第十四卷 大般涅槃經(jīng)

第十四卷 大般涅槃經(jīng)

圣行品第七之四

“復次,善男子,壞諸行因緣異故,心名無常,所謂修無常心異,修苦、空、無我心異。心若常者,應常修無常,尚不得觀苦、空、無我,況復得觀常樂我凈?以是義故,外道法中不能攝取常樂我凈。善男子,當知心法必定無常。

“復次,善男子,心性異故名為無常,所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。一切外道心有三種:一者、出家心,二者、在家心,三者、在家遠離心。樂相應心異,苦相應心異,不苦不樂相應心異,貪欲相應心異,瞋恚相應心異,愚癡相應心異,一切外道心相亦異,所謂愚癡相應心異,疑惑相應心異,邪見相應心異,進止威儀其心亦異。

“善男子,心若常者,亦復不能分別諸色,所謂青黃赤白紫色。善男子,心若常者,諸憶念法不應忘失。善男子,心若常者,凡所讀誦不應增長。復次,善男子,心若常者,不應說言已作、今作、當作。若有已作、今作、當作,當知是心必定無常。善男子,心若常者,則無怨親非怨非親;心若常者,則不應言我物他物若死若生;心若常者,雖有所作不應增長。善男子,以是義故,當知心性各各別異,有別異故,當知無常。

“善男子,我今于此非色法中演說無常,其義已顯,復當為汝說色無常。是色無常,本無有生,生已滅故;內(nèi)身處胎歌羅邏時,本無有生,生已變故;外諸芽莖,本亦無生,生已變故。是故當知,一切色法悉皆無常。

“善男子,所有內(nèi)色隨時而變,歌羅邏時異,安浮陀時異,伽那時異,閉手時異,諸皰時異,初生時異,嬰孩時異,童子時異,乃至老時各各變異;所謂外色亦復如是,芽異、莖異、枝異、葉異、華異、果異。復次,善男子,內(nèi)味亦異,歌羅邏時乃至老時各各變異;外味亦爾,芽莖枝葉華果味異。歌羅邏時力異,乃至老時力異;歌羅邏時狀貌異,乃至老時狀貌亦異;歌羅邏時果報異,乃至老時果報亦異;歌羅邏時名字異,乃至老時名字亦異。所謂內(nèi)色壞已還合故知無常;外諸樹木亦壞已還合故知無常;次第漸生故知無常;次第生歌羅邏時乃至老時,次第生芽乃至果子故知無常;諸色可滅故知無常;歌羅邏滅時異,乃至老滅時異,芽滅時異,乃至果滅時異,故知無常。凡夫無知,見相似生計以為常。以是義故,名曰無常。若無常即是苦,若苦即是不凈。善男子,我因迦葉先問是事,于彼已答。

“復次,善男子,諸行無我。善男子,總一切法,謂色、非色。色非我也。何以故?可破、可壞、可裂、可打、生增長故。我者,不可破、壞、裂、打、生長,以是義故,知色非我。非色之法亦復非我。何以故?因緣生故。

“善男子,若諸外道以專念故知有我者,專念之性實非我也。若以專念為我性者,過去之事則有忘失,有忘失故,定知無我。

“善男子,若諸外道以憶想故知有我者,無憶想故定知無我。如說見人手有六指,即便問言:‘我先何處共相見耶?’若有我者不應復問,以相問故,定知無我。

“善男子,若諸外道以有遮故知有我者。善男子,以有遮故定知無我。如言調(diào)達終不發(fā)言非調(diào)達也,我亦如是。若定是我,終不遮我,以遮我故,定知無我。若以遮故知有我者,汝今不遮,定應無我。

“善男子,若諸外道以伴非伴知有我者,以無伴故應無有我。有法無伴,所謂如來、虛空、佛性,我亦如是,實無有伴。以是義故,定知無我。

“復次,善男子,若諸外道以名字故知有我者,無我法中亦有我名。如貧賤人名字富貴;如言我死,若我死者,我則殺我,而我實不可殺,假名殺我;亦如矬人名為長者。以是義故,定知無我。

