貪是萬(wàn)惡之源

　　經(jīng)文:慈仁品者。是謂大人。圣人所覆。德普無(wú)量。為仁不殺。常能攝身。是處不死。所適無(wú)患。不殺為仁。慎言守心。是處不死。所適無(wú)患。彼亂己整。守以慈仁。見(jiàn)怒能忍。是為梵行。——摘自《法句經(jīng)》慈仁品

　　“慈”和“仁”有區(qū)別

　　中國(guó)的儒家跟道家都談到過(guò)這個(gè)“仁”。中國(guó)文化當(dāng)中,儒家的教義后來(lái)被總結(jié)出來(lái),就是“三綱五常”。“五常”當(dāng)中,第一個(gè)就是“仁”。儒家教我們,作為一個(gè)好人、一個(gè)君子,必須要仁,要以惻隱之心關(guān)懷別人,時(shí)時(shí)都要想到別人,關(guān)照別人。這種憐憫、惻隱之心,不僅對(duì)人有,對(duì)其他物類,也一樣要有。

　　但佛告訴我們要“慈”。佛教里所說(shuō)的慈,是要給眾生快樂(lè),讓一切人都快樂(lè),而不光是要覺(jué)得他可憐。所以,翻譯佛經(jīng)的時(shí)候,就沒(méi)有用這個(gè)“仁”來(lái)代替“慈”,因?yàn)橹袊?guó)文化中的這個(gè)“仁”,還沒(méi)有辦法完全代替佛教的這個(gè)“慈”。到了后期,國(guó)人把這兩個(gè)字合起來(lái),變成“仁慈”。本經(jīng)中之所以寫成“慈仁”,是因?yàn)楣糯�的文體都是倒裝句。兩個(gè)字合起來(lái)用,“慈”代表的還是佛菩薩的胸懷,而仁更多的是代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

　　《道德經(jīng)》中有言:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗。”芻狗,是草編的一種狗。它是干什么用的呢?在中國(guó)古代的時(shí)候,它是拿來(lái)祭祀的。用狗來(lái)祭祀什么呢?用來(lái)祈雨。天一旱,帝王們就組織專門搞祈禱的這批人編織草狗,編的時(shí)候很神圣;編好后,要很神圣地啟請(qǐng),然后將它供到神壇、祭壇,整個(gè)過(guò)程一直是很神圣的�？墒�,儀式結(jié)束后,這個(gè)東西就被當(dāng)作垃圾扔掉了,小孩子們拿它玩兒,或者被人踐踏,都無(wú)所謂了。

　　“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。”是一個(gè)比喻,是說(shuō)大自然如果不仁慈的話、沒(méi)有仁心的話,對(duì)待萬(wàn)物就會(huì)像人們對(duì)待這種草狗一樣,當(dāng)萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)后,就棄之不理了。

　　“圣人不仁,以百姓為芻狗。”這里的圣人,更多的是指帝王。帝王如果沒(méi)有仁義之心,就會(huì)經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),到處打仗;或者因?yàn)橐粋�(gè)思維,讓一大批人遭難、死亡,簡(jiǎn)言之,就是草菅人命。而一個(gè)普通人如果沒(méi)有仁慈之心,就不會(huì)照顧周圍的人。一個(gè)單位的老板如果沒(méi)有仁慈之心,就不會(huì)體諒部下、員工。所以,每個(gè)人都要有“慈”跟“仁”。

　　戒殺才能得安寧

　　“慈仁品者。是謂大人。圣人所覆。德普無(wú)量。”過(guò)去,“大人”這兩個(gè)字,是指優(yōu)秀的人、偉大的人。這段話是說(shuō),要想成為偉大的人、有用的人,就要擁有慈與仁的胸懷。

　　那么,怎么仁和慈呢?首先要“為仁不殺”,就是對(duì)一切動(dòng)物都要愛(ài)護(hù),簡(jiǎn)單地說(shuō),就是不殺生,包括蚊子蒼蠅,我們都不要?dú)⑺�。蚊子過(guò)來(lái)咬你的時(shí)候,你如果扒一下打過(guò)去,置之死地而后快的一剎那。一念殺心起來(lái),你就增長(zhǎng)無(wú)量罪。但你如果只是想將它撥開(kāi),卻不小心把它撥死了,那就沒(méi)事,那只怪它跑得不夠快,不怪你,因?yàn)槟銢](méi)想殺它。許多人一看見(jiàn)蚊子蒼蠅,就追著打,這不好。因?yàn)槲覀兠刻熳钊菀追笟⒌囊簿褪沁@些蚊子、蒼蠅。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō),殺雞殺鴨也沒(méi)機(jī)會(huì),因?yàn)檗r(nóng)貿(mào)市場(chǎng)都給你殺好了。平常如果不注意,每天就會(huì)犯很多殺業(yè)。所以,我們奉行不殺生這條戒律時(shí),就要遵守這些。蚊子、蒼蠅、昆蟲(chóng),這一類的生命經(jīng)常在我們身邊,你吐個(gè)口水,就可能把它們淹死。這些細(xì)小的生命我們都愛(ài)護(hù)了,那么,那些大的生命,我們肯定都會(huì)愛(ài)護(hù)。所以,你們要記住,不要隨便打蚊子。

