第九卷 大般涅槃經(jīng)

第九卷 大般涅槃經(jīng)

如來性品第四之六

“復(fù)次,善男子,譬如有人見月不現(xiàn),皆言月沒而作沒想,而此月性實(shí)無沒也;轉(zhuǎn)現(xiàn)他方,彼處眾生復(fù)謂月出,而此月性實(shí)無出也。何以故?以須彌山障故不現(xiàn),其月常生,性無出沒。如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是,出于三千大千世界,或閻浮提示有父母,眾生皆謂如來生于閻浮提內(nèi);或閻浮提示現(xiàn)涅槃,而如來性實(shí)無涅槃,而諸眾生皆謂如來實(shí)般涅槃。喻如月沒,善男子,如來之性實(shí)無生滅,為化眾生故示生滅。

“善男子,如此滿月余方見半,此方半月余方見滿;閻浮提人若見月初,皆謂一日起初月想,見月盛滿,謂十五日生盛滿想,而此月性實(shí)無虧盈,因須彌山而有增減。善男子,如來亦爾,于閻浮提或現(xiàn)初生,或現(xiàn)涅槃。現(xiàn)始生時(shí),猶如初月,一切皆謂童子初生;行于七步,如二日月;或復(fù)示現(xiàn)入于書堂,如三日月;示現(xiàn)出家,如八日月;放大智慧微妙光明,能破無量眾生魔眾,如十五日盛滿之月;或復(fù)示現(xiàn)三十二相、八十種好以自莊嚴(yán)而現(xiàn)涅槃,喻如月蝕。如是眾生所見不同,或見半月,或見滿月,或見月蝕,而此月性實(shí)無增減蝕噉之者,常是滿月。如來之身亦復(fù)如是,是故名為常住不變。

“復(fù)次,善男子,喻如滿月,一切悉現(xiàn),在在處處,城邑聚落,山澤水中,若井若池,若瓫若鍑,一切皆現(xiàn)。有諸眾生行百由旬、百千由旬,見月常隨,凡夫愚人妄生憶想言:‘我本于城邑屋宅見如是月,今復(fù)于此空澤而見,為是本月,為異于本?’各作是念,月形大小,或如鍑口,或復(fù)有言大如車輪,或言猶如四十九由旬。一切皆見月之光明,或見團(tuán)圓,喻如金盤。是月性一,種種眾生各見異相。善男子,如來亦爾,出現(xiàn)于世,或有人天而作是念:‘如來今者在我前住。’復(fù)有眾生亦生是念:‘如來今者在我前住。’或有聾痖亦見如來有聾痖相。眾生雜類,言音各異,皆謂如來悉同己語,亦各生念:‘在我舍宅,受我供養(yǎng)。’或有眾生見如來身廣大無量,有見微小,或有見佛是聲聞像,或復(fù)有見為緣覺像。有諸外道復(fù)各念言:‘如來今者在我法中出家學(xué)道。’或有眾生復(fù)作是念:‘如來今者獨(dú)為我故出現(xiàn)于世。’如來實(shí)性喻如彼月,即是法身,是無生身、方便之身,隨順于世,示現(xiàn)無量本業(yè)因緣,在在處處示現(xiàn)有生,猶如彼月。以是義故,如來常住,無有變易。

“復(fù)次,善男子,如羅睺羅阿修羅王以手遮月,世間諸人咸謂月蝕。阿修羅王實(shí)不能蝕,以阿修羅障其明故。是月團(tuán)圓,無有虧損,但以手障故使不現(xiàn)。若攝手時(shí),世間咸謂月已還生,皆言是月多受苦惱。假使百千阿修羅王不能惱之。如來亦爾,示有眾生于如來所,生粗惡心,出佛身血,起五逆罪至一闡提,為未來世諸眾生故,如是示現(xiàn)壞僧?dāng)喾ǘ�作留難。假使百千無量諸魔不能侵出如來身血。所以者何?如來之身無有肉血筋脈骨髓,如來真實(shí),實(shí)無惱壞。眾生皆謂法僧毀壞、如來滅盡,而如來性真實(shí)無變,無有破壞,隨順世間如是示現(xiàn)。

