zhuǎn)六道，不名為佛，名為眾生。”

　　三、要信得我雖障深業(yè)重，久遠(yuǎn)以來(lái)，生活在苦厄之中，但還是彌陀心內(nèi)的眾生：彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛土之外，但還是我心內(nèi)的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感應(yīng)道交，我的苦切心愿必能起感召作用，佛的慈悲愿力必能積極相應(yīng)，就象磁石吸鐵，是沒(méi)有可懷疑的。

　　具備了以上真信的人，他所作的雖是一毫的善、一塵的福，都可以回向西方去莊嚴(yán)凈土，更何況持戒放生、布施、讀誦大乘、供養(yǎng)三寶……種種善行，難道不足以充實(shí)凈土的資糧嗎?只恐信得不真，于是就淪落成為有漏了(持戒、布施等都將成為有為法，只能作為修人天福報(bào)的資糧了)。所以，修行沒(méi)有別的要求，只要在二六時(shí)中，助長(zhǎng)這三種真信，切實(shí)念去，就不必另找門路了。

　　若是真信不能確立，娑婆事業(yè)，時(shí)刻掛在心頭，念佛工夫一曝十寒，心不誠(chéng)篤專一，遇到五欲時(shí)，即如膠似漆地被它粘著；遭逢逆境時(shí)，又怨天尤人，銜恨結(jié)怨。由于凈因微弱，偏重于娑婆事業(yè)，對(duì)五欲放舍不下，到了臨命終時(shí)，重處偏墮就難脫苦輪了。

　　因此，應(yīng)該各自痛念娑婆險(xiǎn)惡，必須早求出離。要知六道匍匐受苦，九品逍遙自在，利害相差，真有天上地下的區(qū)別。切須猛省!所以必得生極大的欣厭心，舍穢取凈。不要羨慕虛名，貪著財(cái)色；不要輕易受人口頭昧惑，動(dòng)搖信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛現(xiàn)前，引起種種魔事。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常以念佛為正行，努力修習(xí)眾善為助行；尤其應(yīng)該對(duì)貪嗔習(xí)氣要刻意揩磨，使重處得輕，生處漸熟，再加以凈念相繼，愿行并進(jìn)，自然就千穩(wěn)百當(dāng)了。

　　持名貴在一心不亂，沒(méi)有間斷夾雜，不必以快念多念為殊勝，只要不緩不急，密密持念過(guò)去，使心中佛號(hào)歷歷分明、著衣吃飯、行住坐臥，一句洪名綿密不斷，就和呼吸相似，既不散亂，也不昏沉。這樣持名，可以說(shuō)是事上得一心精進(jìn)了。

　　現(xiàn)在凈業(yè)學(xué)人，終日念佛懺悔發(fā)愿�？墒俏鞣竭�相距很遠(yuǎn)，住生沒(méi)有保證，這是為什么呢?那是由于沒(méi)有真實(shí)信心，不信心、佛、眾生三無(wú)差別；不信我是理性佛、名字佛；不信我是彌陀心中的眾生，彌陀是我心內(nèi)的佛，自然會(huì)感應(yīng)道交的，于是對(duì)往生信心不足，在娑婆愛樁沒(méi)有拔去，情纜還系縛堅(jiān)牢，如果能將世俗恩愛視同嚼蠟，不加愛戀，不管忙閑動(dòng)靜，苦樂(lè)憂喜，靠著一句佛號(hào)，象依傍在須彌山一樣，那末，就不會(huì)被一切世間緣務(wù)所動(dòng)搖了。有時(shí)或者感到精神疲懈，惑業(yè)習(xí)氣現(xiàn)前，即便奮起一念，如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍沒(méi)處逃竄；又象是洪爐猛火，使無(wú)始以來(lái)的情識(shí)，銷熔得凈盡無(wú)余。象這樣的人，現(xiàn)在雖還處在五濁之中，可是已渾身坐在蓮花國(guó)里了，那又何必再等待彌陀垂手接引，觀音前來(lái)勸駕，才相信是往生了呢?