　　我注意到,凡是愛(ài)打蚊子的人,走到哪兒,蚊子都愛(ài)咬他。這是真實(shí)的。我觀察過(guò)很多人,都是這個(gè)情況。你們知道這是為什么嗎?蚊子它也是生命,它也有它的家族、種族,有爸爸媽媽爺爺奶奶,你打它,就成為所有蚊子的仇人,那也是民族恨。它們會(huì)記住你的味道,聞到你,就會(huì)記起你是殺死爺爺?shù)膬词?不咬你咬誰(shuí)。有時(shí)候,你雖然沒(méi)打蚊子,可它們還來(lái)咬你,那是因?yàn)槟闱拜呑哟蜻^(guò),有一些債還沒(méi)了。那就讓它咬咬嗎,這么大個(gè)人,讓蚊子吃一口也死不了。所以,我們遵守“為仁不殺”,要從不殺蚊子、蒼蠅、昆蟲(chóng)之類開(kāi)始。

　　像弘一大師,每次要坐凳子的時(shí)候,不是像我們一下子就坐下去,而是要先把凳子搖一搖。他是專門修戒律的。開(kāi)始,許多人不知道他為什么要這么做,以為只是他一個(gè)什么特別的習(xí)慣,后來(lái)有人問(wèn),他才告訴大家,這樣做,是給凳子腿下面的螞蟻打招呼,好讓他們趕緊離開(kāi),免得被壓死。弘一大師在世時(shí),生態(tài)很和諧,尤其是農(nóng)村,因此,凳子腿下面經(jīng)常會(huì)有螞蟻聚集。所以,他每次落座前,就來(lái)回?fù)u一搖凳子。當(dāng)然,你們沒(méi)必要學(xué)這個(gè),因?yàn)槟銈冏〉氖菢欠?凳子腿底下不可能有螞蟻。

　　如果我們持好不殺生這條戒,不造殺業(yè),那我們走到哪兒都會(huì)非常安寧。不要說(shuō)蚊子不叮你,所有的毒蛇猛獸,都不會(huì)傷害你。這些動(dòng)物為什么會(huì)傷害人呢?就是因?yàn)樗�曾�?jīng)被人傷害過(guò)。它現(xiàn)在傷害你,是報(bào)仇。如果你從不傷害任何動(dòng)物,那么這些動(dòng)物也絕不會(huì)傷害你,這是一個(gè)很客觀的因果規(guī)律。

　　慈悲的“悲”不是悲哀

　　佛教里,還有慈悲這個(gè)詞。慈是“與樂(lè)”,這個(gè),大家都很很愿意接受;但許多人一看到這個(gè)悲字,就認(rèn)為是“悲哀”,覺(jué)得是不好的,就不愿意接受。其實(shí),佛教里的這個(gè)悲是“拔苦”之意。拔苦就是除苦,把苦除掉,剩下來(lái)的就是樂(lè)了。菩薩慈悲為懷,慈是讓一切眾生都快樂(lè);悲是幫助一切眾生脫離苦海,二者合起來(lái)就成為慈悲。

　　代表慈悲的是觀世音。像南普陀寺的觀音閣,不叫觀音閣,直接叫大悲殿。許多人不了解,一看這個(gè)名稱,就說(shuō),嘿,這大悲哀的殿,是大痛苦的地方,就不敢去了。這就理解錯(cuò)了。

　　“不殺為仁。慎言守心。是處不死。所適無(wú)患。”這段話是說(shuō),我們所有的禍患,都是因?yàn)檎Z(yǔ)言不當(dāng),才召來(lái)災(zāi)難。

　　對(duì)于殺生來(lái)說(shuō),雖然自己沒(méi)有去殺,但如果在語(yǔ)言上縱容、指使別人去殺,這個(gè)殺業(yè)也會(huì)記在你身上。比如說(shuō),你看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一只蒼蠅,叫在它附近的人打,像這樣,這個(gè)殺業(yè)就記在你頭上,因?yàn)槭悄阕彀驼f(shuō)出來(lái),讓別人去殺。還有,我們的心、意念如果產(chǎn)生了殺的意思,即便沒(méi)有實(shí)施,也是犯了殺業(yè)。所以,我們起心動(dòng)念都要特別注意,要“慎言守心”,不能亂說(shuō)話。亂說(shuō)話,就會(huì)造罪業(yè)。不過(guò),在生活中,說(shuō)什么不說(shuō)什么好控制,但這個(gè)心,就很難把握,一不注意,不好的心念一產(chǎn)生,就等于干了壞事。