“復(fù)次,善男子,如二人斗,若以刀杖傷身出血,雖至于死不起殺想,如是業(yè)相輕而不重。于如來所本無殺心,雖出身血,是業(yè)亦爾,輕而不重。如來如是于未來世,為化眾生示現(xiàn)業(yè)報(bào)。

“復(fù)次,善男子,猶如良醫(yī)勤教其子醫(yī)方根本:‘此是根藥,此是莖藥,此是色藥,種種相貌,汝當(dāng)善知。’其子敬奉父之所敕,精勤習(xí)學(xué),善解諸藥。是醫(yī)后時(shí)壽盡命終,其子號(hào)啕而作是言:‘父本教我,根藥如是,莖藥如是,華藥如是,色相如是。’如來亦爾,為化眾生示現(xiàn)制戒:‘應(yīng)當(dāng)如是受持,莫犯作五逆罪、誹謗正法及一闡提。’為未來世起是事者是故示現(xiàn),欲令比丘于佛滅后作如是知,此是契經(jīng)甚深之義,此是戒律輕重之相,此是阿毗曇分別法句,如彼醫(yī)子。

“復(fù)次,善男子,如人知月,六月一蝕,而上諸天須臾之間已見月蝕。何以故?彼天日長(zhǎng),人間短故。善男子,如來亦爾,天人咸謂如來壽短,如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來又于須臾之間示現(xiàn)百千萬億涅槃,斷煩惱魔、陰魔、死魔,是故百千萬億天魔悉知如來入般涅槃。又復(fù)示現(xiàn)無量百千先業(yè)因緣。隨順世間種種性故,示現(xiàn)如是無量無邊不可思議。是故如來常住無變。

“復(fù)次,善男子,譬如明月,眾生樂見,是故稱月號(hào)為樂見。眾生若有貪恚愚癡,則不得稱為樂見也。如來如是,其性純善,清凈無垢,是最可稱為樂見也。樂法眾生視之無厭,惡心之人不喜瞻睹。以是義故,故言如來喻如明月。

“復(fù)次,善男子,譬如日出有三時(shí)異,謂春、夏、冬,冬日則短,春日處中,夏日極長(zhǎng)。如來亦爾,于此三千大千世界,為短壽者及諸聲聞示現(xiàn)壽短,斯等見已,咸謂如來壽命短促,喻如冬日;為諸菩薩示現(xiàn)中壽,若至一劫若減一劫,喻如春日;唯佛睹佛,其壽無量,喻如夏日。

“善男子,如來所說方等大乘微密之教,示現(xiàn)世間,雨大法雨。于未來世,若有人能護(hù)持是典,開示分別利益眾生,當(dāng)知是輩真是菩薩,喻如盛夏天降甘雨。若有聲聞、緣覺之人聞佛如來微密之教,喻如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞如是微密教誨,如來常住,性無變易,喻如春日萌芽開敷。而如來性實(shí)無長(zhǎng)短,為世間故示現(xiàn)如是,即是諸佛真實(shí)法性。

“復(fù)次,善男子,譬如眾星,晝則不現(xiàn),而人皆謂晝星滅沒,其實(shí)不沒,所以不現(xiàn),日光映故;如來亦爾,聲聞、緣覺不能得見,喻如世人不見晝星。

“復(fù)次,善男子,譬如陰闇,日月不現(xiàn),愚夫謂言日月失沒,而是日月實(shí)不失沒。如來正法滅盡之時(shí),三寶現(xiàn)沒亦復(fù)如是,非為永滅。是故當(dāng)知,如來常住,無有變易。何以故?三寶真性不為諸垢之所染故。

“復(fù)次,善男子,譬如黑月,彗星夜現(xiàn),其明炎熾暫出還沒,眾生見已生不祥想。諸辟支佛亦復(fù)如是,出無佛世,眾生見已,皆謂如來真實(shí)滅度生憂悲想。而如來身實(shí)不滅度,如彼日月無有滅沒。

“復(fù)次,善男子,譬如日出,眾霧悉除;此大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,出興于世,若有眾生一經(jīng)耳者,悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)。是大涅槃甚深境界不可思議,善說如來微密之性。以是義故,諸善男子、善女人等,應(yīng)于如來生常住心,無有變易,正法不斷,僧寶不滅。是故應(yīng)當(dāng)多修方便勤學(xué)是典,是人不久當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是故此經(jīng)名為無量功德所成,亦名菩提不可窮盡。以不盡故,故得稱為大般涅槃;有善光故,猶如夏日;身無邊故,名大涅槃。