“復次,善男子,若諸外道以生已求乳知有我者。善男子,若有我者,一切嬰兒不應執(zhí)持糞穢、火、蛇、毒藥。以是義故,定知無我。

“復次,善男子,一切眾生于三法中悉有等智,所謂淫欲、飲食、恐怖,是故無我。

“復次,善男子,若諸外道以相貌故知有我者。善男子,相故無我,無相故亦無我。若人睡時,不能進止、俯仰、視眴,不覺苦樂,不應有我。若以進止、俯仰、視眴知有我者,機關(guān)木人亦應有我。善男子,如來亦爾,不進不止、不俯不仰、不視不眴、不苦不樂、不貪不恚、不癡不行,如來如是,真實有我。

“復次,善男子,若諸外道以見他食果口中生涎知有我者。善男子,以憶念故,見則生涎,涎非我也,我亦非涎、非喜非悲、非哭非笑、非臥非起、非饑非飽。以是義故,定知無我。

“善男子,是諸外道癡如小兒無慧方便,不能了達常與無常、苦樂、凈不凈、我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非實、有非有,于佛法中取少許分,虛妄計有常樂我凈,而實不知常樂我凈。如生盲人不識乳色,便問他言:‘乳色何似?’他人答言:‘色白如貝。’盲人復問:‘是乳色者如貝聲耶?’答言:‘不也。’復問:‘貝色為何似耶?’答言:‘猶稻米末。’盲人復問:‘乳色柔軟如稻米末耶?稻米末者復何所似?’答言:‘猶如雨雪。’盲人復言:‘彼稻米末冷如雪耶?雪復何似?’答言:‘猶如白鶴。’是生盲人雖聞如是四種譬喻,終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是,終不能識常樂我凈。善男子,以是義故,我佛法中有真實諦,非于外道�！�

文殊師利白佛言:“希有世尊!如來于今臨般涅槃,方更轉(zhuǎn)于無上法輪,乃作如是分別真諦�！�

佛告文殊師利:“汝今云何故于如來生涅槃想?善男子,如來實是常住不變,不般涅槃。善男子,若有計‘我是佛’、‘我成阿耨多羅三藐三菩提’、‘我即是法,法是我所’、‘我即是道,道是我所’、‘我即世尊,世尊即是我所’、‘我即聲聞,聲聞即是我所’、‘我能說法,令他聽受’、‘我轉(zhuǎn)法輪,余人不能’,如來終不作如是計,是故如來不轉(zhuǎn)法輪。

“善男子,若有人作如是妄計:‘我即是眼,眼即是我所’,耳鼻舌身意亦復如是;‘我即是色,色是我所’,乃至法亦如是;‘我即是地,地即是我所’,水火風等亦復如是。善男子,若有人言:‘我即是信,信是我所’、‘我是多聞,多聞即是我所’、‘我是檀波羅蜜,檀波羅蜜即是我所’、‘我是尸波羅蜜,尸波羅蜜即是我所’、‘我是羼提波羅蜜,羼提波羅蜜即是我所’、‘我是毗梨耶波羅蜜,毗梨耶波羅蜜即是我所’、‘我是禪波羅蜜,禪波羅蜜即是我所’、‘我是般若波羅蜜,般若波羅蜜即是我所’、‘我是四念處,四念處即是我所’,四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分亦復如是。善男子,如來終不作如是計,是故如來不轉(zhuǎn)法輪。

“善男子,若言常住無有變易,云何說言佛轉(zhuǎn)法輪?是故汝今不應說言如來方更轉(zhuǎn)于法輪。善男子,譬如因眼緣色、緣明、緣思惟,因緣和合得生眼識。善男子,眼不念言‘我能生識’,色乃至思惟終不念言‘我生眼識’,眼識亦復不作念言‘我能自生’。善男子,如是等法,因緣和合得名為見。善男子,如來亦爾,因六波羅蜜、三十七助菩提之法,覺了諸法;復因咽喉舌齒唇口言語音聲,為憍陳如初始說法,名轉(zhuǎn)法輪。以是義故,如來不名轉(zhuǎn)法輪也。善男子,若不轉(zhuǎn)者即名為法,法即如來。