　　憤怒生愚蠢

　　“彼亂己整。守以慈仁。見(jiàn)怒能忍。是為梵行。”這里這個(gè)“整”字,讀為“正”,也當(dāng)正字講。“梵行”就是清凈心,修道人、都要堅(jiān)持梵行,就是要修清凈之行�？吹絼e人有過(guò)失,自己卻一定不能有過(guò)失,要時(shí)時(shí)刻刻糾正自己的品行。

　　“守以慈仁。見(jiàn)怒能忍。”嗔怒這個(gè)病,是很難對(duì)治的。嗔怒如果沒(méi)有對(duì)治好,“一個(gè)嗔心起,百萬(wàn)障門開(kāi)。”所有的壞事情,都是從怒產(chǎn)生的。在生活中、家庭中,最后覺(jué)得后悔的那些事情,都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有管住“怒”而導(dǎo)致的。大家都體驗(yàn)過(guò)生氣,之所以會(huì)生氣,就是因?yàn)闆](méi)有修這個(gè)“慈仁”,所以,我們要“見(jiàn)怒能忍”,要忍住。

　　可是,要忍不容易啊,心上一把刀還不夠,還要加一點(diǎn),那就變成了刃啊。那是刀刃啊,隨便摸一下,鮮血就噴出來(lái)了。所以,忍,不僅僅是一把刀的問(wèn)題。

　　人發(fā)脾氣的時(shí)候,那個(gè)怒一起來(lái),要把它鎖住,是要很大功夫的。沒(méi)有功夫的話,就會(huì)一發(fā)不可收拾。許多的不愉快,都是因?yàn)槿滩蛔?那一口氣一爆發(fā),許多惡果就產(chǎn)生了。

　　嗔怒的心一起來(lái),人就愚癡了。一犯愚癡,愚蠢的行為自然就出現(xiàn)了。我聽(tīng)說(shuō)有些人一生氣,就拿衣服來(lái)剪,把好好的衣服剪成碎布條。人生氣后的表現(xiàn)有很多種,有些人一生氣就很勤勞,拖地洗廁所,像這種生氣,還是可以鼓勵(lì)的。而有的人一生氣就逛街買衣服,狂購(gòu)一番,然后,回家把東西往那兒一扔,氣是消了,可那些東西,就堆在倉(cāng)庫(kù)無(wú)人問(wèn)津了,因?yàn)樯鷼鈺r(shí)買東西是亂買嗎,不喜歡,不適用。像這種一生氣就亂花錢,當(dāng)然是不對(duì)的。還有的人一生氣,就砸冰箱、電視,像這種是狂躁,更不好了。還有些更可惡的,比如有些人一怒,一個(gè)國(guó)家就滅亡了……

　　前幾次也跟大家講過(guò),佛教講的這個(gè)忍,不是硬憋著。硬憋著,是會(huì)生病的,還不如發(fā)泄出來(lái)得好。佛告訴我們的忍,是把這個(gè)氣化解掉,讓它不存在,這才是真正的忍。而我們中國(guó)文化中的忍,就是憋住,不要發(fā)火。這個(gè)不好。

　　一旦生氣,要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移,比如到一個(gè)沒(méi)有人的地方,找一棵樹(shù)、一塊石頭揍一頓,這樣也可以化解。美國(guó)和日本好象有地方提供這種服務(wù),你對(duì)誰(shuí)有仇,這種地方就給你一個(gè)模型,讓你對(duì)他罵、對(duì)他打。等到怒氣發(fā)泄完了,你就可以回家了。當(dāng)然這要交錢的,費(fèi)用很高。為一個(gè)生氣,付出這么高的代價(jià),很劃不來(lái)。所以,最好是不要生氣,就都省下來(lái)了。中國(guó)有這種地方?jīng)]有?目前好像還沒(méi)有。不過(guò),估計(jì)將來(lái)也會(huì)有這種服務(wù)。

　　貪是萬(wàn)惡之源

　　怒,也即嗔,是三毒(即貪、嗔、癡)之一,這三毒是人最大、最深的病。昨天我給一些醫(yī)生講了一堂課,人的身體生病,病狀一出來(lái),用儀器可以測(cè)出來(lái)。而貪嗔癡潛伏在內(nèi)心里面,且潛伏得很深,平時(shí)還看不出來(lái),但隨時(shí)隨地都可以爆發(fā)出來(lái)。所以,三毒是人最大的病。

