禪宗的發(fā)展以及在

　　由釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教,產(chǎn)生于公元前6—5世紀的古印度。在孔雀王朝阿育王(約前273—前232年)統(tǒng)治時期,佛教從恒河中下游地區(qū)傳播到印度各地,并不斷向周圍國家傳播,在兩漢之際逐漸傳人中國。據(jù)史書記載,佛教在西漢哀帝元壽元年(前2年)傳入中國內(nèi)地,經(jīng)過三國兩晉、南北朝及隋朝長時間的傳播與流布,逐漸與中國傳統(tǒng)儒家、道家思想碰撞、融合,到唐代發(fā)生了在印度佛教基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,成立了中國化的佛教宗派,天臺宗、唯識宗、三論宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗等。其中,禪宗即是中國佛教規(guī)模最大、流傳最廣、最具中國化佛教的宗派。中國佛教的特質(zhì)在禪,禪宗的出現(xiàn)是中國佛教史上的一場革命,標志著中國佛教史進入了一個嶄新的階段。

　　一

　　佛教進入中土,就面臨著如何適應(yīng)新的土壤,在完全異質(zhì)文化背景下生長的重大問題。而禪宗正是佛學(xué)理論與中國傳統(tǒng)的儒家心性學(xué)說與道家自然思想在相撞激蕩的基礎(chǔ)上,進行了歷史性的融合,迸發(fā)出了智慧火花的結(jié)果。

　　開山祖師菩提達摩(?—536),本南天竺人,在中國卻有50多年,深受中國文化的影響。他在嵩山少林寺“面壁而坐,終日默然”,他“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”,提出了“二人四行”的禪法,開了禪宗慧悟并重的參禪之風(fēng)。

　　二入是理人和行入,理入屬于對教理的思考,行入屬于實踐,即禪法理論和實踐相結(jié)合的教義。行入不僅指修行,還包括日常行為的方方面面,不但要符合佛教的戒律,還要符合中國社會的倫理規(guī)范。概括為“四行”。即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。

　　二祖慧可是達摩禪法的直接繼承者�；劭�(487—593),少為儒,“博涉詩書,尤精玄理”,對中國傳統(tǒng)文化有一定造詣。在此基礎(chǔ)上,他對《楞伽經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》等一系列大乘經(jīng)典予以發(fā)揮,闡述了“一切眾生皆有佛性”,但被各種煩惱覆蓋而不能顯現(xiàn)。達摩、慧可都十分重視《楞伽經(jīng)》�！独阗そ�(jīng)》是早期唯識經(jīng)典之一。它認為“三界唯心所造,萬法虛妄不實”,提出眾生皆有如來藏,人的本心與佛無異,只要破除無明煩惱,人人都可成佛,反對執(zhí)著文字,重視自悟。用《楞伽經(jīng)》的上述思想去指導(dǎo)坐禪,必然導(dǎo)致慧悟并重的參禪方法。

　　僧璨(?—606),禪宗三祖,提倡持戒,坐禪以“息亂”,繼承了達摩以來的傳統(tǒng)。

　　道信(580—651),禪宗四祖,著有《人道安心方便法門》,強調(diào)“心”的作用,認為“念佛即是念心,求心即是求佛”。在修持中要在般若理論的指導(dǎo)下,“守一”、“看心”。他也重視修禪,認為只有在禪定狀態(tài)中才能體會身心為空,破除無明虛妄,顯現(xiàn)自身具有的佛性。

　　五祖弘忍(601—670),幼年出家,在他的主持下禪宗有了發(fā)展,門下弟子有500多人,禪宗從民間崛起。從這時起,逐漸受到統(tǒng)治者的尊崇和禮遇,擴大了社會影響。弘忍重視言傳身教,善于用淺顯生動的語言寓修行于日常生活之中�！缎扌囊�識》記錄了他的言行,是研究禪法思想的重要文獻。

　　弘忍認為眾生的清凈心是成佛的根基,但還需要勤加修持,叫“守心”。守心要通過坐禪來人定,破除妄心,見到真心。他主張修持要身居山中,遠離塵囂,靜坐修行,這種漸修的主張直接為弟子神秀所繼承。這時的禪宗出現(xiàn)了北宗、南宗。以神秀為代表的禪宗北宗,曾輝煌一時,備受帝王尊崇,神秀還成為“兩宗法主,三帝國師”。但“安史之亂”后,逐漸走向衰落,究其根本原因是北宗禪僅僅是對印度禪學(xué)的繼承發(fā)展,而缺少了理論的創(chuàng)新、禪法的改革

