天臺(tái)宗的主要思想是什么

天臺(tái)宗的主要思想是什么？

　　天臺(tái)宗是中國佛教史上創(chuàng)立最早的一個(gè)佛教宗派，它淵源于南北朝，初創(chuàng)于隋，興盛于唐。因其實(shí)際創(chuàng)始人智顗長期住在天臺(tái)山（今浙江省天臺(tái)縣內(nèi)）而得名。又由于此宗奉《法華經(jīng)》為主要經(jīng)典，因此也稱法華宗。天臺(tái)宗的主要學(xué)說或教義有：一心三觀、十如實(shí)相、圓頓止觀、三諦圓融、一念三千、性具善惡、無情有性、五時(shí)八教，等等。

　　“一心三觀”是天臺(tái)宗的觀心法門。據(jù)載，慧文曾依《大智度論》修觀心法門，悟“一心三智”之旨而立一心三觀說以傳慧思，此為天臺(tái)理論之濫觴。其后歷代輾轉(zhuǎn)相承，觀心法門一直處于天臺(tái)理論的樞機(jī)地位。三智是一切智（聲聞緣覺之智，知一切法空）、道種智（菩薩之智，知種種法差別）、一切種智（佛智圓明）。三觀是從《中論》的“三是偈，，推演出的空觀、假觀、中觀，于一念心中圓修空、假、中三諦者，即是一心三觀。“十如實(shí)相”是天臺(tái)宗的世界觀。《法華經(jīng)·方便品》中說：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等。”慧思將此文加以轉(zhuǎn)讀并賦予自己的理解，一云是相如、是性如，乃至是報(bào)如，如名不異，即空之義；二云如是相、如是性，乃至如是報(bào)，名字施設(shè)，各各不同，即假之義；三云相如是、性如是，乃至報(bào)如是，如于中道實(shí)相之是，即中之義。對(duì)十如的第十種本末究竟等，慧思解釋為佛與凡夫同樣具足十法，所以說成究竟平等。“圓頓止觀”是天臺(tái)宗修行方法的核心。智顗認(rèn)為，止觀二法是轉(zhuǎn)迷開悟、成菩薩作佛的兩種最基本的修行方式——佛法雖廣，但“論其急要，不出止觀二法”，而圓頓止觀又是三種止觀法門（另外兩種為漸次止觀和不定止觀）中的最殊勝者。圓頓止觀指不經(jīng)過由淺人深的階段，一開始即緣純一實(shí)相，以體證“實(shí)相外更無別法”境界的止觀。智顗所發(fā)展的天臺(tái)止觀學(xué)說，在中國佛教史上產(chǎn)生了很大的影響。

　　“三諦圓融”是貫穿天臺(tái)思想始終的方法論原則。三諦即空、假、中。智顗認(rèn)為，三者并不是認(rèn)識(shí)上的先后次第關(guān)系，而是“雖三而一，雖一而三”，于一心中同時(shí)存在，相連相即，互不妨礙。也就是說，講空，假、中即在其中，講假、中亦如是。三諦圓融說是對(duì)大乘佛教空宗理論的進(jìn)一步發(fā)展。

　　“一念三千”是智顗依據(jù)《法華經(jīng)》而發(fā)展出的觀法。所謂“一念”是指當(dāng)下日常生活的一念心。“三千”是《華嚴(yán)經(jīng)》十法界、《法華經(jīng)》的十如是及《大智度論》的三世間相乘所得的結(jié)果，指代一切法。一念三千的意思是由于一念心起的緣起總體即為空假中的中道實(shí)相，因此三千中任舉一法，必然同時(shí)具備三千的全部。

　　“性具善惡”是天臺(tái)宗性具圓義的不共法門。所謂“性具”，就是一切法都是自然存在，既非自生，也非他生。而且這種存在，不是單一的存在，是互相聯(lián)系作為全體而存在的。“性具善惡”是“三諦圓融”、“一念三千”的題中應(yīng)有之義，既然十界互具，則眾生界必具佛法界性德之善，而佛法界亦必具眾生界性德之惡。自竺道生倡“一切眾生悉有佛性”以來，“具善”一說還能為佛教界普遍接受，雖然“善”之一義與通常所謂的“心凈”說已經(jīng)有了一定的距離。但說眾生界特別是佛法界具性德之惡，這確為天臺(tái)宗一家所獨(dú)創(chuàng)。

