般若三經(jīng)自序

　　般若三經(jīng)自序

　　佛于靈山,拈花微笑,護(hù)囑迦葉,傳此心法;達(dá)磨西來(lái),直指見(jiàn)性,慧可契入,言下安心;五祖弘忍,暢演頓教,惠能徹悟,密付本心。從此相承,以心傳心,使人識(shí)心,自見(jiàn)本性。

　　心本無(wú)心,假名一心;為悟此心,但設(shè)三心。今先明心之體,次述心之相,末論心之用。若能自悟其心,即可于一切時(shí)處,應(yīng)用無(wú)礙,來(lái)去自如。

　　心之體者,無(wú)形無(wú)相,本無(wú)一物。無(wú)分無(wú)別,其性本空;諸法平等,無(wú)有高下;無(wú)來(lái)無(wú)去,名為如來(lái);無(wú)生無(wú)滅,本無(wú)生滅;無(wú)迷無(wú)悟,只因妄執(zhí);無(wú)圣無(wú)凡,不增不減;無(wú)有無(wú)空,緣起性空;無(wú)人能度,無(wú)人所度;徧一切處,無(wú)有一法;語(yǔ)不能及,思不可量;人人本同,物物皆是;人之佛性,物之法性。其心之體,大哉!大哉!

　　心之相者,外有境相,內(nèi)有心相。外有五濁惡世,內(nèi)有五欲塵勞;外有人我是非,內(nèi)有善惡正邪;外有森羅萬(wàn)象,內(nèi)有能所對(duì)待;外有群魔亂舞,內(nèi)有心魔難伏;外有成住壞空,內(nèi)有生住異滅。又外有極樂(lè)凈土,內(nèi)有即心凈土;外有諸佛菩薩,內(nèi)有自心真佛;外有美麗山河,內(nèi)有本地風(fēng)光;外有七寶珍珠,內(nèi)有自家珍寶;外有渾然天成,內(nèi)有本自具足;外有十方法界,內(nèi)有心生萬(wàn)法。其心之相,奇哉!奇哉!

　　心之用者,有無(wú)并用,理事圓融。說(shuō)無(wú)即有,道有即無(wú),有無(wú)是假,有無(wú)非假,應(yīng)語(yǔ)隨答,應(yīng)物隨形;萬(wàn)法本空,諸相本無(wú),心無(wú)所住,事事不著,物物不染,人人無(wú)別,一切平等,禮敬一切;即人即我,無(wú)我無(wú)人;即心即佛,無(wú)心無(wú)佛;即用即離,無(wú)用無(wú)離;即一即多,無(wú)一無(wú)多;一切不二,不二一切。其心之用,妙哉!妙哉!

　　三身原一身,三心本一心。說(shuō)法身、報(bào)身、化身,原指本心;說(shuō)體、相、用,原是一心;說(shuō)心、意、識(shí),原歸此心;說(shuō)八識(shí)、四智,原來(lái)同心。

　　誰(shuí)識(shí)自心,即是見(jiàn)性;見(jiàn)性解脫,解脫自在;自在無(wú)礙,無(wú)礙通達(dá);通達(dá)一切,一切歸一;歸一即心,即心即佛;佛雖度眾,無(wú)眾所度;�；�圓滿,亦無(wú)圓滿之心。然一切法,不離自心,故三世諸佛,大小二乘,三藏十二部,皆由此心出。而直說(shuō)心性,言下令人頓見(jiàn)本性者,莫過(guò)于金剛經(jīng)、心經(jīng)、六祖壇經(jīng),俾使學(xué)者自悟自修,故合輯成書(shū),名般若三經(jīng)。

　　但般若甚深難解,恐人聞之退卻,故愚自不量力,以管窺天,用偈頌之方式來(lái)贊嘆經(jīng)中妙義。有時(shí)談理,有時(shí)論事,有時(shí)理事兼說(shuō),總是不能圓通;探究來(lái)由,皆因自身德薄垢重,無(wú)明障蔽,故無(wú)法闡明真義。此作純屬愚之淺見(jiàn),學(xué)人切莫舍文求偈,反成顛倒;此偈頌僅供初機(jī)者參考,望請(qǐng)諸善知識(shí)不吝指正。

　　若聞此經(jīng),未能直下頓見(jiàn)自性,切莫?dú)怵H;更勿心生不信,而毀謗上乘頓法。理當(dāng)頓悟,事可漸修,凡所修為,功不唐捐,因果絲毫不差。設(shè)能依教奉行,發(fā)心精進(jìn),持戒修福,如實(shí)受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、為人解說(shuō);并離一切相,修一切善,泯除能所之心,自有云開(kāi)見(jiàn)日之時(shí)。祈愿!大眾速乘般若船,早登彼岸波羅蜜。

　　民國(guó)九十六年歲次丁亥季冬寂靜夜時(shí)

　　凡愚弟子達(dá)觀謹(jǐn)序于禪心學(xué)苑