“復(fù)次,善男子,如日月光,諸明中最,一切諸明所不能及;大涅槃光亦復(fù)如是,于諸契經(jīng)三昧光明最為殊勝,諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。何以故?大涅槃光能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣,是故復(fù)名大般涅槃。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說,大涅槃光入于一切眾生毛孔,眾生雖無菩提之心而能為作菩提因者,是義不然。何以故?世尊,犯四重禁、作五逆人及一闡提,光明入身作菩提因者,如是等輩與凈持戒修習(xí)諸善有何差別?若無差別,如來何故說四依義?世尊,又如佛言,若有眾生聞大涅槃一經(jīng)于耳,則得斷除諸煩惱者,如來云何先說有人于恒河沙等佛所發(fā)心,聞大涅槃不解其義?若不解義,云何能斷一切煩惱?”

佛言:“善男子,除一闡提,其余眾生聞是經(jīng)已,悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者,必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故?若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛,方乃得聞《大涅槃經(jīng)》,薄福之人則不得聞。所以者何?大德之人乃能得聞如是大事,廝下小人則不得聞。何等為大?所謂諸佛甚深秘藏,謂佛性是,以是義故,名為大事�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何未發(fā)菩提心者得菩提因?”

佛告迦葉:“若有聞是《大涅槃經(jīng)》,言‘我不用發(fā)菩提心’誹謗正法,是人即于夢(mèng)中見羅剎像心中怖懅。羅剎語言:‘咄!善男子,汝今若不發(fā)菩提心,當(dāng)斷汝命。’是人惶怖,覺已即發(fā)菩提之心。是人命終若在三惡及在人天,續(xù)復(fù)憶念菩提之心,當(dāng)知是人是大菩薩摩訶薩也。以是義故,是大涅槃威神力故,能令未發(fā)菩提心者作菩提因。善男子,是名菩薩發(fā)心因緣,非無因緣。以是義故,大乘妙典真佛所說。

“復(fù)次,善男子,如虛空中興大云雨,注于大地,枯木、石山、高原、堆阜,水所不住,流注下田,陂池悉滿,利益無量一切眾生;是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,雨大法雨,普潤(rùn)眾生。唯一闡提發(fā)菩提心,無有是處。

“復(fù)次,善男子,譬如焦種,雖遇甘雨,百千萬劫終不生芽,芽若生者,亦無是處;一闡提輩亦復(fù)如是,雖聞如是大般涅槃微妙經(jīng)典,終不能發(fā)菩提心芽,若能發(fā)者,無有是處。何以故?是人斷滅一切善根如彼焦種,不能復(fù)生菩提根芽。

“復(fù)次,善男子,譬如明珠置濁水中,以珠威德,水即為清,投之淤泥不能令清;是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,置余眾生五無間罪、四重禁法濁水之中,猶可澄清發(fā)菩提心,投一闡提淤泥之中,百千萬歲,不能令清起菩提心。何以故?是一闡提滅諸善根,非其器故。假使是人百千萬歲聽受如是《大涅槃經(jīng)》,終不能發(fā)菩提之心。所以者何?無善心故。

“復(fù)次,善男子,譬如藥樹,名曰藥王,于諸藥中最為殊勝,若和酪漿、若蜜、若酥、若水、若乳、若末、若丸,若以涂瘡、熏身、涂目,若見若嗅,能滅眾生一切諸病。如是藥樹不作是念:‘一切眾生若取我根,不應(yīng)取葉;若取葉者,不應(yīng)取根;若取身者,不應(yīng)取皮;若取皮者,不應(yīng)取身。’是樹雖復(fù)不生是念,而能除滅一切病苦。善男子,是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,能除一切眾生惡業(yè)、四波羅夷、五無間罪、若內(nèi)若外所有諸惡。諸有未發(fā)菩提心者,因是則得發(fā)菩提心。何以故?是妙經(jīng)典,諸經(jīng)中王;如彼藥樹,諸藥中王。若有修習(xí)是大涅槃及不修者,若聞?dòng)惺墙?jīng)典名字,聞已敬信,所有一切煩惱重病皆悉除滅,唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提;如彼妙藥,雖能療愈種種重病,而不能治必死之人。

