什么是轉(zhuǎn)依

什么是轉(zhuǎn)依？

　　轉(zhuǎn)依是瑜伽行派和法相唯識(shí)宗的解脫理論，概括了其依據(jù)唯識(shí)理論和三性學(xué)說而提出的全部修習(xí)目標(biāo)。轉(zhuǎn)，即轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化，有轉(zhuǎn)舍與轉(zhuǎn)得兩義；依，謂依持，所依指染凈法共同依持的阿梨耶識(shí)；轉(zhuǎn)依，即轉(zhuǎn)舍劣法之所依，而證得勝凈法之所依。斷除煩惱、所知二障，是轉(zhuǎn)舍之法；證得涅槃、菩提二果，是轉(zhuǎn)得之法。通俗地說，轉(zhuǎn)依就是通過宗教修習(xí)，使阿梨耶識(shí)中染污的有漏種子不斷減弱消失，清凈的無漏種子不斷增強(qiáng)滋長(zhǎng)，最終轉(zhuǎn)“染”成“凈”，轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”；雜染的阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)變成清凈的智慧，世間即轉(zhuǎn)化為出世間，眾生也就成佛了。轉(zhuǎn)依有時(shí)候也表達(dá)為轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)識(shí)成智是通過阿梨耶識(shí)中種子的消長(zhǎng)生滅來實(shí)現(xiàn)的，為了說明這一過程，又建立了種子和現(xiàn)行互為因果的熏習(xí)理論。

　　種子是一種譬喻，以植物的種子能結(jié)相應(yīng)的果來譬喻阿梨耶識(shí)中蘊(yùn)藏有變現(xiàn)世界諸法的潛在功能，并以此說明世界萬(wàn)法的差別性。認(rèn)為阿梨耶識(shí)是一切現(xiàn)象的總根源，世界萬(wàn)法都是由阿梨耶識(shí)所變現(xiàn)，現(xiàn)象之所以千差萬(wàn)別，就在于阿梨耶識(shí)中藏有種種性質(zhì)不同的種子，相應(yīng)的變現(xiàn)不同的萬(wàn)法�！�成唯識(shí)論》卷二云：“何法名為種子？謂本識(shí)中親生白果功能差別。”阿梨耶識(shí)中各種不同的能夠親生與自己相應(yīng)的果報(bào)的功能，即謂種子。種子是產(chǎn)生萬(wàn)法的潛能，種子發(fā)生作用，顯現(xiàn)萬(wàn)法，叫做現(xiàn)行。種子之義，據(jù)《成唯識(shí)論》卷二，略說有六種：一是剎那滅，意謂體才生，無間即滅；二是果俱有，意謂與所生現(xiàn)行果法俱現(xiàn)和合，同時(shí)而有；三是恒隨轉(zhuǎn)，意謂要長(zhǎng)時(shí)一類相續(xù)，至究竟位，無有轉(zhuǎn)易間斷；四是性決定，意謂隨因力生善惡等功能決定，即善因生善果，不生惡果，惡因生惡果，不生善果；五是待眾緣，意謂此要待自眾緣合，功能殊勝，若無眾緣，種子不能“自然”頓生萬(wàn)法；六是引自果，意謂于有別色、心等果，各各引生，即色法種子引生色法之果，心法種子引生心法之果，色心等法皆由各自的因引生各自的果。只有兼具上述六義，方成種子。

　　種子就其善惡性質(zhì)而言，可分為有漏（染污）種子和無漏（清凈）種子兩大類，分別為世間諸法和出世間諸法之因。有漏種子起作用時(shí)，令眾生流轉(zhuǎn)生死，輪回不息，當(dāng)阿梨耶識(shí)轉(zhuǎn)染成凈，有漏種子被凈化，無漏種子起作用時(shí)，就能令眾生還滅而證得涅槃。種子就其生境作用而言，又可分為共相種子和自相種子兩類。共相種子指產(chǎn)生山河大地等人們共同依存的客觀環(huán)境的種子，自相種子指決定個(gè)體自性差異的種子。若就種子的來源而言，則種子又分為本有和始起兩大類。本有種子指“無始來”先天本來就有的種子，始起種子指后天由于前七識(shí)的現(xiàn)行熏習(xí)而有的種子，故又名“習(xí)所成種”。這兩類種子都需要熏習(xí)，即使是本有種子，也要經(jīng)過熏習(xí)才能不斷地有所增長(zhǎng)。

　　何為熏習(xí)？《成唯識(shí)論》中說：“熏者，發(fā)也，或由致也。習(xí)者，生也，近也，數(shù)也。即發(fā)致果于本識(shí)內(nèi)，令種子生，近令生長(zhǎng)故。”熏習(xí)就是前七識(shí)的現(xiàn)行對(duì)第八阿梨耶識(shí)連續(xù)熏染的影響作用。因此，熏習(xí)又分能熏（前七識(shí)現(xiàn)行）和所熏（第八阿梨耶識(shí)）兩個(gè)方面。能熏有四種含義：一有生滅，謂非恒常，能有作用，生長(zhǎng)習(xí)氣；二有勝用，謂有強(qiáng)盛的生滅功能，能引習(xí)氣；三有增減，謂可增可減，攝植習(xí)氣；四與所熏和合而轉(zhuǎn)，謂與所熏同時(shí)同處，不即不離。上述四義，唯前七識(shí)具有，故前七識(shí)為能熏。所熏也有四種含義：一堅(jiān)住性，謂始終一類相續(xù)，能持習(xí)氣；二無記性，謂無善無惡，無所違逆，能容習(xí)氣；三可熏性，謂獨(dú)立自在，性非堅(jiān)密，能受習(xí)氣；四與能熏共和合性，即與能熏同時(shí)同處，不即不離。唯有阿梨耶識(shí)具有上述四義，故唯有阿梨耶識(shí)是所熏。