“善男子,譬如因燧、因鉆、因手、因干牛糞而得生火。燧亦不言‘我能生火’,鉆手牛糞各不念言‘我能生火’,火亦不言‘我能自生’。如來亦爾,因六波羅蜜乃至憍陳如名轉(zhuǎn)法輪,如來亦復不生念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子,若不生者,是則名為轉(zhuǎn)正法輪,是轉(zhuǎn)法輪即名如來。

“善男子,譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉而得出酥。酪不念言‘我能出酥’,乃至人手亦不念言‘我能出酥’,酥亦不言‘我能自出’,眾緣和合故得出酥。如來亦爾,終不念言:‘我轉(zhuǎn)法輪。’善男子,若不出者,是則名為轉(zhuǎn)正法輪,是轉(zhuǎn)法輪即是如來。

“善男子,譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人作業(yè)而芽得生。善男子,子亦不言‘我能生芽’,乃至作業(yè)亦不念言‘我能生芽’,芽亦不言‘我能自生’。如來亦爾,終不念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子,若不能者是則名為轉(zhuǎn)正法輪,是轉(zhuǎn)法輪即是如來。

“善男子,譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲。鼓不念言‘我能出聲’,乃至桴亦如是,聲亦不言‘我能自生’。善男子,如來亦爾,終不念言‘我轉(zhuǎn)法輪’。善男子,轉(zhuǎn)法輪者名為不作,不作者即轉(zhuǎn)法輪,轉(zhuǎn)法輪者即是如來。善男子,轉(zhuǎn)法輪者乃是諸佛世尊境界,非諸聲聞、緣覺所知。

“善男子,虛空非生非出、非作非造、非有為法。如來亦爾,非生非出、非作非造、非有為法。如如來性,佛性亦爾,非生非出、非作非造、非有為法。

“善男子,諸佛世尊語有二種:一者、世語,二者、出世語。善男子,如來為諸聲聞、緣覺說于世語,為諸菩薩說出世語。

“善男子,是諸大眾復有二種:一者、求小乘,二者、求大乘。我于昔日波羅奈城,為諸聲聞轉(zhuǎn)于法輪;今始于此拘尸那城,為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪。

“復次,善男子,復有二人,中根、上根。為中根人,于波羅奈轉(zhuǎn)于法輪;為上根人,人中象王迦葉菩薩等,今于此間拘尸那城轉(zhuǎn)大法輪。善男子,極下根者,如來終不為轉(zhuǎn)法輪。極下根者,即一闡提。

“復次,善男子,求佛道者復有二種:一、中精進,二、上精進。于波羅奈,為中精進轉(zhuǎn)于法輪;今于此間拘尸那城,為上精進轉(zhuǎn)大法輪。

“復次,善男子,我昔于彼波羅奈城初轉(zhuǎn)法輪,八萬天人得須陀洹果;今于此間拘尸那城,八十萬億人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,善男子,波羅奈城,大梵天王稽首請我轉(zhuǎn)于法輪;今于此間拘尸那城,迦葉菩薩稽首請我轉(zhuǎn)大法輪。

“復次,善男子,我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時,說無常、苦、空、無我;今于此間拘尸那城轉(zhuǎn)法輪時,說常、樂、我、凈。

“復次,善男子,我昔于彼波羅奈城轉(zhuǎn)法輪時,所出音聲聞于梵天;如來今于拘尸那城轉(zhuǎn)法輪時,所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界,南西北方、四維、上下亦復如是。