“復(fù)次,善男子,如人手瘡,捉持毒藥,毒則隨入;若無瘡者,毒則不入。一闡提輩亦復(fù)如是,無菩提因;如無瘡者,毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣,毒者即是第一妙藥,完無瘡者謂一闡提。

“復(fù)次,善男子,譬如金剛,無能壞者,而能破壞一切之物,唯除龜甲及白羊角;是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,悉能安止無量眾生于菩提道,唯不能令一闡提輩立菩提因。

“復(fù)次,善男子,如馬齒草、娑羅翅樹、尼迦羅樹,雖斷枝莖,續(xù)生如故。不如多羅,斷已不生。是諸眾生亦復(fù)如是,若得聞是《大涅槃經(jīng)》,雖犯四禁及五無間,猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是,雖得聽受是妙經(jīng)典,而不能生菩提道因。

“復(fù)次,善男子,如佉陀羅樹、鎮(zhèn)頭迦樹,斷已不生,及諸焦種;一闡提輩亦復(fù)如是,雖得聞是《大涅槃經(jīng)》,而不能發(fā)菩提因緣,猶如焦種。

“復(fù)次,善男子,譬如大雨,終不住空;是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是,普雨法雨,于一闡提則不能住。是一闡提周體密致,猶如金剛不容外物。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛說偈:

“不見善不作,唯見惡可作,

是處可怖畏,猶如險(xiǎn)惡道。

“世尊,如是所說,有何等義?”

佛言:“善男子,不見者謂不見佛性,善者即是阿耨多羅三藐三菩提,不作者所謂不能親近善友,唯見者見無因果,惡者謂謗方等大乘經(jīng)典,可作者謂一闡提說無方等。以是義故,一闡提輩無心趣向清凈善法。何等善法?謂涅槃也。趣涅槃?wù)?謂能修習(xí)賢善之行。而一闡提無賢善行,是故不能趣向涅槃。是處可畏,謂謗正法。誰應(yīng)怖畏?所謂智者。何以故?以謗法者無有善心及方便故。險(xiǎn)惡道者,謂諸行也�！�

迦葉復(fù)言:“如佛所說:

“云何見所作?云何得善法?

何處不怖畏,如王夷坦道?

“是義何謂?”

佛言:“善男子,見所作者,發(fā)露諸惡,從生死際所作諸惡,悉皆發(fā)露至無至處,以是義故,是處無畏。喻如人王所游正路,其中盜賊悉皆逃走;如是發(fā)露,一切諸惡悉滅無余。復(fù)次,不見所作者,謂一闡提所作眾惡而不自見。是一闡提憍慢心故,雖多作惡,于是事中初無怖畏,以是義故,不得涅槃,喻如獼猴捉水中月。善男子,假使一切無量眾生,一時(shí)成于阿耨多羅三藐三菩提已,此諸如來亦復(fù)不見彼一闡提成于菩提,以是義故,名不見所作。又復(fù)不見誰之所作,所謂不見如來所作。佛為眾生說有佛性,一闡提輩流轉(zhuǎn)生死不能知見,以是義故,名為不見如來所作。又一闡提見于如來畢竟涅槃,謂真無常,猶如燈滅,膏油俱盡。何以故?是人惡業(yè)不虧損故。若有菩薩所作善業(yè)回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí),一闡提輩雖復(fù)毀呰破壞不信,然諸菩薩猶故施與,欲共成于無上之道。何以故?諸佛法爾。

“作惡不即受,如乳即成酪,

猶灰覆火上,愚者輕蹈之。

“一闡提者名為無目,是故不見阿羅漢道,如阿羅漢不行生死險(xiǎn)惡之道。以無目故誹謗方等,不欲修習(xí)如阿羅漢勤修慈心,一闡提輩不修方等亦復(fù)如是。若人說言:‘我今不信聲聞經(jīng)典,信受大乘讀誦解說,是故我今即是菩薩。一切眾生悉有佛性,以佛性故,眾生身中即有十力、三十二相、八十種好。我之所說不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶,以破結(jié)故,即得見于阿耨多羅三藐三菩提。’是人雖作如是演說,其心實(shí)不信有佛性,為利養(yǎng)故隨文而說。如是說者名為惡人,如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使,善能談?wù)?巧于方便,奉命他國,寧喪身命,終不匿王所說言教;智者亦爾,于凡夫中不惜身命,要必宣說大乘方等如來秘藏:一切眾生皆有佛性。

