什么是即心即佛

洪修平:什么是即心即佛?

什么是即心即佛?

  即心即佛是惠能南宗禪學(xué)解脫論。這種解脫論主要說(shuō)明人的解脫,一般不涉及宇宙的生成或構(gòu)成問(wèn)題;菽苣献诘慕饷撜撌菄@自心的迷悟而展開(kāi)的,其修行實(shí)踐建立在識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛的解脫修行觀(guān)之上。就惠能南宗對(duì)宗教實(shí)踐的重視和對(duì)心的解脫的強(qiáng)調(diào)而言,它確實(shí)要比佛教的其他一些宗派更接近釋迦時(shí)代佛教的精神,但又并不是簡(jiǎn)單地向原始佛教的復(fù)歸。它的禪學(xué)理論與禪行實(shí)踐深受傳統(tǒng)思想文化的熏陶,形成了許多與傳統(tǒng)禪學(xué)相異的中國(guó)化的特色。

  “心”是惠能南宗整個(gè)解脫論的理論基石,而且集中體現(xiàn)了惠能以空融有、空有相攝的禪法特色。在佛教中,“心”一向有多種含義。宗密的《禪源諸詮集都序》在述及心的“名同義別”時(shí),曾將佛教中的心的不同含義概括為最基本的四種:一為肉團(tuán)心,二為緣慮心,三為集起心,指第八識(shí),四為真心。從《壇經(jīng)》的有關(guān)記載來(lái)看,惠能所言之“心”的含義也是十分復(fù)雜的,其中比較多的是指“妄心”、“迷心”、“邪心”,或“善心”、“正心”等,這些“心”大體上與宗密所說(shuō)的緣慮心相當(dāng),主要指一種心念活動(dòng)或心理狀態(tài),可正可邪、可凈可不凈。所謂“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華”,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這個(gè)可正可邪、可凈可不凈的心,實(shí)際上指的是人們當(dāng)下的一念之心,于此心上除卻各種邪心、妄心,就叫“凈心”。凈心以后,心不起任何執(zhí)著,自然任運(yùn),便能“心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)”,獲得解脫。所以惠能又說(shuō):“世人心正,起智惠觀(guān)照,自開(kāi)佛知見(jiàn)”;“悟者自?xún)羝湫?hellip;…隨其心凈,則佛土凈。”可見(jiàn),當(dāng)下的一念之心,同時(shí)也是眾生的解脫之心!秹(jīng)》中常說(shuō)的自心迷、自心悟,實(shí)際上都是就眾生當(dāng)下的一念之心而言的;菽芩灾娘@然既非“真心”也不以“真心”為體性。在她那里,具有真心意義的心,一般稱(chēng)作“本性”或“自性”。對(duì)心的不同理解是南北禪宗禪學(xué)理論的根本區(qū)別之所在,其他包括修行實(shí)踐在內(nèi)的各種差別都可以在這里得到解釋。

  在惠能的禪學(xué)思想體系中,真心與妄心本質(zhì)上其實(shí)是一回事,都統(tǒng)一于人們的當(dāng)下之自心。這看起來(lái)與《大乘起信論》的一心二門(mén)說(shuō)十分相似,細(xì)究起來(lái)卻又有很大差別!洞蟪似鹦耪摗返囊恍亩T(mén)論,重點(diǎn)在于闡述心真如與心生滅的關(guān)系,以說(shuō)明不變的真如隨緣而生萬(wàn)法,真妄和合的阿梨耶識(shí)通過(guò)熏習(xí)而復(fù)歸清凈本心的所謂大乘法門(mén)。其立論的基礎(chǔ)是真如、真心,眾生心實(shí)際上是真心的代名詞。而惠能則把真心與妄心又拉回到現(xiàn)實(shí)眾生當(dāng)下的心念上來(lái),他注重的是當(dāng)下活潑潑的眾生之人格而不是一個(gè)抽象的精神實(shí)體,他關(guān)心的是眾生當(dāng)下的解脫而不是真如與萬(wàn)法的關(guān)系;菽艿乃枷胫员憩F(xiàn)出與《大乘起信論》的不同,關(guān)鍵就在于惠能用般若實(shí)相說(shuō)對(duì)“真心”加以了會(huì)通。從傳統(tǒng)佛教的心性論來(lái)看,惠能所言的當(dāng)下之心是真心佛性與般若實(shí)相相結(jié)合的產(chǎn)物。作為真心,它具足一切功德;作為實(shí)相,它又不可修,不可守,無(wú)可執(zhí)著。這也就決定了惠能雖然主張人人皆有佛性,卻是從識(shí)心見(jiàn)性、自成佛道的解脫論的角度提出來(lái)的,而不是從緣起論的角度來(lái)展開(kāi)對(duì)世界的來(lái)源或構(gòu)成的論述;菽茉诮饷撜撋鲜且粋(gè)佛性論者,而在哲學(xué)世界觀(guān)上卻并不是一個(gè)真如緣起論者,這正體現(xiàn)了其禪學(xué)理論中國(guó)化的一大特點(diǎn),也表現(xiàn)出他關(guān)心人的自我拯救的禪師的本色。