“復次,善男子,諸佛世尊凡有所說,皆悉名為轉(zhuǎn)法輪也。

“善男子,譬如圣王所有輪寶,未降伏者能令降伏,已降伏者能令安隱。善男子,諸佛世尊凡所說法亦復如是,無量煩惱未調(diào)伏者能令調(diào)伏,已調(diào)伏者令生善根。善男子,譬如圣王所有輪寶則能消滅一切怨賊;如來演法亦復如是,能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次,善男子,譬如圣王所有輪寶下上回轉(zhuǎn);如來說法亦復如是,能令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。善男子,是故汝今不應贊言如來于此更轉(zhuǎn)法輪。”

爾時,文殊師利白佛言:“世尊,我于此義非為不知,所以問者,為欲利益諸眾生故。世尊,我已久知轉(zhuǎn)法輪者,實是諸佛如來境界,非是聲聞、緣覺所知�！�

爾時,世尊告迦葉菩薩:“善男子,是名菩薩住于大乘《大涅槃經(jīng)》所行圣行�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,復以何義名為圣行?”

“善男子,圣名諸佛世尊,以是義故,名為圣行�！�

“世尊,若是諸佛之所行者,則非聲聞、緣覺、菩薩所能修行�！�

“善男子,是諸世尊安住于此大般涅槃,而作如是開示分別演說其義,以是義故,名曰圣行。聲聞、緣覺及諸菩薩,如是聞已則能奉行,故名圣行。善男子,是菩薩摩訶薩得是行已,則得住于無所畏地。善男子,若有菩薩得住如是無所畏地,則不復畏貪恚愚癡、生老病死,亦復不畏惡道地獄、畜生、餓鬼。

“善男子,惡有二種:一者、阿修羅,二者、人中。人中有三種惡:一者、一闡提,二者、誹謗方等經(jīng)典,三者、犯四重禁。善男子,住是地中諸菩薩等,終不畏墮如是惡中,亦復不畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬,亦復不畏受二十五有,是故此地名無所畏。

“善男子,菩薩摩訶薩住無畏地,得二十五三昧壞二十五有。善男子,得無垢三昧能壞地獄有,得無退三昧能壞畜生有,得心樂三昧能壞餓鬼有,得歡喜三昧能壞阿修羅有,得日光三昧能斷弗婆提有,得月光三昧能斷瞿耶尼有,得熱炎三昧能斷郁單越有,得如幻三昧能斷閻浮提有,得一切法不動三昧能斷四天處有,得難伏三昧能斷三十三天處有,得悅意三昧能斷炎摩天有,得青色三昧能斷兜率天有,得黃色三昧能斷化樂天有,得赤色三昧能斷他化自在天有,得白色三昧能斷初禪有,得種種三昧能斷大梵天有,得雙三昧能斷二禪有,得雷音三昧能斷三禪有,得霔雨三昧能斷四禪有,得如虛空三昧能斷無想有,得照鏡三昧能斷凈居阿那含有,得無礙三昧能斷空處有,得常三昧能斷識處有,得樂三昧能斷不用處有,得我三昧能斷非想非非想處有。善男子,是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。

“善男子,如是二十五三昧名諸三昧王。善男子,菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王,若欲吹壞須彌山王,隨意即能;欲知三千大千世界所有眾生心之所念,亦悉能知;欲以三千大千世界所有眾生,內(nèi)于己身一毛孔中,隨意即能,亦令眾生無迫迮想;若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者,亦能隨意;欲分一身以為多身,復合多身以為一身。雖作如是,心無所著猶如蓮華。

“善男子,菩薩摩訶薩得入如是三昧王已,即得住于自在之地。菩薩得住是自在地,得自在力,隨欲生處即得往生。善男子,譬如圣王領(lǐng)四天下,隨意所行無能障礙;菩薩摩訶薩亦復如是,一切生處若欲生者隨意往生。善男子,菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化令住善根者,菩薩即往而生其中。菩薩雖生,非本業(yè)果,菩薩摩訶薩住自在地力因緣故而生其中。善男子,菩薩摩訶薩雖在地獄,不受熾然碎身等苦。善男子,菩薩摩訶薩所可成就如是功德,無量無邊百千萬億尚不可說,何況諸佛所有功德而當可說?”

