中國佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里

中國佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里？

　　與印度佛教極大的包容性相比，中國佛學(xué)的調(diào)和性顯得更為突出。中國佛學(xué)以天臺、華嚴(yán)、禪宗的思想為代表的調(diào)和精神并非只是哲學(xué)的玄想和思辨的游戲，而是宗教修持和世俗應(yīng)用的指針，用于判教及處理佛教內(nèi)部各宗派之間、佛教與儒道、佛教與世俗社會的各種關(guān)系，解決各種矛盾。善于調(diào)和，講求圓融已成為中國佛教的一個特殊品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。概括來說，中國佛學(xué)的調(diào)和性主要表現(xiàn)在兩個方面，即與中國固有傳統(tǒng)文化之間的調(diào)和及與佛教內(nèi)部不同宗派之間的調(diào)和。

　　首先，中國佛學(xué)具有對傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性。印度佛教與中國傳統(tǒng)的宗教觀念和民眾信仰有很大的不同，與中國傳統(tǒng)的儒家、道家等也屬于不同的思想體系，擁有不同的宇宙觀、社會觀和人生觀，他們的理想目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的途徑與方法也都存在著巨大的差異。面對以儒、道為主要代表的中國傳統(tǒng)思想文化的巨大挑戰(zhàn)，佛教懂得“人鄉(xiāng)隨俗”的重要性，而且具備適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)在機制，因此，在傳人中國以后，佛教一方面十分注意依附統(tǒng)治階級和傳統(tǒng)思想文化，另一方面也以“隨機”、“方便”為理論依據(jù)，在努力調(diào)和與儒、道等思想矛盾沖突的同時，不斷地援儒、道等傳統(tǒng)思想入佛，并極力論證佛教與傳統(tǒng)儒、道在根本宗旨上的一致性，從而形成了鮮明的調(diào)和性的特點。這種調(diào)和性在不同的時代又具有不同的表現(xiàn)。從歷史上看，佛教來華之時，正值黃老神仙方術(shù)在中土社會盛行，初傳的佛教也就把佛陀描繪成“輕舉能飛”的“神人”，把小乘佛教修行的最高果位“阿羅漢”描繪成“能飛行變化，曠劫壽命”。在依附神仙方術(shù)的同時，佛教還十分注重對靈魂不死、鬼神崇拜等中國傳統(tǒng)宗教觀念的調(diào)和。例如，它把佛教的輪回說與中土的靈魂觀結(jié)合起來，認(rèn)為人如果行惡，死后“魂神”就會“入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中”，如果行善，則會“或生天上，或生人中”。漢末三國時的《理惑論》集中反映了早期佛教對儒、道的調(diào)和，提出了在中國歷史上影響深遠(yuǎn)的“三教一致論”。兩晉時期，佛學(xué)與玄學(xué)合流蔚為時代思潮，出現(xiàn)了玄學(xué)化的“六家七宗”。隨著佛學(xué)在中國的展開，南北朝時期，儒學(xué)的獨尊地位喪失，佛、道兩教的勢力進一步增強，三教在并存并進中全面展開了矛盾沖突，與此同時，佛學(xué)也在與儒、道的沖突中交融，并在交融中發(fā)展，從而迎來了三教鼎立的隋唐時代的到來。隋唐佛教各個宗派的理論體系中，都大量融會了儒、道等的思想內(nèi)容和方法。人宋以后，佛教更加強了對以儒、道為代表的傳統(tǒng)思想文化的融合，許多教內(nèi)人士大力宣揚三教一致，尤其曲意迎合儒家的思想。例如，宋代禪師契嵩在其所著的《輔教篇》中“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意”，甚至提出“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也”。佛教對儒道的迎合式調(diào)和，反映了佛教在宋代以后社會地位的下降和代表中央政權(quán)意識形態(tài)的新儒學(xué)勢力的增強。如果說，宋代以前的佛教倡導(dǎo)調(diào)和主要是為了能夠在與儒、道的競爭中得到傳播與發(fā)展，那么，宋代以后的佛教對儒、道的調(diào)和則主要是為了更好地維持自身的延續(xù)。中國佛學(xué)的調(diào)和性在不同的時代的不同表現(xiàn)，從一個側(cè)面反映了中國佛教本身發(fā)展的階段性。

　　其次，中國佛教內(nèi)部也具有同樣的調(diào)和性。印度佛教本身就有大小乘、空有宗等的區(qū)別，而中國地域廣闊，社會環(huán)境多樣，佛教傳人中土后，受不同地域文化的影響，也形成了不同的學(xué)風(fēng)或?qū)W派宗派。當(dāng)分屬不同思想體系的佛學(xué)來到中國，并產(chǎn)生不同的佛學(xué)理論時，就出現(xiàn)了一個如何解釋佛教自身差別，如何統(tǒng)攝佛教不同派別、不同經(jīng)典學(xué)說的問題。于是，就有了僧睿的“三藏祛其染滯，般若除其虛妄，法華開一究竟，泥洹闡其實化”（《喻疑》），也有了竺道生會通般若實相說的涅槃佛性論，更有了日后建立在空有相攝基礎(chǔ)上的中國禪宗之學(xué)。從南北朝時期開始，中國佛教中出現(xiàn)的各種不同的判教學(xué)說，都是對佛教內(nèi)部各種理論學(xué)說進行調(diào)和融合的表現(xiàn)。隋唐時，國家的統(tǒng)一和南北交往的便利進一步促進了佛教各種學(xué)說和不同學(xué)風(fēng)的融合。當(dāng)時創(chuàng)立的佛教宗派幾乎都通過判教而抬高本宗，同時也對佛教內(nèi)部的各種經(jīng)典學(xué)說加以融合。第一個中國化的佛教宗派天臺宗通過批評“南三北七”而提出“五時八教”的判教說，強調(diào)佛教的不同經(jīng)法既相互區(qū)別，又相互融攝，從而使各種教義既有高下之分，又能并行不悖。天臺宗之所以奉《法華經(jīng)》為根本的宗經(jīng)，很重要的原因就在于該經(jīng)倡導(dǎo)“會三歸一”理論。三乘乃方便，實歸于一乘，此說的理論意義在于，一方面把天臺宗的教義說成是至上的“一乘”，另一方面又為它調(diào)和融合其他學(xué)說打開了方便之門。天臺宗正是在“方便”的旗號下，將佛教的不同教義和傳統(tǒng)文化的不同思想會歸到了天臺宗的教義中來的。天臺宗明確提出把止觀并重、定慧雙修作為最高的修行原則，也標(biāo)志著南北朝時期北方重禪修而南方重義理的佛教不同學(xué)風(fēng)得到了融合與統(tǒng)一。同樣，三論宗的“二藏三*輪”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”等判教說也都表現(xiàn)出了鮮明的融合性。特別是華嚴(yán)宗的判教理論專門強調(diào)了“立破無礙”和“會通本末”，把佛教的各家異說及佛學(xué)理論的發(fā)展看做由小到大、由始到終、由漸到頓、由偏到圓的邏輯發(fā)展過程，既融合了佛教的各種學(xué)說，抬高了本宗，又將佛教之外的儒道等思想會通起來。宋代以后，隨著佛教各宗派的日趨衰落，佛教中的宗派之分逐漸淡化，禪、凈、教、律在理論上和信仰上都日趨融合，“禪教合一”、“禪凈雙修”終于成為后來中國佛教發(fā)展的主流。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）