　　慧能(638—713),中國禪宗的實際創(chuàng)始人,實現(xiàn)了佛教史乃至整個中國文化史上的革命。六祖慧能出身貧寒,甚至不識字,但他對佛教的理解深刻并有所創(chuàng)新。反映他佛學(xué)思想的是弟子根據(jù)他的言行編撰的《壇經(jīng)》一書。

　　慧能佛教思想的中心是他的佛性說,佛性人人皆有,而且不論地區(qū)與民族,人人皆是平等具有的。佛教中所講的“佛性”是指成佛的原因、種子的意思。大乘佛教把佛性當作人能成佛的原因,佛性是宇宙的本體真如,也是最高的般若之智,所以“佛性”也即是“如來性”與“覺性”。佛性人人本來具有,然而為什么人會墮于惡道而不能成佛呢?“人性本凈,為妄念故,蓋覆真如,離妄念。本性凈�！被勰苷J為人性(佛性)本清凈,本來是人人皆可成佛的,是由于人們心中所生的妄念覆蓋了真如本性,使其不能認識自己本有佛性罷了。所以慧能說,“自性常清凈”猶如“日月常明”,“天為云覆蓋”才造成了“上明下暗”的局面,而蒙蔽了自己的本性。為此慧能提出了識心見性成佛說。佛即在自性中,求佛不能到外邊去求,只有向自心中求。因此,成佛只能靠自己的覺悟,所謂“自性自度”,充分肯定了自我的能動作用,這是他對人價值的發(fā)現(xiàn),閃爍著以人為本的理論光輝。

　　慧能另一個重要的佛教思想是他的頓悟成佛說,頓悟、漸悟是以慧能為代表的禪宗南宗與以神秀為代表的禪宗北宗兩派思想的根本分歧點,頓悟說主張無須長期修習(xí),只要一旦領(lǐng)悟即突然覺悟佛性便可成佛;漸悟說認為必須通過長期修習(xí)才能逐步地把握佛理而成佛,這也是印度佛教的一種傳統(tǒng)說法�；勰懿煌�意神秀的思想,認為他不能“見性”,不識本心�；勰苤鲝堫D悟說,他說:“迷來經(jīng)累劫,悟則剎那間”。“前念迷即凡,后念悟即佛�！庇终f:“一念愚即般若絕,一念智即般若生”,成佛在于一念開悟,而不在于長期修行,但慧能也不完全廢掉漸修,他認為佛法無頓漸之分,只有頓悟一路才能成佛,但人有利鈍之分,有的聰明有的愚笨,有迷悟之分,“迷即漸修,悟人頓修”,對于愚迷之人還是要先藉漸修,最后才能達到頓悟的。

　　慧能的頓悟成佛說,宣揚的是一種簡捷的功夫,既然成佛在于“一念”,在于剎那頓悟,那么傳統(tǒng)佛教所主張的讀經(jīng)、念佛、坐禪等一系列修行功夫,也就失去了意義。傳統(tǒng)佛教講究讀經(jīng),而禪宗講佛法以心傳心,不立文字,成佛“當令自悟”,傳統(tǒng)佛教講布施、造寺等功德,而禪宗講功德自心作,“自性法有功德”;傳統(tǒng)佛教講念佛往生西方,而禪宗講“迷人念佛生彼,悟者自凈其心”,“心無不凈,西方離此不遠,心起不凈人心,念佛往生難到”,“若悟無生頓法,西方即在眼前”;傳統(tǒng)佛教講出家修行,而禪宗講“法(佛法)在世間”,“勿離世間上,外求出世間”,“若欲修行,在家亦得,不由在寺”;傳統(tǒng)佛教講定慧雙修,講坐禪功夫,而禪宗講“處于境界上念不起為坐,見本性不亂為禪”,以此行住坐臥皆是禪。