爾時,眾中有一菩薩名住無垢藏王,有大威德,成就神通,得大總持,三昧具足,得無所畏。即從座起,偏袒右肩,右膝著地,長跪合掌白佛言:“世尊,如佛所說,諸佛菩薩所可成就功德智慧,無量無邊百千萬億實不可說,我意猶謂故不如是大乘經(jīng)典。何以故?因是大乘方等經(jīng)力故,能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提�！�

時佛贊言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如汝所說。是諸大乘方等經(jīng)典,雖復成就無量功德,欲比是經(jīng)不得為喻,百倍、千倍、百千萬億倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。善男子,譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,眾病皆除,所有諸藥悉入其中。善男子,佛亦如是,從佛出生十二部經(jīng),從十二部經(jīng)出修多羅,從修多羅出方等經(jīng),從方等經(jīng)出般若波羅蜜,從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐。言醍醐者喻于佛性,佛性者即是如來。善男子,以是義故,說言如來所有功德無量無邊不可稱計�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所贊《大涅槃經(jīng)》,猶如醍醐最上最妙,若有能服眾病悉除,一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復思念,若有不能聽受是經(jīng),當知是人為大愚癡,無有善心。世尊,我于今者實能堪忍,剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,折骨為筆,書寫如是《大涅槃經(jīng)》;書已讀誦令其通利,然后為人廣說其義。世尊,若有眾生貪著財物,我當施財,然后以是《大涅槃經(jīng)》勸之令讀;若尊貴者,先以愛語而隨其意,然后漸當以是大乘《大涅槃經(jīng)》勸之令讀;若凡庶者,當以威勢逼之令讀;若憍慢者,我當為其而作仆使,隨順其意,令其歡喜,然后當以大般涅槃而教導之;若有誹謗大乘經(jīng)者,當以勢力摧之令伏,既摧伏已,然后勸之令讀《大涅槃經(jīng)》;若有愛樂大乘經(jīng)者,我躬當往,恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆�！�

爾時,佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!汝甚愛樂大乘經(jīng)典,貪大乘經(jīng),愛大乘經(jīng),味大乘經(jīng),信敬尊重供養(yǎng)大乘。善男子,汝今以此善心因緣,當?shù)贸�越無量無邊恒河沙等諸大菩薩,在前得成阿耨多羅三藐三菩提。汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛性,諸佛所說秘密之藏。

“善男子,過去之世佛日未出,我于爾時作婆羅門修菩薩行,悉能通達一切外道所有經(jīng)論,修寂滅行具足威儀,其心清凈,不為外來能生欲想之所破壞,滅瞋�；�,受持常樂我凈之法,周遍求索大乘經(jīng)典,乃至不聞方等名字。我于爾時住于雪山,其山清凈,流泉浴池,樹林藥木充滿其地,處處石間有清流水,多諸香華周遍嚴飾,眾鳥禽獸不可稱計,甘果滋繁種別難計,復有無量藕根、甘根、青木香根。我于爾時獨處其中,唯食諸果,食已系心思惟坐禪,經(jīng)無量歲亦不聞有如來出世大乘經(jīng)名。善男子,我修如是難行苦行時,釋提桓因等諸天人心大驚怪即共集會,各各相謂而說偈言:

“各共相指示,清凈雪山中,

寂靜離欲主,功德莊嚴王,

以離貪瞋慢,永斷諂愚癡,

口初未曾說,粗惡等語言。

“爾時,眾中有一天子,名曰歡喜,復說偈言:

‘如是離欲人,清凈勤精進,

將不求帝釋,及以諸天耶?

若是外道者,修行諸苦行,

是人多欲求,帝釋所坐處。

“爾時,復有一仙天子,即為帝釋而說偈言:

‘天主憍尸迦,不應生此慮,

外道修苦行,何必求帝處?

