直指人心見(jiàn)性成佛

　　“直指人心,見(jiàn)性成佛”,就禪宗說(shuō),是非常重要的兩句。所以古來(lái)的禪師,沒(méi)有不以透過(guò)見(jiàn)性關(guān)為成佛的主要條件。見(jiàn)性,被稱(chēng)為是禪的生命。更進(jìn)一步的說(shuō)是禪的真生命。則屬于那“如人飲水,冷曖自知”的境界。釋尊的言教,“如標(biāo)指月”、“如筏喻者”,“若有人言如來(lái)有所說(shuō)法,即為謗佛,不能解我所說(shuō)故”。但是,未悟到佛心時(shí),依然不能離卻標(biāo)月的指,渡人的筏。當(dāng)一個(gè)禪修者,若能見(jiàn)到佛心時(shí),則萬(wàn)法歷歷于心,無(wú)可言說(shuō)。往昔釋尊在靈山會(huì)上,欲升座轉(zhuǎn)大法錀時(shí),大眾皆靜坐期待世尊的演說(shuō)妙法,可是世尊卻不說(shuō)一字,只拈金波羅花示眾,這是什么意思呢?唯大圣迦葉破顏微笑,此即“以心傳心”的妙致。如釋尊說(shuō):“我說(shuō)法四十五年,未曾說(shuō)著一字”。又說(shuō)“始從得道夜,終至般泥洹,于是二中間,佛都無(wú)所說(shuō)”。

　　禪的見(jiàn)性,是成佛的關(guān)鍵。鼓山晚錄中說(shuō):“達(dá)摩大師來(lái)此土,不涉名言,不立修證,唯直指人心,見(jiàn)性成佛。夫心本無(wú)形,去何可指?性本無(wú)相,去何可見(jiàn)?佛本自成,去何復(fù)成?其意只是因眾生,妄起諸見(jiàn),迷卻本心,故渡海西來(lái),息其妄見(jiàn),還得本心”。達(dá)摩血脈論更說(shuō)“若要覓佛,直須見(jiàn)性,性即是佛。佛是自在人,無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性,終日忙忙,而外弛求,為佛原來(lái)不得”。六祖慧能大師則是“我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見(jiàn)真如本性,是以將此教法流行,令學(xué)者頓悟菩提,名自觀心,自見(jiàn)本性”。由此可證知,見(jiàn)性成佛,實(shí)是禪宗的宗旨。若不見(jiàn)性,要想成佛,無(wú)有是處!

　　結(jié)束語(yǔ)

　　禪是要去實(shí)踐的,語(yǔ)言無(wú)法說(shuō)出,文字無(wú)法寫(xiě)出,即使你有生花妙筆,也只能是畫(huà)蛇添足。所以也就不必長(zhǎng)篇大論,橫說(shuō)豎說(shuō)地說(shuō)禪是什么?古德去:“禪宜默不宜說(shuō)”,就是要我們從心性上去下功夫。禪是超越認(rèn)識(shí)的不能用虛妄分別擬議禪是如何?中峰禪師的山房夜話(huà)說(shuō):“禪宗是傳佛一大覺(jué)圓滿(mǎn)之心”。此大覺(jué)圓滿(mǎn)之心,人人不少,個(gè)個(gè)不無(wú),只是我人不能體會(huì)得到。故爾,禪宗的“直指人心,見(jiàn)性成佛”。真是一語(yǔ)中的,干脆利落。若能直下承當(dāng),下工夫去參,自能認(rèn)得本來(lái)面目。打得念頭死,許汝法身活。“參”!(菩提法師)