　　慧能禪宗的創(chuàng)立在我國佛教史上是一個根本性的變化,是中國佛教史上的一次革命,它的意義在于:(一)使繁瑣的佛教實行了簡易化。繁瑣的哲學(xué)在歷史的發(fā)展中總是要走向反面,漢代繁瑣的儒家經(jīng)學(xué)最后走上了窮途末路,代之而起的是言簡意賅的魏晉玄學(xué)。隋唐的佛教亦步著漢代經(jīng)學(xué)的后塵,對印度佛教經(jīng)典進行了極其繁瑣的注經(jīng)與解經(jīng)的工作,如天臺宗、唯識宗、華嚴宗等皆是如此,繁瑣的東西讓人不得要領(lǐng),也就會使自己喪失生命力。禪宗則以簡易著稱,宣揚佛法以心傳心,不立文字,頓悟成佛,一掃傳統(tǒng)佛教的繁瑣哲學(xué),使自己的佛學(xué)簡捷明了,縮小了在家出家的距離。從而不僅能使廣大的勞動人民所接受,而且也為上層統(tǒng)治者所賞識。從此,以慧能為代表的禪宗替代了佛教各宗的地位,得到興旺發(fā)達。

　　(二)使佛教進一步實現(xiàn)了中國化,標志著中國佛教進入了一個嶄新的階段。外來的佛教在中國得到發(fā)展,就必須使自己的思想符合中國文化的傳統(tǒng)。這種情況即是佛教的中國化。佛教的中國化經(jīng)過了一個長期的過程,漢代與魏晉時期,是佛教初傳時期,人們一時不容易理解它的思想,因此,往往是用中國道家的貴天哲學(xué)來解釋佛教的空觀。之后,南北朝時期,屬于介紹佛教經(jīng)典時期,當時形成了眾多的學(xué)派(如三論師、成實師、攝論師等);隋唐時期屬于中國佛教的創(chuàng)宗時期,紛紛建立起自己獨立的宗派。但在慧能禪宗之前,各佛教宗派如天臺宗、唯識宗、華嚴宗等都是依據(jù)于印度的某一種或某幾種佛教典藉加以發(fā)揮改造而成的,受印度佛教影響較大。而禪宗,已經(jīng)大不同于印度的佛教,如禪宗講的禪定實是一種心定,而完全不是印度式的坐禪功夫,禪宗的思想是融合了印度佛教文化與中國固有文化的產(chǎn)物。它既吸取了印度大乘空宗(主一切皆空)和大乘有宗(主佛性為實有)的思想,又繼承了我國儒家傳統(tǒng)的人性論學(xué)說與道家的主靜說,它是把兩種文化加以融會貫通,又有所創(chuàng)新的產(chǎn)物,從而使得禪宗思想在我國具有更大的生命力。

　　(三)慧能還強調(diào)佛法與世間兩即不離:“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角�！闭J為決不能離開世間去尋求解脫�！叭粲�修行,在家亦得,不由在寺”。根據(jù)佛法在世間的理念,提倡在家修行,這是使佛教由出世轉(zhuǎn)為入世的重要宣告,繼承和發(fā)展了佛陀覺悟人生而成佛,奉獻人生與眾生為佛,成佛為佛都不離人世間的“人間佛教”�；勰苤饕�弟子有神會、懷讓、行思等人,他們分別開創(chuàng)了禪宗的荷澤、南岳、青原三個派系。

　　二

　　六祖慧能的禪學(xué)思想奠定了禪宗的理論基礎(chǔ)與禪行原則,而他的弟子們將這種理論、原則貫徹到宗教實踐中,并在實際的禪行生活中將禪宗進一步發(fā)展并使之繁盛,此后的南岳、青原兩大系進而演變出五家七宗,成為中國禪宗的主流。

　　馬祖道一(709—788),從師于懷讓。他不僅繼承發(fā)展了慧能的禪學(xué)思想,而且在接機方面有了進一步的展開。馬祖禪法主要特點是將慧能的“當下即是”進一步從自心自性的全體大用上加以發(fā)揮,還把慧能的“無念心”進一步發(fā)展為“平常心”。平常心就是本來具足的圣心,所以說,平常心是道。日常行事、行住坐臥、應(yīng)機接物都是道,無需別樣修持。道一的這一思想,徹底把尋常生活與禪修統(tǒng)一起來,強調(diào)在日常實踐中去體會,發(fā)現(xiàn)真理,從而把禪引向了生活化、行為化,為佛教修持實踐開辟了新途徑、新天地。