“說是偈已,復作是言:‘憍尸迦,世有大士,為眾生故不貪己身,為欲利益諸眾生故,而修種種無量苦行。如是之人,見生死中諸過咎故,設(shè)見珍寶滿此大地諸山大海,不生貪著如視涕唾。如是大士,棄舍財寶、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節(jié)、所居舍宅、象馬車乘、奴婢僮仆,亦不愿求生于天上,唯求欲令一切眾生得受快樂。如我所解,如是大士清凈無染,眾結(jié)永盡,唯欲求于阿耨多羅三藐三菩提。’

“釋提桓因復作是言:‘如汝言者,是人則為攝取一切世間所有眾生。大仙,若此世間有佛樹者,能除一切諸天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者,煩惱諸毒悉得消滅。大仙,是人若當未來世中作善逝者,我等悉當?shù)脺鐭o量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故?無量百千諸眾生等發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,見少微緣于阿耨多羅三藐三菩提即便動轉(zhuǎn)。如水中月水動則動,猶如畫像難成易壞;菩提之心亦復如是,難發(fā)易壞。大仙,如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊,臨陣恐怖,則便退散;無量眾生亦復如是,發(fā)菩提心牢自莊嚴,見生死過,心生恐怖,即便退散。大仙,我見如是無量眾生發(fā)心之后皆生動轉(zhuǎn),是故我今雖見是人修于苦行,無惱無熱,住于險道其行清凈,未能信也。我今要當自往試之,知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不?大仙,猶如車有二輪則能載用,鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是,我雖見其堅持禁戒,未知其人有深智不?若有深智,當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙,譬如魚母,多有胎子,成就者少;如庵羅樹,華多果少;眾生發(fā)心乃有無量,及其成就,少不足言。大仙,我當與汝俱往試之。大仙,譬如真金,三種試已乃知其真,謂燒、打、磨;試彼苦行者亦當如是。’

“爾時,釋提桓因,自變其身作羅剎像,形甚可畏,下至雪山,去其不遠而便立住。是時,羅剎心無所畏,勇健難當,辯才次第,其聲清雅,宣過去佛所說半偈:

“‘諸行無常,是生滅法。’

“說是半偈已便住其前,所現(xiàn)形貌甚可怖畏,顧眄遍視觀于四方。是苦行者聞是半偈,心生歡喜,譬如估客于險難處夜行失伴,恐怖推求還遇同侶,心生歡喜踴躍無量;亦如久病,未遇良醫(yī)、瞻病、好藥,后卒得之;如人沒海,卒遇船舫;如渴乏人遇清冷水;如為怨逐,忽然得脫;如久系人卒聞得出;亦如農(nóng)夫炎旱值雨;亦如行人還得歸家,家人見已生大歡喜。善男子,我于爾時聞是半偈,心中歡喜亦復如是。即從座起,以手舉發(fā),四向顧視而說是言:‘向所聞偈,誰之所說?’爾時亦更不見余人,唯見羅剎。即說是言:‘誰開如是解脫之門?誰能雷震諸佛音聲?誰于生死睡眠之中而獨覺寤,唱如是言?誰能于此示道生死饑饉眾生無上道味?無量眾生沉生死海,誰能于中作大船師?是諸眾生常為煩惱重病所纏,誰能于中為作良醫(yī)?說是半偈啟悟我心,猶如半月漸開蓮華。’

“善男子,我于爾時更無所見,唯見羅剎。復作是念:‘將是羅剎說是偈耶?’仍復生疑:‘或非其說。何以故?是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者,一切恐怖丑陋即除,何有此人形貌如是能說此偈?不應火中出于蓮華,非日光中出生冷水。’善男子,我于爾時復作是念:‘我今無智,而此羅剎或能得見過去諸佛,從諸佛所聞是半偈,我今當問。’即便前至是羅剎所,作如是言:‘善哉!大士,汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈?大士,復于何處而得如是半如意珠?大士,是半偈義,乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生常為諸見羅網(wǎng)所覆,終身于此外道法中,初不曾聞如是出世十力世雄所說空義。’善男子,我問是已,即答我言:‘大婆羅門,汝今不應問我是義。何以故?我不食來已經(jīng)多日,處處求索了不能得,饑渴苦惱,心亂寤語,非我本心之所知也。假使我今力能飛行虛空,至郁單越乃至天上,處處求食亦不能得,以是之故我說是語。’

