世間名利誰(shuí)不愛(ài) 過(guò)分貪求是禍根

　　佛言：出家沙門者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無(wú)為法，內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)，無(wú)念無(wú)作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。

　　這是對(duì)出家人而言的，雖然如此，但是對(duì)于在家人來(lái)講，也一定是有深刻意義的！學(xué)佛需要不著相！無(wú)論我們是在家還是出家，如果我們不執(zhí)著這個(gè)相的話，那么我們一定就是與道相應(yīng)了！這段經(jīng)文是什么意思呢？

　　所謂“佛言，出家沙門者”，意即：佛說(shuō)，出家的比丘或比丘尼；沙門就是比丘或者比丘尼。佛教最初是沒(méi)有比丘尼的，后來(lái)因?yàn)榉鸬囊棠改υX波阇波提，強(qiáng)烈要求出家；佛陀開始沒(méi)有答應(yīng)，最后阿難向佛陀求情，于是佛陀才勉強(qiáng)允許女性出家。

　　這里邊也存在一個(gè)問(wèn)題，女眾出家于佛法，從某種角度來(lái)講是一種傷害。因?yàn)榕�眾出家，�?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)來(lái)講，障礙比較深；佛陀于是制定了“八敬法”，原因就是為了保證佛法能夠不衰敗，如《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》其八的“八敬法”記載：“比丘尼雖百歲持大戒，當(dāng)處新受大戒比丘下坐，當(dāng)以謙敬為作禮……”原因就是能夠保證佛陀正法得以延續(xù)久住。這是一個(gè)歷史事件，只是利益出家人修行！千萬(wàn)不要誤解佛門重男輕女！至少我不愿意接受別人頂禮，反而會(huì)警醒和精進(jìn)！

　　所謂“斷欲去愛(ài)”：人們看到出家人好像規(guī)矩特別多，這個(gè)不許做，那個(gè)也不可以說(shuō)；如不能發(fā)財(cái)了，不能成家了，不能喝酒、吃肉了，不能追求世俗上成功了……過(guò)那種所謂單調(diào)、乏味的日子！所以有一些不明真相的人就說(shuō)：“哎呀，這出家一點(diǎn)意思都沒(méi)有�。�”我們回答說(shuō)：“是，對(duì)你而言，的確是一點(diǎn)意思都沒(méi)有！”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是因人而異，有緣的人覺(jué)得很快樂(lè)，已經(jīng)習(xí)慣了過(guò)這種日子，一旦改變了這種日子，倒是不開心，覺(jué)得不知所從，非常茫然。

　　我們回過(guò)頭來(lái)反省的時(shí)候，覺(jué)得這種日子應(yīng)該是最好的選擇：當(dāng)下乃至未來(lái)解脫自在！這當(dāng)然是為人師表的清福！一般人是享受不了的，只能享受濁福，在現(xiàn)實(shí)中追求財(cái)色名食睡境界，已經(jīng)習(xí)慣了；只能說(shuō)：人各有志，不可強(qiáng)求！試想，人生只是過(guò)客，只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)……無(wú)需考慮信仰，即使“世間名利誰(shuí)不愛(ài)”，也是“過(guò)分貪求是禍根”……總要適可而止，問(wèn)心無(wú)愧才好！

　　所謂“識(shí)自心源，達(dá)佛深理”：就是我們?cè)诜词?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的真相：心的根本到底是什么？肉團(tuán)心？妄想心都是無(wú)常的、無(wú)我的！“酒到宴散歡趣少，人逢失意嘆聲多”，無(wú)常，無(wú)我，我們想不老，不行！地球不是以我們?yōu)橹行牡�，我們不是太�?yáng)，所以這就是人生的遺憾！只有不“不著世間如蓮華”，不住肉團(tuán)心，不妄想、分別，才是識(shí)自心源！所謂“達(dá)佛深理”，于是讓我們能夠“常善入于空寂行”；從而過(guò)隨緣自在、知足常樂(lè)，擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)、利他自利的清凈生活！雖然飲食信仰不同，外在的法律、道德責(zé)任并無(wú)差別！

　　所謂“悟無(wú)為法”：所以我們?cè)敢膺x擇一個(gè)佛教的正法，符合無(wú)常、無(wú)我、解脫三法印，即無(wú)為法，愿意去同它相應(yīng)；從而能夠使心理不住、平衡、快樂(lè)和自在。

　　原標(biāo)題：世間名利誰(shuí)不愛(ài)，過(guò)分貪求是禍根——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開示節(jié)選

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