“善男子,有一闡提作羅漢像,住于空處,誹謗方等大乘經(jīng)典。諸凡夫人見已,皆謂真阿羅漢,是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡比丘輩,住阿蘭若處,壞阿蘭若法,見他得利,心生嫉妒,作如是言:‘所有方等大乘經(jīng)典,悉是天魔波旬所說。’亦說如來是無常法,毀滅正法,破壞眾僧。復(fù)作是言:‘波旬所說非善順說。’作是宣說邪惡之法,是人作惡不即受報(bào),如乳成酪,灰覆火上,愚輕蹈之,如是人者謂一闡提。是故當(dāng)知大乘方等微妙經(jīng)典必定清凈,如摩尼珠投之濁水,水即為清,大乘經(jīng)典亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善男子,譬如蓮華,為日所照,無不開敷;一切眾生亦復(fù)如是,若得見聞大涅槃日,未發(fā)心者皆悉發(fā)心為菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必為妙因。彼一闡提雖有佛性,而為無量罪垢所纏,不能得出,如蠶處繭,以是業(yè)緣,不能生于菩提妙因,流轉(zhuǎn)生死,無有窮已。

“復(fù)次,善男子,如優(yōu)缽羅華、缽頭摩華、拘牟頭華、分陀利華,生于淤泥,而終不為彼泥所污;若有眾生修大涅槃微妙經(jīng)典,亦復(fù)如是,雖有煩惱,終不為此煩惱所污。何以故?以知如來性相力故。善男子,譬如有國多清冷風(fēng),若觸眾生身諸毛孔,能除一切郁蒸之惱;此大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,遍入一切眾生毛孔,為作菩提微妙因緣,除一闡提。何以故?非法器故。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),解八種藥,滅一切病,唯除必死;一切契經(jīng)禪定三昧亦復(fù)如是,能治一切貪恚愚癡諸煩惱病,能拔煩惱毒刺等箭,而不能治犯四重禁、五無間罪。善男子,復(fù)有良醫(yī),過八種術(shù),能除眾生所有病苦,唯不能治必死之病;是大涅槃大乘經(jīng)典亦復(fù)如是,能除眾生一切煩惱,安住如來清凈妙因,未發(fā)心者令得發(fā)心,唯除必死一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),能以妙藥治諸盲人,令見日月星宿諸明一切色像,唯不能治生盲之人;是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,能為聲聞、緣覺之人開發(fā)慧眼,令其安住無量無邊大乘經(jīng)典,未發(fā)心者,謂犯四禁、五無間罪,悉能令發(fā)菩提之心,唯除生盲一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),善解八術(shù),為治眾生一切病苦,與種種方,吐下諸藥及以涂身、熏藥、灌鼻、散藥、丸藥。若貧愚人不欲服之,良醫(yī)愍念,即將是人還其舍宅,強(qiáng)與令服。以藥力故,所患得除。女人產(chǎn)時(shí),兒衣不出,與之令服,服已即出,并令嬰兒安樂無患。是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,所至之處若至舍宅,能除眾生無量煩惱,犯四重禁、五無間罪未發(fā)心者,悉令發(fā)心,除一闡提�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,犯四重禁及五無間,名極重惡,譬如斷截多羅樹頭更不復(fù)生。是等未發(fā)菩提之心,云何能與作菩提因?”