　　“無情有性”是唐代天臺(tái)宗荊溪湛然所提出的佛性理論。所謂“無情有性”，意謂不僅一切眾生悉有佛性，就連墻壁瓦石等無情物也都有佛性。湛然借助于《大乘起信論》中真如的不變隨緣義，以及“依正不二”、“凡圣一如”的義理，認(rèn)為佛性遍法界，不隔有情、無情。湛然的無情有性說達(dá)到了中土性覺理論的極致。

　　“五時(shí)八教”是天臺(tái)宗的判教理論。五時(shí)是就根據(jù)時(shí)間的先后分出華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。八教是就法的性質(zhì)分判的，即化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。通過五時(shí)八教的判釋，天臺(tái)宗對(duì)全部佛教經(jīng)典作了一個(gè)安排，使其各自居于合適的位置，既調(diào)和了佛教內(nèi)部的矛盾，又突出了本宗所依的《法華經(jīng)》的崇高地位。

　　天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》為宗經(jīng)而提出的“會(huì)三歸一”理論，一方面把天臺(tái)宗的教義說成是至上的“一乘”，另一方面也為它調(diào)和融合其他學(xué)說打開了方便之門。在“方便”法門的旗號(hào)下，天臺(tái)宗對(duì)佛教各種經(jīng)典和學(xué)說以及傳統(tǒng)文化的不同思想作出了融會(huì)貫通，并有選擇地把它們“會(huì)歸”到天臺(tái)宗的教義中來，表現(xiàn)出了中國第一個(gè)佛教宗派在調(diào)和圓融的基點(diǎn)上創(chuàng)宗的重要特點(diǎn)。

　　天臺(tái)宗的傳法世系，有“東土九祖”之說：初祖龍樹→二祖慧文→三祖慧思→四祖智顗→五祖灌頂→六祖智威→七祖慧威→八祖玄朗→九祖湛然。天臺(tái)宗人之所以把從沒有到過中土的古印度人龍樹奉為初祖，既是為了表示對(duì)龍樹的尊敬，也是為了標(biāo)榜本宗的理論是承繼印度佛教而來的正宗。從思想理論上看，天臺(tái)宗與龍樹的學(xué)說也確實(shí)有一定的關(guān)系。二祖慧文是北齊禪師，因讀《大智度論》和《中論》而悟“一心三觀”之理，并傳給了慧思，奠定了天臺(tái)宗的理論基礎(chǔ)。慧思是一個(gè)禪智兼修的僧人，他既重禪法的踐行，又重義理的探究。在思想上，他不僅融合佛道，而且努力統(tǒng)一南北佛教的不同學(xué)風(fēng)，對(duì)天臺(tái)宗的思想及其特點(diǎn)的形成產(chǎn)生了重要的影響。天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人四祖智顗歷經(jīng)梁、陳、隋三朝，為了弘揚(yáng)佛法，積極協(xié)調(diào)與統(tǒng)治者的關(guān)系，依靠統(tǒng)治者政治上與經(jīng)濟(jì)上的支持，為天臺(tái)宗的創(chuàng)立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在智顗眾多的著作中，最重要的是《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》，號(hào)稱“天臺(tái)三大部”，是天臺(tái)宗最基本的理論著作，尤其是《摩訶止觀》，代表了智顗的成熟思想，也奠定了天臺(tái)宗的理論基礎(chǔ)。灌頂在協(xié)助智顗創(chuàng)立天臺(tái)宗方面出力很多，思想上也主要發(fā)揮智顗的學(xué)說，因而被奉為天臺(tái)宗五祖。唐代唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗創(chuàng)立并興起后，天臺(tái)宗便相形失勢(shì)。在六祖智威、七祖慧威和八祖玄朗時(shí)，天臺(tái)宗的發(fā)展處于弱勢(shì)，直到九祖湛然提出“無情有性”說，不僅發(fā)展了天臺(tái)宗的佛性論思想，而且大大敞開了成佛之門，才使天臺(tái)宗出現(xiàn)了“中興”的景象。唐武宗滅法后，天臺(tái)宗典籍喪失殆盡，漸趨衰微。直到后來從高麗傳回智顗的大部分著述和其他若干論疏，天臺(tái)宗才在江浙一帶得以復(fù)興。

　　天臺(tái)宗對(duì)海外的傳播主要是日本和朝鮮。九世紀(jì)初，日僧最澄入唐求法，從湛然門下的道邃、行滿等人學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，回國后以比睿山為中心弘傳此宗。在日本平安時(shí)代（784—1192年），天臺(tái)宗與真言宗并行發(fā)展，史稱“平安二宗”。11世紀(jì)末，高麗僧義天人宋，學(xué)天臺(tái)教義，回國后創(chuàng)立了高麗的天臺(tái)宗。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎著）