　　在接機和教學(xué)的方式上道一也有新的發(fā)展。用喝、打、豎拂、畫地等靈活的方式隨機示人,啟發(fā)學(xué)人自悟。其機鋒峻峭,變化多端,卷舒擒縱,殺活自如,此經(jīng)弟子西堂智藏進而影響義玄,開了臨濟宗風(fēng)。

　　道一在江西開辟荒山,創(chuàng)建禪林開堂說法,學(xué)人云集,弟子有百丈懷悔、西堂智藏、南泉普愿等139人。

　　百丈懷海(720—814)的最大貢獻是糅合大小乘律,制定了《禪門規(guī)式》,后世稱為《百丈清規(guī)》�！肚逡�(guī)》為禪院確定了組織、體制、生活方式和行為規(guī)范,規(guī)定禪宗僧眾不再住在律寺,別立禪院居住。禪院最大的特點是不立佛殿,唯設(shè)佛堂,表示以“法”為重,規(guī)定實行“普請”(集眾作務(wù))法,上下平等,協(xié)作勞動。懷�！耙蝗詹蛔�,一日不食”傳為佳話。這樣不僅把勞動生產(chǎn)與禪修生活結(jié)合起來,也給僧人物質(zhì)生活的自給提供了保障,改變了寺院經(jīng)濟基礎(chǔ),緩解了佛教與社會的經(jīng)濟利益沖突。又規(guī)定設(shè)立住持,住在方丈,尊為長老,懷海創(chuàng)立禪院,并初步完成了禪院的制度建設(shè)。禪農(nóng)已經(jīng)成為一種穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟形式,禪眾集團長期形成的同吃同住同勞動和平等消費的生活方式,開始規(guī)范化和制度化。發(fā)端于道信,開拓于弘忍的農(nóng)禪體系,由懷海完成,將禪行與農(nóng)作融合為一,并在制度上加以鞏固。這是禪宗的一次重大革新,在中國佛教史上具有劃時代意義。這一制度,立即得到天下禪宗的普遍承認,并很快通行起來。元代重修為《百丈清規(guī)》,成為官方頒布的必行戒條。

　　禪宗在中唐以后,開創(chuàng)了天下獨尊的局面。宗下分宗,派中開派使禪宗走上了真正意義上的輝煌。禪宗各派之間,并不是因為教義教理上的分歧和旁門別出,它們?nèi)詺w共同繼承弘揚慧能的禪學(xué)思想,以《壇經(jīng)》作為所依據(jù)的重要典籍。其所以各立門戶,自我標榜,是由于它們接引學(xué)人的方法、態(tài)度、風(fēng)格的各自不同及對佛經(jīng)的取舍、側(cè)重不同,為了自身發(fā)展的需要,不拘一經(jīng)、出入眾典、陶冶百家、圓滿自我是禪宗所有派別的共同特點。

　　兩宋時期,在儒、釋、道三教合流的總趨勢下,禪宗吸收佛教各派理論充實禪學(xué),又接受儒、道的影響,在宗派組織和禪學(xué)理論上保持旺盛發(fā)展勢頭。北宋中期和兩宋之際,是禪宗發(fā)展的兩個高潮,禪宗各派競撰“燈錄”、“語錄”,名士或為作序,或直接參與編篡。禪僧與士大夫交往更為密切,并呈現(xiàn)出多元化趨勢,共同促進宋代思想界的活躍。禪宗的公案之學(xué)至北宋興起,歷久不衰,運用“代別”、“拈古”、“頌古”、“評唱”等形式詮釋公案,弘揚禪理,促成前所未有的文字禪,禪僧由此追求從文字語言教禪、習(xí)禪和悟禪。與此同時,禪宗開始大規(guī)模地傳向海外,如日本、越南、韓國等國,對東南亞佛教及整個世界佛教產(chǎn)生了深刻影響。