“善男子,我時即復語羅剎言:‘大士,若能為我說是偈竟,我當終身為汝弟子。大士,汝所說者,名字不終,義亦不盡,以何因緣不欲說耶?夫財施者則有竭盡,法施因緣不可盡也,雖無有盡,多所利益。我今聞此半偈法已,心生驚疑。汝今幸可為我除斷,說此偈竟,我當終身為汝弟子。’羅剎答言:‘汝智太過,但自憂身,都不見念今我定為饑苦所逼,實不能說。’我即問言:‘汝所食者,為是何物?’羅剎答言:‘汝不足問,我若說者令多人怖?’我復問言:‘此中獨處,更無有人,我不畏汝,何故不說?’羅剎答言:‘我所食者唯人暖肉,其所飲者唯人熱血。自我薄福,唯食此食,周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德,兼為諸天之所守護,而我無力不能得殺。’

“善男子,我復語言:‘汝但具足說是半偈,我聞偈已,當以此身奉施供養(yǎng)。大士,我設(shè)命終,如此之身無所復用,當為虎狼鵄梟雕鷲之所啖食,然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提,舍不堅身以易堅身。’羅剎答言:‘誰當信汝如是之言?為八字故棄所愛身?’善男子,我即答言:‘汝真無智。譬如有人,施他凡器得七寶器;我亦如是,舍不堅身得金剛身。汝言誰當信者?我今有證,大梵天王、釋提桓因及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等,為欲利益無量眾生,修行大乘具六度者,亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者,亦能證我為八字故舍于身命。’羅剎復言:‘汝若如是能舍身者,諦聽!諦聽!當為汝說其余半偈。’

“善男子,我于爾時聞是事已,心中歡喜,即解己身所著鹿皮,為此羅剎敷置法座,白言:‘和尚,愿坐此座。’我即于前叉手長跪而作是言:‘唯愿和尚,善為我說其余半偈令得具足。’羅剎即說:

“‘生滅滅已,寂滅為樂。’

“爾時,羅剎說是偈已,復作是言:‘菩薩摩訶薩,汝今已聞具足偈義,汝之所愿為悉滿足。若必欲利諸眾生者,時施我身。’

“善男子,我于爾時深思此義,然后處處若石若壁若樹若道書寫此偈。即便更系所著衣裳,恐其死后身體露現(xiàn),即上高樹。爾時,樹神復問我言:‘善哉!仁者,欲作何事?’善男子,我時答言:‘我欲舍身,以報偈價。’樹神問言:‘如是偈者,何所利益?’我時答言:‘如是偈句,乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛所說開空法道,我為此法棄舍身命,不為利養(yǎng)、名聞、財寶、轉(zhuǎn)輪圣王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂,為欲利益一切眾生故舍此身。’

“善男子,我舍身時復作是言:‘愿令一切慳惜之人,悉來見我舍離此身。若有少施起貢高者,亦令得見我為一偈舍此身命,如棄草木。’我于爾時說是語已,尋即放身自投樹下。下未至地時,虛空之中出種種聲,其聲乃至阿迦尼咤。爾時,羅剎還復釋身,即于空中接取我身安置平地。爾時,釋提桓因及諸天人大梵天王,稽首頂禮于我足下,贊言:‘善哉!善哉!真是菩薩,能大利益無量眾生,欲于無明黑闇之中燃大法炬。由我愛惜如來大法,故相嬈惱,唯愿聽我懺悔罪咎!汝于未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提,愿見濟度。’爾時,釋提桓因及諸天眾,頂禮我足,于是辭去,忽然不現(xiàn)。

“善男子,如我往昔為半偈故舍棄此身,以是因緣便得超越足十二劫,在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我得如是無量功德,皆由供養(yǎng)如來正法。善男子,汝今亦爾,發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子,是名菩薩住于大乘大般涅槃修于圣行�！�

梵行品第八之一

“善男子,云何菩薩摩訶薩梵行?善男子,菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃,住七善法得具梵行。何等為七?一者、知法,二者、知義,三者、知時,四者、知足,五者、自知,六者、知眾,七者、知尊卑。

“善男子,云何菩薩摩訶薩知法?善男子,是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng),謂修多羅、祇夜、授記、伽陀、優(yōu)陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優(yōu)波提舍。

“善男子,何等名為修多羅經(jīng)?從‘如是我聞’乃至‘歡喜奉行’,如是一切名修多羅。

“何等名為祇夜經(jīng)?佛告諸比丘:‘昔我與汝,愚無智慧,不能如實見四真諦,是故流轉(zhuǎn)久處生死沒大苦海。何等為四?苦、集、滅、道。’如佛昔日為諸比丘說契經(jīng)竟,爾時復有利根眾生,為聽法故,后至佛所,即便問人:‘如來向者為說何事?’佛時知已,即因本經(jīng)以偈頌曰:

‘我昔與汝等,不見四真諦,

是故久流轉(zhuǎn),生死大苦海。

若能見四諦,則得斷生死,

生有既已盡,更不受諸有。

“是名祇夜經(jīng)。

“何等名為授記經(jīng)?如有經(jīng)律如來說時,為諸大人受佛記別:‘汝阿逸多,未來有王名曰蠰佉,當于是世而成佛道,號曰彌勒。’是名授記經(jīng)。

“何等名為伽陀經(jīng)?除修多羅及諸戒律,其余有說四句之偈,所謂:

“諸惡莫作,諸善奉行,

自凈其意,是諸佛教。

“是名伽陀經(jīng)。

“何等名為優(yōu)陀那經(jīng)?如佛晡時,入于禪定,為諸天眾廣說法要。時諸比丘各作是念:‘如來今者為何所作?’如來明旦從禪定起,無有人問,以他心智即自說言:‘比丘當知,一切諸天壽命極長。汝諸比丘,善哉為他,不求己利!善哉少欲!善哉知足!善哉寂靜!’如是諸經(jīng),無問自說,是名優(yōu)陀那經(jīng)。

“何等名為尼陀那經(jīng)?如諸經(jīng)偈,所因根本為他演說。如舍衛(wèi)國有一丈夫,羅網(wǎng)捕鳥,得已籠系,隨與水谷而復還放。世尊知其本末因緣而說偈言:

‘莫輕小罪,以為無殃,

水渧雖微,漸盈大器。

“是名尼陀那經(jīng)。

“何等名為阿波陀那經(jīng)?如戒律中所說譬喻,是名阿波陀那經(jīng)。

“何等名為伊帝目多伽經(jīng)?如佛所說:‘比丘當知,我出世時所可說者名曰界經(jīng),鳩留秦佛出世之時名甘露鼓,拘那含牟尼佛時名曰法鏡,迦葉佛時名分別空。’是名伊帝曰多伽經(jīng)。

“何等名為阇陀伽經(jīng)?如佛世尊本為菩薩,修諸苦行,所謂:‘比丘當知,我于過去作鹿、作羆、作獐、作兔,作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥。’諸如是等行菩薩道時所可受身,是名阇陀伽。

“何等名為毗佛略經(jīng)?所謂大乘方等經(jīng)典,其義廣大猶如虛空,是名毗佛略。

“何等名為未曾有經(jīng)?如彼菩薩初出生時,無人扶持即行七步,放大光明,遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻如來。如白項狗,佛邊聽法。如魔波旬變?yōu)榍嗯?行瓦缽間,令諸瓦缽互相橖觸無所傷損。如佛初生入天廟時,令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。

“何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)?如佛世尊所說諸經(jīng),若作議論,分別廣說辯其相貌,是名優(yōu)波提舍經(jīng)。

“菩薩若能如是了知十二部經(jīng),名為知法。