  惠能在把佛性拉向人心的同時(shí),也把佛拉回到了人自身。他所說(shuō)的解脫成佛之“佛”不再像小乘佛教認(rèn)為的那樣,只是釋迦牟尼一個(gè)人的“專(zhuān)利”,也不再是大乘佛教所虛構(gòu)的那種具有“三十二相”、“八十種好”的神通廣大、佛法無(wú)邊的“神”,而是人心的自在任運(yùn),是每個(gè)人本來(lái)面目的自然顯現(xiàn):“見(jiàn)一切法,不著一切法,遍一切處,不著一切處,常凈自性,使六賊從六門(mén)走出,于六塵中,不離不染,來(lái)去自由,即是般若三昧,自在解脫,名無(wú)念行。……悟無(wú)念法者,見(jiàn)諸佛境界,悟無(wú)念頓法者,至佛位地。”可見(jiàn),惠能所說(shuō)的解脫成佛,實(shí)際上是自我在精神上的完全超脫,是人性在自我體悟中的充分實(shí)現(xiàn),是自心擺脫內(nèi)外一切束縛的自然顯現(xiàn),也就是心靈的自我解脫。

  惠能即心即佛、生佛不二的思想還突出地表現(xiàn)在對(duì)心、佛與眾生的解說(shuō)上;菽苷J(rèn)為,眾生與佛的差別僅在于自心(性)迷悟的不同:“自性迷,佛即眾生;自性悟,眾生即佛。”這就是說(shuō),眾生與佛的不二,是以心(性)為中介的。把眾生與佛都?xì)w于一心,本是佛教經(jīng)論與天臺(tái)、華嚴(yán)等宗派共同具有的思想。但惠能的不同之處在于,他并不是就“理”而言,而是就“人”立論的,他的著眼點(diǎn)始終是人的當(dāng)下解脫,因而他所說(shuō)的“心”既不是性體清凈的真心,也不是具含一切善惡的真妄和合之心,而是直指人們的當(dāng)下之心。無(wú)論是真心還是妄心,都不離自己當(dāng)下的一念心。起心即妄,任心即真。真心不可求,不可得,本自具有,求之則失。在無(wú)念無(wú)憶無(wú)著之中,清凈本心自然顯現(xiàn)。就惠能的當(dāng)下一念之心即具善惡而言,似與天臺(tái)宗的性具說(shuō)相近;就惠能的妄心不起,真心即顯而言,則又接近了華嚴(yán)宗的性起說(shuō)。實(shí)際上惠能所說(shuō)與性具、性起說(shuō)都不同,他主張的是眾生自心本性的自然顯現(xiàn):眾生依持自心。不假思慮,不假修持,當(dāng)下即成佛道。在惠能看來(lái),任何對(duì)心的思慮或執(zhí)著都會(huì)失卻本心;本心者,心之本然也,有本來(lái)面目、本來(lái)狀態(tài)之義,任何語(yǔ)言文字的描繪都無(wú)法把握此心此境,只有靠個(gè)人在行住坐臥之中體悟。一惠能把眾生與佛都拉向人們當(dāng)下的一念之心,認(rèn)為“前念迷即凡,后念悟即佛”。眾生與佛本無(wú)二,眾生本來(lái)是佛,離眾生別無(wú)佛。眾生之所以未成佛道,“只緣心迷,不能自悟”,而自心的覺(jué)悟就是自心般若智慧性的自然顯現(xiàn),因此,惠能特別反對(duì)“百物不思”的絕念和種種有所執(zhí)著的觀(guān)心看凈,強(qiáng)調(diào)人心念念相續(xù)、念念無(wú)著的自然任運(yùn),自在解脫。正是由于惠能的“即心即佛”把佛性拉向了人心,把佛拉回人自身,他所說(shuō)的自在解脫才成為人心的自然任運(yùn),人于當(dāng)下生存中的自性覺(jué)悟,而不是傳統(tǒng)佛教所謂的“出世解脫”。

  惠能即心即佛的解脫論以當(dāng)下的自在解脫為主要特征,將佛教的修行和理想的目標(biāo)落實(shí)到了人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。據(jù)《壇經(jīng)》記載,法海初參惠能,就問(wèn)怎么理解“即心即佛”;菽芑卮鹫f(shuō):“前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。”見(jiàn)法海還似懂非懂,就又作偈一首:“即心名慧,即佛乃定,定慧等持,意中清凈。悟此法門(mén),由汝習(xí)性,用本無(wú)生,雙修是正。”惠能這里強(qiáng)調(diào)了眾生與佛的差別只在自心的一念之中,自心邪念不起,正念不斷,不執(zhí)著任何幻相,便自然與佛不二。他將即心即佛比作定慧等持,說(shuō)明“即心即佛”不僅是一個(gè)理論問(wèn)題,更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題,只有在宗教實(shí)踐中才能對(duì)它有真正的體悟。據(jù)說(shuō)法海“言下大悟”,也以作了一首偈日:“即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,雙修離諸物。”表明他已明白,要用中道正觀(guān)來(lái)超越二元對(duì)立以達(dá)到對(duì)即心即佛的體認(rèn),不再向心外去作任何求覓,以真正實(shí)現(xiàn)自成佛道,自我解脫。從即心即佛的自在解脫論出發(fā),惠能南宗在如何解脫成佛、解脫的途徑與方法、解脫的步驟與階次等諸多問(wèn)題上,都提出了一系列與傳統(tǒng)佛教相異的思想與主張,形成了其獨(dú)具特色的識(shí)心見(jiàn)性、頓悟成佛的修行觀(guān)。

 。ㄕ浴佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著)

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