如果這樣做，就能轉(zhuǎn)末法為正法

　　問(wèn)：末法年代是怎么回事？

　　成剛法師：佛說(shuō)正法五百年，正法就是有教，有修，有證。在佛那時(shí)代，無(wú)論出家還是在家的佛門(mén)弟子，因?yàn)槎际抢�根�?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想習(xí)氣非常輕薄，就像經(jīng)過(guò)歷劫生生世世的修行，到此生此世，果已接近成熟，到瓜熟蒂落之時(shí)了，就像春天種瓜，到秋天瓜自然成就，不摘自然就掉了。佛那時(shí)代，在家、出家的四眾弟子都是大智利根的人，所以那時(shí)有教，有三藏十二部教典，凡是皈依三寶的佛門(mén)弟子，都能夠真實(shí)修行，依法修行，都能夠證圣。有教、有修、有證，所以叫正法。具有佛法氣氛。佛這樣說(shuō)，也是指大多數(shù)，就像百分之九十五到百分之九十九以上，個(gè)別的也有不證的，也有不修的。所以，正法就是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有教，有三藏十二部教典；有修，弟子們能夠依法修行；有證，就是能徹底地?cái)喑?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死惑業(yè)，能夠證圣，能夠出離生死，究竟成佛，或者得證小乘阿羅漢果，或者證辟支佛果，或者證圣位菩薩，或者得成無(wú)上菩提，究竟成佛。這就是正法。

　　佛說(shuō)像法一千年，像法的標(biāo)準(zhǔn)：有教，有佛的三藏十二部教典；有修，也能修諸禪定，世間的四禪八定，出世間的第九次第定，也能真實(shí)修行。有教有修，也能夠成就種種禪定，但是一般達(dá)不到證圣的目的。有教有修無(wú)證；成佛證圣的少，一般能夠成就世間的禪定，四禪八定。當(dāng)然也有證圣的，但和正法時(shí)期比較來(lái)說(shuō)，不是所有的人都能證圣。

　　正法時(shí)期，像有的比丘尼，過(guò)去她不懂得佛法，但經(jīng)過(guò)佛的幾次開(kāi)示，她就能頓悟、頓斷，馬上就徹底識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，能夠明心見(jiàn)性。悟了以后馬上就能斷除生死惑業(yè)，馬上證圣，吐火吞水，飛在空中做種種變化，證阿羅漢道。為什么呢？她就是上根利智，就是瓜熟蒂落了，此生此世應(yīng)該成就了。在佛那時(shí)代，都是這樣，都有佛法氣氛。

　　在像法時(shí)期，就是有教、有修、無(wú)證，雖然能成就種種禪定，但是達(dá)到證圣的人很少。那么我們末法時(shí)期，有教，有佛的三藏十二部教典，本自具足，但是無(wú)修，無(wú)證，看起來(lái)好像在修行，其實(shí)還沒(méi)離開(kāi)貪、嗔、癡性，總是憎、愛(ài)兩種虛妄心行交替心中，不能真正地降伏其心，只能修點(diǎn)福德，像修廟，做諸善事，布施啊，從事相上修諸善法，不能成就自己心上的智慧之性，能修福不能修慧。修慧就是降伏其心，斷除自己的生死惑業(yè)，發(fā)明本具之佛性，就是成就法身慧命。末法時(shí)期因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的妄想習(xí)氣、生死習(xí)氣重，雖然想修行，但是種種障礙、系縛和逼迫，佛法實(shí)行不上去，念佛也念不到一心，守戒也守不到嚴(yán)處，禪定也不能成就，所以沒(méi)有佛法氣氛，是有教、無(wú)修、無(wú)證。

　　現(xiàn)在我們能修點(diǎn)福德，做點(diǎn)善事，但是避免不了貪、嗔、癡性。佛是�；�雙修，福慧兩足尊嘛，既修福也修慧，雖然做一切善事，心無(wú)所住著，能夠即相離相，就像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的道理似的。所以末法時(shí)期是有教，無(wú)修，無(wú)證。這個(gè)無(wú)修、無(wú)證，就是說(shuō)大多數(shù)，甚至百分之九十九都不能證圣，所以我們的本師大慈大悲，特開(kāi)凈土法門(mén)，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。大集經(jīng)說(shuō)：末法時(shí)期，億億人修行，沒(méi)有一人堪仗自力得道，唯依念佛得度生死。所以這是一個(gè)方便法門(mén)、特殊法門(mén)，所以我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。仗自己的心力，也仗佛的愿力；仗自己的心力，就是我們不念到一心，有妄想隔礙，阿彌陀佛想接引我們，那么不能感應(yīng)道交。