　　嗔怒的這個(gè)病,是從哪來(lái)的?是從第一個(gè)病,貪而來(lái)。貪人家對(duì)你好,沒(méi)得到,生氣了;貪東西,沒(méi)得到,生氣了。所以,這三種病歸根結(jié)底,就是一個(gè)貪。由貪而嗔,由嗔而癡,就是愚蠢。人如果沒(méi)有所圖,就不會(huì)生氣。

　　但貪要去掉,不是那么容易的。我們貪什么呢?佛給我們概括了,人所有的欲望有五大類,財(cái)、色、名、食、睡。我們所有的欲望,無(wú)非這五種,我們所貪的,也就是這五種。所以,自己如果不生氣,就要從貪字下手,降低這五種要求。降低要求了,你這脾氣也就發(fā)不出來(lái)了,這是必然的。因?yàn)椴�從這兒來(lái),根在這兒。不要說(shuō)都沒(méi)有,只要降低一點(diǎn)兒,就發(fā)不起怒了。怒發(fā)不起來(lái),蠢事就不會(huì)出現(xiàn)了,就不會(huì)拿剪刀剪好不容易買來(lái)的衣服了。

　　但許多人到關(guān)鍵時(shí)候,想不了那么多,所以,我經(jīng)常說(shuō),當(dāng)你這個(gè)怒的筋要拉起來(lái)的一剎那,要記住給自己一秒鐘時(shí)間,然后問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題:跟他生氣劃得來(lái)劃不來(lái)?生氣直接受害的是你自己啊!你自己首先受到損害不說(shuō),生氣事情能解決不?要算個(gè)帳。一算如果劃不來(lái),就算了嗎,不生氣了;如果一算覺(jué)得劃得來(lái),再生也來(lái)得及!因?yàn)橐幻腌娭畠?nèi),對(duì)方還在。所以,一定要給自己一秒鐘權(quán)衡。其實(shí),這么迂回一下,你也就想通了。人生氣,也就在關(guān)鍵的那么一個(gè)頂點(diǎn),那一個(gè)頂點(diǎn)過(guò)了,也就生不起來(lái)了。所以,佛教我們降伏這顆心,時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的心。因?yàn)樗�有的事情都是從一念心開(kāi)始,成佛成魔也是從一念心開(kāi)始。

　　讀經(jīng)要讀原文

　　人天生就有自私的,只有通過(guò)修煉,才懂得關(guān)愛(ài)別人;沒(méi)有修練,就都是自私的。所以,我們要經(jīng)常性地訓(xùn)練這顆心,讓我們這顆心像菩薩一樣。尋聲救苦,處處觀察,哪里有痛苦的聲音,哪里需要幫助,就去幫助,心時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)照著眾生。

　　不過(guò),在中國(guó)文化中,慈跟仁這種心經(jīng)過(guò)慢慢演變,后來(lái)就有了所謂的“婦人之仁”。我們經(jīng)�？梢钥吹�,很多祖先的神圣智慧,都被后人用歪了。后人們用歪了以后,反過(guò)來(lái)又用這些歪的東西來(lái)批判圣人,這很可惜。我們的民族本來(lái)是優(yōu)秀的,我們的文化也是燦爛的、優(yōu)秀的,但在繼承發(fā)揚(yáng)和運(yùn)用的時(shí)候出了問(wèn)題,像婦人之仁,把美好的仁,理解成了懦弱、無(wú)能,完全偏離了圣人的原教、原意,像這種,就是出了問(wèn)題。所以,今天,我們要重新認(rèn)定許多東西,尤其是古代圣人的經(jīng)典,要讓它復(fù)原,要正本清源,回到最原始的狀態(tài)去理解。

　　所以,我經(jīng)常告訴大家,讀經(jīng)一定要讀原著,不要讀注解。因?yàn)樽⒔馐呛笃诘?經(jīng)常會(huì)偏離原意。對(duì)于圣人的教化,我們要讀最早的,要回到原始狀態(tài)去認(rèn)識(shí)它、理解它,這樣才不會(huì)出差錯(cuò)。而后人的注解,多數(shù)都理解錯(cuò)了。將它們搬來(lái)用,效果不好,反過(guò)來(lái)又說(shuō)我們的文化不行。最嚴(yán)重是五四運(yùn)動(dòng),以至于后來(lái)出現(xiàn)了打倒孔家店。這都是后人對(duì)祖先的教化沒(méi)認(rèn)清,用歪了,反過(guò)來(lái)怪罪到圣人頭上,這很糟糕。

　　——據(jù)法清法師2007年8月25日開(kāi)示整理