佛言:“善男子,是諸眾生若于夢(mèng)中,夢(mèng)墮地獄受諸苦惱,即生悔心:‘哀哉!我等自招此罪。若我今得脫是罪者,必定當(dāng)發(fā)菩提之心。我今所見最是極惡。’從是覺已,即知正法,有大果報(bào)。如彼嬰兒漸漸長(zhǎng)大,常作是念:‘是醫(yī)最良,善解方藥!我本處胎,與我母藥,母以藥故,身得安隱,以是因緣,我命得全。奇哉!我母受大苦惱,滿足十月,懷抱我胎。既生之后,推干去濕,除去不凈大小便利,乳哺長(zhǎng)養(yǎng),將護(hù)我身。以是義故,我當(dāng)報(bào)恩,色養(yǎng)侍衛(wèi),隨順供養(yǎng)。’犯四重禁及無間罪臨命終時(shí),念是大乘《大涅槃經(jīng)》,雖墮地獄、畜生、餓鬼、天上、人中,如是經(jīng)典亦為是人作菩提因,除一闡提。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī)及良醫(yī)子,所知深?yuàn)W出過諸醫(yī),善知除毒無上咒術(shù)。若惡毒蛇、若龍、若蝮,以諸咒術(shù)咒藥令良。復(fù)以此藥用涂革屣,以此革屣觸諸毒蟲,毒為之消,唯除一毒,名曰大龍。是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,若有眾生犯四重禁、五無間罪,悉能消滅,令住菩提,如藥革屣能消眾毒,未發(fā)心者能令發(fā)心,安止住于菩提之道。是彼大乘《大涅槃經(jīng)》威神藥故,令諸眾生生于安樂,唯除大龍一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如有人,以雜毒藥用涂大鼓,于大眾中擊之發(fā)聲,雖無心欲聞,聞之皆死,唯除一人,不橫死者。是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,在在處處諸行眾中有聞聲者,所有貪欲、瞋恚、愚癡,悉皆滅盡。其中雖有無心思念,是大涅槃因緣力故,能滅煩惱而結(jié)自滅。犯四重禁及五無間聞是經(jīng)已,亦作無上菩提因緣,漸斷煩惱,除不橫死一闡提也。

“復(fù)次,善男子,譬如闇夜,諸所營作一切皆息,若未訖者要待日明;學(xué)大乘者,雖修契經(jīng)一切諸定,要待大乘大涅槃日,聞?dòng)谌鐏砦⒚苤��?然后乃當(dāng)造菩提業(yè),安住正法。猶如天雨,潤(rùn)益增長(zhǎng)一切諸種成就果實(shí),悉除饑饉多受豐樂;如來秘藏?zé)o量法雨亦復(fù)如是,悉能除滅八種熱病。是經(jīng)出世,如彼果實(shí),多所利益安樂一切,能令眾生見于佛性;如法華中,八千聲聞得受記莂成大果實(shí)。如秋收冬藏,更無所作;一闡提輩亦復(fù)如是,于諸善法無所營作。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),聞他人子非人所持,尋以妙藥,并遣一使,敕語使言:‘卿持此藥,速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神,以藥力故,悉當(dāng)遠(yuǎn)去。卿若遲晚,吾自當(dāng)往,終不令彼枉橫死也。若彼病人得見使者及吾威德,諸苦當(dāng)除,得安隱樂。’是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷及諸外道有能受持如是經(jīng)典,讀誦通利,復(fù)為他人分別廣說,若自書寫,令他書寫,斯等皆為菩提因緣。若犯四禁及五逆罪,若為邪鬼毒惡所持,聞是經(jīng)典,所有諸惡悉皆消滅,如見良醫(yī),惡鬼遠(yuǎn)去。當(dāng)知是人是真菩薩摩訶薩也。何以故?暫得聞是大涅槃故,亦以生念如來常故。暫得聞?wù)呱械萌缡?何況書寫受持讀誦!除一闡提,其余皆是菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善男子,譬如聾人,不聞音聲;一闡提輩亦復(fù)如是,雖復(fù)欲聽是妙經(jīng)典而不得聞。所以者何?無因緣故。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),一切醫(yī)方無不通達(dá),兼復(fù)廣知無量咒術(shù)。是醫(yī)見王,作如是言:‘大王今者有必死病。’其王答言:‘卿不見我腹內(nèi)之事,云何而言有必死病?’醫(yī)即答言:‘若不見信,應(yīng)服下藥,既下之后,王自驗(yàn)之。’王不肯服。爾時(shí),良醫(yī)以咒術(shù)力令王糞門遍生瘡皰,兼復(fù)[病-丙+帶]下,蟲血雜出。王見是已生大怖懅,贊彼良醫(yī):‘善哉!善哉!卿先所白,吾不用之,今乃知卿于吾此身作大利益。’恭敬是醫(yī)猶如父母。是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,于諸眾生有欲無欲,悉能令彼煩惱崩落。是諸眾生乃至夢(mèng)中夢(mèng)見是經(jīng),恭敬供養(yǎng),喻如大王恭敬良醫(yī)。是大良醫(yī)知必死者,終不治之;是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,終不能治一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),善知八種,悉能療治一切諸病,唯不能治必死之人;諸佛菩薩亦復(fù)如是,悉能救療一切有罪,唯不能治必死之人,一闡提輩。

