中國(guó)佛學(xué)的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在哪里

中國(guó)佛學(xué)的簡(jiǎn)易性體現(xiàn)在哪里？

　　簡(jiǎn)易性是中國(guó)佛學(xué)有別于印度佛學(xué)的重要特點(diǎn)之一。這一特征的形成依然與中華文化的特質(zhì)分不開。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚簡(jiǎn)易，講究言簡(jiǎn)意賅、得意忘言，這對(duì)佛學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。中華民族又是一個(gè)重感性經(jīng)驗(yàn)、輕理性思辨的民族，先秦以來的知識(shí)分子一般都以傳疏、札記的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)與思想，因此歷史上較少出現(xiàn)富有思辨的“體大思精”的理論著作。

　　隨著佛教經(jīng)論的大量譯介，印度佛學(xué)繁瑣的論證和精美的理論體系曾一度引起中國(guó)僧人的研究興趣，但很快就衰落了。從歷史上看，中國(guó)佛教的一些宗派，如三論、天臺(tái)、唯識(shí)、華嚴(yán)都曾繼承并發(fā)展了印度佛學(xué)的理論學(xué)說，其中最突出的是法相唯識(shí)宗，但它僅流傳數(shù)十年就衰落了，天臺(tái)與華嚴(yán)兩宗，理論上以對(duì)心的解說為主，實(shí)踐上不同程度地強(qiáng)調(diào)頓悟，因而比法相唯識(shí)宗略興盛一些。真正在中國(guó)得到最廣泛流傳的是印度佛教中所沒有的禪宗和凈土宗，這兩個(gè)宗派都以理論的簡(jiǎn)要和修行方式的簡(jiǎn)易為主要特征。

　　禪宗的簡(jiǎn)易性雖建立在深刻的理論基礎(chǔ)之上，卻以簡(jiǎn)潔明快的方式表現(xiàn)出來�；菽苣献谝�“不立文字”為標(biāo)志。“不立文字”的主要含義是指以心傳心，而不是執(zhí)著文字�；菽苣献谥�所以破除對(duì)文字的執(zhí)著，既有佛教理論上的內(nèi)在根據(jù)，也有佛教發(fā)展所面臨的歷史需要。在佛教中，佛法大義一向是不可思、不可議、不可用語言文字來表達(dá)的，但要教化眾生，使之了悟佛法，又離不開語言教法，因此佛教才為人們留下了上萬卷經(jīng)書，也才有“依義不依語”的要求。佛教傳人中國(guó)后，隨著佛教經(jīng)論的不斷譯出，中國(guó)僧人開始傾心于對(duì)佛理的探究。由于為數(shù)眾多的佛教經(jīng)典并不形成于一時(shí)一處，且因教化對(duì)象的不同而有義理出入，再加弘傳經(jīng)論的僧人各有不同的文化背景，各有專精，因而逐漸形成了以弘傳某部經(jīng)論為主的不同學(xué)派和義理紛爭(zhēng)的局面。惠能沒有受過佛學(xué)方面的系統(tǒng)訓(xùn)練，這在一定程度上決定了他不可能成為義學(xué)之徒，而是開創(chuàng)了獨(dú)具特色的“不立文字，教外別傳”的簡(jiǎn)潔禪風(fēng)。禪宗的簡(jiǎn)易性還表現(xiàn)在修行方法上，以自性頓悟來統(tǒng)攝一切傳統(tǒng)的修持形式與修持內(nèi)容，并以中道不二為指導(dǎo)破除對(duì)讀經(jīng)、坐禪、出家、戒行等傳統(tǒng)佛教修行方法的執(zhí)著，從而更好地適應(yīng)了中土社會(huì)和民眾的需要，促進(jìn)了佛教在社會(huì)中的廣泛傳播。

　　凈土宗的簡(jiǎn)易性立足于簡(jiǎn)單的信仰和修行方式。一般認(rèn)為，凈土宗重視信仰而缺乏哲理。實(shí)際上，多數(shù)提倡凈土教的名僧并不全然廢理，而是主張真俗兼舉，理事并重。不少凈土宗大德在運(yùn)用佛教的中道觀或唯識(shí)理闡述凈土理論問題時(shí)駕輕就熟，在對(duì)他宗的教理與修持進(jìn)行批判性反思的時(shí)候也顯示出很高的佛學(xué)素養(yǎng)。然而，凈土信仰本身并非要建立一個(gè)嚴(yán)密完整的理論體系，其目的只有一個(gè)——為往生西方作合理論證，引導(dǎo)信徒念佛解脫，因此，凈土宗素來給人以重信仰而不注重學(xué)理的印象。其實(shí)，凈土念佛法門簡(jiǎn)易的背后是其當(dāng)機(jī)的一面。從教理上看，凈土法門易行之“易”，最主要是本于阿彌陀佛愿力不可思議，眾生依之往生得度之易，而非僅指口稱佛名之易。凈土修行的原理是“以果地覺，作因地心”，果德的究竟處就體現(xiàn)在救度眾生的方便，持名即是一種適應(yīng)眾生根基的方便，而非以“無本萬利”來吸引信眾。凈土宗將深?yuàn)W的佛教義理演化為人人都能完成的宗教實(shí)踐，從而將缺乏文化教育的普通民眾也接納到佛門中，為佛教爭(zhēng)取了最廣大的群眾基礎(chǔ)。簡(jiǎn)便易行的念佛法門特別適合普通老百姓追求解脫的心理需要，許多人不一定懂得凈土宗，卻知道誦一聲“南無阿彌陀佛”。

　　唐武宗滅佛以后，天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗派都一蹶不振，而理論簡(jiǎn)易、法門簡(jiǎn)便的禪宗和凈土宗卻仍在社會(huì)上廣為流傳。當(dāng)然，中國(guó)佛教的簡(jiǎn)易性也是有利有弊，一方面，它有利于破除人們對(duì)文字的執(zhí)著，直契佛陀本懷；另一方面，又有可能輕視經(jīng)教，忽視理性，陷入迷信盲從的誤區(qū)。

　　（摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）