　　所以這就是靠自己的心力，必須一心念阿彌陀佛，念到一心，那么極樂(lè)世界佛的莊嚴(yán)相好琉璃世界也由這一心變現(xiàn)，我們才能在蓮花上化生，佛才能垂慈接引。這就靠佛的愿力。佛的愿力和我們自己的心力是不二的。如果光靠佛的愿力，我們不一心念阿彌陀佛，那么我們永遠(yuǎn)上不了極樂(lè)世界。因?yàn)槲覀冇袩o(wú)明妄想隔礙，把我們和阿彌陀佛極樂(lè)世界隔得十萬(wàn)八千里，對(duì)面不相逢。所以我們要一心念阿彌陀佛。極樂(lè)世界也是在我們的心上成就。佛念不到一心，那么佛也沒(méi)有辦法垂慈接引，因?yàn)橛袩o(wú)明妄想障礙，這也是靠我們的心力。我們只有一心念阿彌陀佛，克服了這一切無(wú)明妄想的障礙，把它歇滅，那阿彌陀佛才能念到一心。這靠我們自己去努力，在心上成就，心上達(dá)到一心了，那么識(shí)變，唯心所現(xiàn)，極樂(lè)世界依正二報(bào)現(xiàn)在面前了，我們才能在蓮花化生，佛才能夠垂慈接引。這就是佛的愿力。佛的愿力和我們的心力、自力是不二的，離開(kāi)佛的愿力也沒(méi)有我們的心力可得；離開(kāi)我們的心力也沒(méi)有佛的愿力可得。所以應(yīng)當(dāng)這樣去成就凈土法門(mén)。

　　末法時(shí)期，如果我們能夠真正地通達(dá)佛的三藏十二部教典，依之發(fā)起真實(shí)的修行；能夠徹底地覺(jué)悟、凈化，就有佛法氣氛，那么是個(gè)人的超越，誰(shuí)能覺(jué)悟，誰(shuí)能凈化，誰(shuí)能超越，具有佛法氣氛，那么也可以成佛，就超越了末法。這個(gè)法末不末，就在于我們每個(gè)人能不能覺(jué)悟、規(guī)范、凈化自己；如果我們能徹底覺(jué)悟、規(guī)范、凈化自己，能夠達(dá)到證圣的程度，那么我們就具有佛法氣氛，我們就不是末法。末就是后，后尾為末。我們具有佛法氣氛了，就是正法。如果我們大家都能夠覺(jué)悟起來(lái)，很好地凈化自己的心，那么末法也就是正法了。末和正是在心上，在于我們心上覺(jué)悟到什么程度，能夠凈化到什么程度，不能一概而論。誰(shuí)覺(jué)悟，誰(shuí)凈化，誰(shuí)超越，誰(shuí)就是正法；誰(shuí)迷悶，誰(shuí)濁惡染污，誰(shuí)就是末法，沒(méi)有佛法氣氛。當(dāng)然，末法時(shí)期眾生的生死習(xí)氣非常嚴(yán)重，達(dá)不到證圣的那種程度，所以佛稱(chēng)為末法時(shí)期。末法一萬(wàn)年。

　　末，就指心迷惑濁惡染污說(shuō)的。心覺(jué)悟、凈化了，就是正法，就能開(kāi)佛知見(jiàn)。指心說(shuō)的，在于我們的覺(jué)悟、凈化程度。

　　佛法更不是其它，就是依據(jù)佛法我們正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生，用世俗話(huà)說(shuō)，就是有一個(gè)正確的人生觀(guān)，能夠按照事情的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物。這就是覺(jué)悟的意思。正確地認(rèn)識(shí)宇宙人生，才能夠正確地對(duì)待。用佛法正確地認(rèn)識(shí)了，我們就要按照佛指引的正確道路去實(shí)行，規(guī)范、凈化自己的身、口、意，就是心里想的，口里說(shuō)的，身體造作的，去掉濁惡染污的部分，這樣我們就能殊勝起來(lái)，與佛法相應(yīng)。如果我們自己心不覺(jué)悟，不去規(guī)范、凈化自己的身心，不斷除自己身、口、意惡的氣氛，那么想得佛法利益是不可能的。不從求中得。我們的貪嗔癡性、危害性、愚癡暗昧性，還不能把它相應(yīng)地減損斷除，老是想求得，不從求中得。

　　求本身也是一種妄想，一種罪業(yè)。就像世間似的，我們要想贏利，得到錢(qián)財(cái)，趕走貧困，使生活幸福起來(lái)，就得實(shí)實(shí)在在地去做一種事業(yè)。或者種田，把田種好；或者做工，把工做好；或者經(jīng)商，把商經(jīng)營(yíng)管理好，這是贏利的道路，得到錢(qián)財(cái)?shù)姆奖戕k法。如果這些都不實(shí)行，不去很好地做事業(yè)，就想得到錢(qián)財(cái)，錢(qián)財(cái)不從空中掉，也不從地上長(zhǎng)，這都是障礙、系縛、逼迫，反而苦。就是要通過(guò)我們的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)使我們富裕起來(lái)，生活幸福起來(lái)。佛法也是這樣，通過(guò)我們實(shí)際的修學(xué)，減損我們的生死習(xí)氣、妄想執(zhí)著，這樣我們的智慧之性才能增長(zhǎng)，善根增長(zhǎng)。這樣我們就自然出苦得樂(lè)了。

　　學(xué)佛不能學(xué)自私，太自私了不好。心要容納一切，心大意大包羅天下，寬人寬己，應(yīng)當(dāng)發(fā)慈悲心。