為什么說(shuō)中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪

為什么說(shuō)中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪？

　　“禪”本來(lái)是古印度的一種宗教修行方法，往往與“定”合稱(chēng)，指通過(guò)心注一境而使心處于寧?kù)o思慮的狀態(tài)以觀悟特定對(duì)象或義理的思維修習(xí)活動(dòng)。這種運(yùn)用非理性的心理調(diào)控來(lái)引導(dǎo)人們精神活動(dòng)的方法，曾在釋迦牟尼成道及其創(chuàng)立佛教的活動(dòng)中起過(guò)極為重要的作用。

　　禪作為證得佛智以徹見(jiàn)人生與萬(wàn)物之本性的一種思維修習(xí)活動(dòng)，在兩漢時(shí)隨著佛教的東漸而傳人中國(guó)，在中土社會(huì)中形成了眾多的禪學(xué)流派或禪系禪脈。從早期的安般禪、般若禪、念佛禪、楞伽禪、天臺(tái)禪、華嚴(yán)禪，直到以禪命宗的禪宗。在禪宗中，又有如來(lái)禪、祖師禪、越祖分燈禪等不同的說(shuō)法。即使同出于六祖惠能門(mén)下，因禪法的差異，又可分為馬祖禪、石頭禪、臨濟(jì)禪、曹洞禪等。太虛法師曾提出“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪”，并具體談到了中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)之所以在禪的兩點(diǎn)因緣：一是初來(lái)中國(guó)的佛教傳教者的儀態(tài)風(fēng)度以及他們的修禪持咒所成之神通妙用對(duì)國(guó)人的吸引力，促使人們進(jìn)一步去探究深?yuàn)W神秘的佛法，學(xué)人皆從禪中去參究，使中國(guó)佛學(xué)之特質(zhì)在禪；二是中華文人士大夫大都崇尚簡(jiǎn)括綜合的玄理要旨，品行上也好清高靜逸，禪靜修養(yǎng)，適于士人習(xí)俗之風(fēng)尚，遂養(yǎng)成中國(guó)佛學(xué)在禪之特質(zhì)。

　　禪的精神和修行方法深深地浸淫到中國(guó)佛教的方方面面，影響到教、凈、律各派的發(fā)展。天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)和禪宗的思想奠基人或創(chuàng)宗者，都與禪有著密切的關(guān)系。有的本身就是修習(xí)禪定的禪師，后來(lái)才向教理方面發(fā)展的。例如，天臺(tái)宗的先驅(qū)者慧文、慧思都是北方著名的禪師，創(chuàng)宗者智顗本人也是一位禪師，所重在“止觀法門(mén)”。他從慧思處傳得慧文所創(chuàng)的“一心三觀”禪法，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出了“三諦圓融”、“一念三千”的觀法，把“一心三觀”與“諸法實(shí)相”聯(lián)系起來(lái)，把種種禪法納于其止觀理論中，建構(gòu)了天臺(tái)宗獨(dú)特的教觀兼?zhèn)涞乃枷雽W(xué)說(shuō)。再如三論宗，一向以弘傳玄理而著稱(chēng)，但其理論先驅(qū)僧朗、僧詮、法朗等三論師也都頗重禪觀，經(jīng)常與禪師共論大義，切磋禪法，并力主定慧雙舉，盛弘般若三論。其他如法相唯識(shí)宗的“五重唯識(shí)觀”，華嚴(yán)宗的“法界觀”和“十重唯識(shí)觀”等，都表明了禪觀在教門(mén)中的地位。宋代以后，教與禪的融合更是成為中國(guó)佛教的重要特點(diǎn)之一。

　　禪宗以禪得名，是典型的中國(guó)化佛教宗派，并逐漸成為中國(guó)佛教的代表。自菩提達(dá)摩始，禪學(xué)思想就循著僧睿、道生等融會(huì)空有兩大系的路數(shù)將《楞伽》心性說(shuō)與《般若》實(shí)相說(shuō)融攝于禪學(xué)理論之中。禪宗初創(chuàng)，雖然對(duì)空有思想的側(cè)重時(shí)有不同，但以《般若》破萬(wàn)法，以《楞伽》說(shuō)心性，卻是此系禪學(xué)始終保持的特色�；菽苣献诘某霈F(xiàn)，更將整個(gè)禪學(xué)理論構(gòu)建于空有兩大系圓融無(wú)礙結(jié)合一體的產(chǎn)物——當(dāng)下之心的基礎(chǔ)上，奠定了在中國(guó)流傳發(fā)展上千年之久的禪宗主流的思想基礎(chǔ)。

　　禪學(xué)不僅是中國(guó)佛學(xué)最重要的組成部分，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒道兩家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如理學(xué)代表人物朱熹無(wú)論從本體哲學(xué)還是修養(yǎng)功夫都有取于佛學(xué)，特別是禪學(xué)甚多。后顏元曾評(píng)價(jià)說(shuō)，朱子之．學(xué)問(wèn)是“半日讀書(shū)，半日靜坐，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒”。王陽(yáng)明受禪學(xué)與禪宗的影響更大，他曾說(shuō)：“不思善不思惡時(shí)，認(rèn)本來(lái)面目，此佛氏為未識(shí)本來(lái)面目者設(shè)此方便，本來(lái)面目，即吾門(mén)所謂良知。”王學(xué)之“致良知”與禪宗之“悟自心”非常相近。全真道南宗張伯端力倡道禪合流，對(duì)道教吸取、效法佛教禪宗“直探心源”的修行方法直言不諱。他不但將禪宗的修行方法直接納入道教修養(yǎng)體系中，而且把佛教之“達(dá)本明性之道”看得比傳統(tǒng)道教的“養(yǎng)命固形之術(shù)”更高。

　　禪與其他宗教派別最根本的差異在于怎樣解脫人生的痛苦上。在價(jià)值選擇上，禪繼承了中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)——務(wù)實(shí)精神，認(rèn)為人的幸福不在幻覺(jué)中而在現(xiàn)實(shí)里，不是抽象的實(shí)現(xiàn)而是具體的實(shí)現(xiàn)。因此，禪不把人生的幸福寄托于來(lái)世或彼岸王國(guó)，而是認(rèn)為幸福就在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，就在生命的一念之心里。“平常心是道”。

　　中國(guó)的禪，既是一種人文理想，也是一種追求人生理想境界的獨(dú)特修持方法，既是一種生命哲學(xué)，又是一種高超、平常和瀟灑的生活藝術(shù)。禪的根本精神就在于超越。生命主體與宇宙客體等一系列人類(lèi)所面臨的矛盾，都是禪超越的對(duì)象。其超越的結(jié)果主要表現(xiàn)在，使人的情感得以宣泄，煩惱得以排除，心緒趨于穩(wěn)定，痛苦得到緩解，心態(tài)歸于平衡，提高生活意境。在充分肯定人的主體地位和人格尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，確立人的內(nèi)在本性與佛性的終極合一，從而使人獲得新的認(rèn)識(shí)，達(dá)到一個(gè)新的生命境界。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問(wèn)答》洪修平、許穎 著）