“復(fù)次,善男子,譬如良醫(yī),善知八種微妙經(jīng)術(shù),復(fù)能博達(dá)過于八種,以己所知先教其子,若水、若陸、山澗、藥草,悉令識(shí)知;如是漸漸教八事已,次復(fù)教余最上妙術(shù)。如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是,先教其子諸比丘等,方便除滅一切煩惱,修學(xué)凈身不堅(jiān)固想,謂水、陸、山澗。水者喻身受苦如水上泡,陸者喻身不堅(jiān)如芭蕉樹,其山澗者喻煩惱中修無我想。以是義故,身名無我。如來如是于諸弟子漸漸教學(xué)九部經(jīng)法,令善通利,然后教學(xué)如來秘藏,為其子故說如來常。如來如是說大乘典《大涅槃經(jīng)》,為諸眾生已發(fā)心者及未發(fā)心作菩提因,除一闡提。

“如是,善男子,是大乘典《大涅槃經(jīng)》無量無數(shù)不可思議,未曾有也。當(dāng)知即是無上良醫(yī),最尊最勝,眾經(jīng)中王。

“復(fù)次,善男子,譬如大船,從海此岸至于彼岸,復(fù)從彼岸還至此岸;如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是,乘大涅槃大乘寶船,周旋往返,濟(jì)渡眾生,在在處處有應(yīng)度者,悉令得見如來之身。以是義故,如來名曰無上船師。譬如有船則有船師,以有船師則有眾生渡于大海;如來常住化度眾生亦復(fù)如是。

“復(fù)次,善男子,譬如有人在大海中乘船欲渡,若得順風(fēng),須臾之間則能得過無量由延;若不得者,雖復(fù)久住經(jīng)無量歲不離本處,有時(shí)船壞沒水而死。眾生如是,在于愚癡生死大海乘諸行船,若得值遇大般涅槃猛利之風(fēng),則能疾到無上道岸;若不值遇,當(dāng)久流轉(zhuǎn)無量生死,或時(shí)破壞,墮于地獄、畜生、餓鬼。

“復(fù)次,善男子,譬如有人,不遇風(fēng)王,久住大海作是思惟:‘我等今者必在此死。’如是念時(shí),忽遇利風(fēng)隨順渡海。復(fù)作是言:‘快哉!是風(fēng)未曾有也,令我等輩安隱得過大海之難。’眾生如是久處愚癡生死大海,困苦窮悴,未遇如是大涅槃風(fēng),則應(yīng)生念:‘我等必定墮于地獄、畜生、餓鬼。’是諸眾生思惟是時(shí),忽遇大乘大涅槃風(fēng),隨順吹向入于阿耨多羅三藐三菩提,方知真實(shí),生奇特想,嘆言:‘快哉!我從昔來,未曾見聞如是如來微密之藏。’爾乃于是《大涅槃經(jīng)》生清凈信。

“復(fù)次,善男子,如蛇脫皮,為死滅耶?”

“不也,世尊�！�

“善男子,如來亦爾,方便示現(xiàn)棄舍毒身,可言如來無常滅耶?”

“不也,世尊�！�

“如來于此閻浮提中方便舍身,如破毒蛇舍于故皮,是故如來名為常住。

“復(fù)次,善男子,譬如金師得好真金,隨意造作種種諸器;如來亦爾,于二十五有悉能示現(xiàn)種種色身,為化眾生拔生死故。是故如來名無邊身,雖復(fù)示現(xiàn)種種諸身,亦名常住,無有變易。

“復(fù)次,善男子,如庵羅樹及閻浮樹,一年三變,有時(shí)生華光色敷榮,有時(shí)生葉滋茂蓊郁,有時(shí)凋落狀似枯死。善男子,于意云何?是樹實(shí)為枯滅不耶?”

“不也,世尊。”

“善男子,如來亦爾,于三界中示三種身,有時(shí)初生,有時(shí)長(zhǎng)大,有時(shí)涅槃,而如來身實(shí)非無常�！�

迦葉菩薩贊言:“善哉,誠如圣教,如來常住,無有變易。”