　　永明延壽(904—975),將大乘佛經(jīng)、祖師語錄、圣賢集等編篡在一起,形成了融合禪教的《宗鏡錄》百卷,他是禪、凈一致說的積極倡導(dǎo)者,著有《萬善同歸集》。延壽致力于禪教合一、禪凈雙修的做法,對后世產(chǎn)生了重要的影響。他代表了佛教發(fā)展的一個軌跡。

　　元代時漢傳佛教仍以禪宗為主。到明代萬歷時期佛教宗匠輩出,形成了一個復(fù)興的新氣象,云袾宏、紫柏真可、憨山德清、蒲益智旭四大高僧,成為佛教的一個亮點。

　　憨山德清(1546—1623),接受了禪師云谷法會“三教一致”、“禪凈兼修”、“宗教不二”的思想,認為“為學(xué)有三要,所謂不知《春秋》不能涉世,不精老莊不能忘世,不參禪不能出世。此三者,經(jīng)世出世之學(xué)備矣,缺一則偏,缺二則隘,三者無一而稱人者,則肖之而已”。將佛、道、儒三者歸于一心,三教同此一心,只不過其外在表現(xiàn)有所不同。

　　明末四大高僧試圖為佛教和禪宗的重興找到一劑良方。他們呼吁對經(jīng)典的重視、對文字經(jīng)教的理解,從而不再將宗與教完全割裂,而提倡宗教一致,佛、儒、道思想合一也成為佛教發(fā)展的主流。這時人們的生活、習(xí)俗、心態(tài)都受到佛教的影響,禪宗呈現(xiàn)出的世俗化、居士化特征也成為中國佛教發(fā)展的特征。

　　清代佛教宗派主要有禪宗、凈土宗、天臺宗、華嚴宗、律宗、法相宗等。禪宗還是最為興盛的宗派,其中居士習(xí)禪弘法成為一大特色,以楊文會、宋文森、畢奇為代表,對佛教文化振興起了很大推動作用。這一時期禪宗道盛提出了“集大成理論”,強調(diào)對所有的佛教學(xué)派兼容并包,這種說法超越了北宋以來所謂“宗教一致”、“禪凈兼修”的主張,涵蓋的范圍更加廣泛,禪師們編集了大量的禪宗典籍,出現(xiàn)了眾多的燈史著作。清代的禪僧中出現(xiàn)了不少為世人所重的詩人、畫家。詩人有幽可、蒼雪、借庵、敬安等,畫僧以八大山人、石濤、石溪、弘仁最為著名,號稱四大畫僧。

　　三

　　在中國近現(xiàn)代社會的大變革中,佛教各宗派試圖在新時期的社會思潮中占一席之地,遂展開了不同程度的佛教復(fù)興活動。

　　在中國歷史上源遠流長的禪宗,有著較為豐厚的文化積淀,在中國佛教的衰微中依然保持著一定的傳承,近現(xiàn)代禪師在弘揚自宗的同時,對其他佛教宗派也采取了必要的融通與修習(xí);與以往的退隱山村不同,而是積極地參與社會,興辦佛學(xué)院,組建佛教團體。從事慈善活動,太虛、虛云、圓瑛、來果在20世紀禪宗的發(fā)展史上都做出了貢獻。

　　在新的歷史條件下,中國佛教如何發(fā)展,走向何處,成了每個佛教界人士深思的問題。要發(fā)展,必須改革,契理契機,適合新的社會。禪宗僧人率先開始了以“人間佛教”為核心的革新運動。敬安(1851—1913),別號“八指頭陀”,近代詩壇上著名詩人,發(fā)表了“我雖學(xué)佛未忘世”、“時事已如此,神州將陸沉;寧堪憂國淚,忽上道人襟”、“誰謂孤云意無著,國仇未報老僧羞”等許多愛國弘教的詩文,在社會上產(chǎn)生了極大的影響,成為中國佛教實現(xiàn)人世轉(zhuǎn)向的先導(dǎo)。甲午戰(zhàn)爭以后,在面臨日本人企圖染指浙東35寺的關(guān)鍵時刻,立即上書朝廷,表明愛國立場,呈請政府與日本人交涉,并明示保護寺產(chǎn)。創(chuàng)辦了寧波僧伽教育會,開辦僧、民學(xué)校。1912年組織成立中華佛教總會,敬安任會長,把儒家“孝”的觀念引入佛教,并說“波羅提權(quán)孝順父母,諸佛圣人皆從孝始”。敬安以方外之人直接介入社會政治活動,并力爭在組織上使佛教成為一股社會集團力量,這標志著近代佛教轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實人生已經(jīng)到了由理論而付諸實踐的關(guān)鍵時刻,體現(xiàn)著一定的人文傾向。太虛正是在這樣的基礎(chǔ)上進一步舉起“人生佛教”思想的。