　　阿梨耶識(shí)中的種子只是生起萬(wàn)法起決定作用的“因”，另外還得有“緣”，這就又在種子說的基礎(chǔ)上提出了“緣生論”，包括四緣：因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。“因緣”指直接產(chǎn)生自果的內(nèi)在原因，也就是種子和現(xiàn)行（現(xiàn)行能生種子，種子則既能生種子，又能生現(xiàn)行），此緣適用于物質(zhì)的和精神的一切現(xiàn)象；“等無間緣”是說前念不斷地讓位于后念，在前念滅與后念生之間無任何間隔，此緣適用于精神現(xiàn)象；“所緣緣”，謂以所緣境為依托，實(shí)際上是指認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象，瑜伽行派特別強(qiáng)調(diào)，這種認(rèn)識(shí)對(duì)象是心識(shí)所“挾帶”的，所緣境只是能緣心“似所緣之相”，并非真有離識(shí)之外境；“增上緣”，指起輔助作用的緣，“順”的助緣幫助成功，“違”的助緣匝礙成功。以上四緣中，最基本、最重要的是因緣，它強(qiáng)調(diào)了法相唯識(shí)宗所堅(jiān)持的阿梨耶識(shí)中的種子變現(xiàn)萬(wàn)法的唯識(shí)觀點(diǎn)。

　　種子與熏習(xí)說的建立為瑜伽行派和法相唯識(shí)宗論證轉(zhuǎn)識(shí)成智的解脫途徑提供了理論基礎(chǔ)。阿梨耶識(shí)中染污的有漏種子和清凈的無漏種子能生起前七識(shí)的種種現(xiàn)行，而前七識(shí)的現(xiàn)行又會(huì)反過來對(duì)阿梨耶識(shí)產(chǎn)生持續(xù)的熏染作用，使阿梨耶識(shí)中的種子不斷生長(zhǎng)。通過種子和現(xiàn)行互為因果的熏習(xí)，就有可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智的解脫。種子與現(xiàn)行的因果關(guān)系具體說來又有三種情況：一是種子生現(xiàn)行，種子是因，現(xiàn)行為果；二是現(xiàn)行生種子，現(xiàn)行為因，種子為果；三是種子生種子，種子“自類相生”，前種為因，后種為果。轉(zhuǎn)依說特別強(qiáng)調(diào)種子和現(xiàn)行的這種相互作用，認(rèn)為種種修行的目的，就是促使阿梨耶識(shí)中的無漏種子逐漸增長(zhǎng)，有漏種子逐漸減弱乃至斷滅。當(dāng)有漏種子完全斷滅而不再發(fā)生作用，無漏種子充分增長(zhǎng)而得以顯現(xiàn)之后，八識(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)成四智：前五識(shí)成“成所作智”，第六識(shí)成“妙觀察智”，第七識(shí)成“平等性智”，第八識(shí)成“大圓鏡智”。這樣，轉(zhuǎn)生死為涅槃、轉(zhuǎn)煩惱為菩提的轉(zhuǎn)依也就得到了實(shí)現(xiàn)。

　　瑜伽行派和法相唯識(shí)宗有時(shí)也直接從對(duì)“唯識(shí)真如”的迷與悟來說明由生死到涅槃的轉(zhuǎn)依�！冻晌ㄗR(shí)論》中說：“依即是唯識(shí)真如，生死涅槃之所依故，愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦；圣者離倒，悟此真如，便得涅槃，畢竟安樂。由數(shù)修習(xí)無分別智，斷本識(shí)中二障粗重，故能轉(zhuǎn)滅依如生死，及能轉(zhuǎn)證依如涅槃，此即真如離雜染性。如雖性凈，而相雜染，故離染時(shí)，假說新凈，即此新凈，說為轉(zhuǎn)依。”意思是只有把對(duì)真如（是法真理）的“迷”（識(shí)）轉(zhuǎn)為對(duì)真如的“悟”（智），才能轉(zhuǎn)阿梨耶識(shí)中的染分為凈分，反之，只有轉(zhuǎn)阿梨耶識(shí)中的染分為凈分，才能實(shí)現(xiàn)由迷到悟的轉(zhuǎn)變。這樣，轉(zhuǎn)依實(shí)際上就有了由染到凈和由迷到悟這互為條件的兩種轉(zhuǎn)依。染凈依歸于心識(shí)，迷悟依歸于真如（理），心和理就不完全是一回事，這與中國(guó)佛教天臺(tái)、華嚴(yán)和禪宗普遍把心和真如視為不二的觀點(diǎn)有很大的差異，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的佛學(xué)乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了一定的影響。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）