　　太虛(1890—1947),效法三民主義,1913年在追悼敬安的法會上提出了“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”的口號,在佛教界引起極大震動。所謂“教理革命”,是指革除佛教中鬼神禍福的落后迷信思想,提倡大乘佛教自利利他的濟世精神,以五戒十善為人生的基本道德,并以此來指導(dǎo)人生,從而使佛教走入人間,在中國實現(xiàn)“人生佛教”。“教制革命”,是指革除佛教原有的叢林制度,建立新的僧眾生活制度,奉行“見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,戒和同修,意和同悅”的精神,提倡僧團內(nèi)部團結(jié)一致,互助互愛,以成為弘揚佛法的中心,由此建立適合共和立憲制度的新的僧伽制度�！敖坍a(chǎn)革命”,是要把佛教寺院財產(chǎn)變?yōu)樯�眾共同具�?同時打破本山本宗繼承遺產(chǎn)的私有陋習(xí),把寺院財產(chǎn)用于供養(yǎng)老人,用于進行佛教教育,培養(yǎng)青年僧侶。

　　太虛的佛教復(fù)興運動在普及佛教教育方面取得了極大的成果,興辦佛教學(xué)校,組織居士林,發(fā)行佛教雜志。1922年在湖北武昌創(chuàng)辦佛學(xué)院,1927年出任閩南佛學(xué)院院長。太虛還重視與世界佛教界的聯(lián)系,在1928年出訪期間,與英法等國的佛教學(xué)者在巴黎共同發(fā)起籌建世界佛學(xué)苑,回國后即刻實行。

　　這些舉措在當時產(chǎn)生了很大影響,許多地方建立了佛學(xué)院和講經(jīng)會等教育機構(gòu),如南京支那內(nèi)學(xué)院、北京三時學(xué)會。一些大學(xué)也相繼設(shè)立了印度哲學(xué)、佛學(xué)概論等課程。中國佛教開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機,形成了一股重知識、重教育、重人才的風(fēng)潮,佛教界內(nèi)也出現(xiàn)了一批有名的專家學(xué)者,改變了佛教在社會上的地位;成立了“中國佛學(xué)會”,佛學(xué)會與國外進行廣泛的聯(lián)系,派遣了近30名學(xué)僧赴日本、印度、斯里蘭卡、泰國、緬甸等進行學(xué)習(xí),使中國佛教走向世界。

　　在太虛“人生佛教”精神的感召下,許多僧界領(lǐng)袖都積極地加入到這股佛教革新中來,大師們從各自角度不同程度地推進了佛教的改革。禪師仍是社會變革的一支重要力量。

　　縱觀一部禪宗史,它不僅是中國佛教發(fā)展的縮影,而且它的發(fā)展改革決定了中國佛教的走向,它的出現(xiàn)是佛教中國化的開端,使中國佛教擺脫了印度佛教的束縛,建立起符合中國文化的特色,吸引并接納中國文人、勞動大眾參與的新型佛教思想體系,使之成為具有中國人文情懷的新興宗教。禪宗的出現(xiàn)與理論上的突破,標志著中國佛教終于完成了由出世到人世、由宗教到現(xiàn)實、由佛國到人間的重大改革,徹底改變了佛教的禪學(xué)觀念和理論導(dǎo)向,特別是太虛大師對佛教的改革,“人生佛教”的提出,符合世界上一般宗教由中世紀的神學(xué)化特點向現(xiàn)代社會人文化特點轉(zhuǎn)化的共同規(guī)律。對于推進我國佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,以適應(yīng)現(xiàn)代社會的科學(xué)發(fā)展,現(xiàn)代人的生活實際和心理狀態(tài),有著積極的意義。他在我國近現(xiàn)代佛教的發(fā)展中,以至在今天海峽兩岸的佛教建設(shè)中,產(chǎn)生了深遠的影響。