第十二卷 大般涅槃經

第十二卷 大般涅槃經

圣行品第七之二

“復次,善男子,菩薩摩訶薩圣行者,觀察是身,從頭至足,其中唯有發(fā)毛爪齒、不凈垢穢、皮肉筋骨、脾腎心肺、肝膽腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚、肪膏腦膜、骨髓膿血、腦胲諸脈。菩薩如是專念觀時:‘誰有是我?我為屬誰?住在何處?誰屬于我?’復作是念:‘骨是我耶?離骨是耶?’菩薩爾時,除去皮肉,唯觀白骨,復作是念:‘骨色相異,所謂青黃赤白及以鴿色,如是骨相亦復非我。何以故?我者亦非青黃赤白及以鴿色。’菩薩系心作是觀時,即得斷除一切色欲。

“復作是念:‘如是骨者從因緣生。依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄[跳-兆+尃]骨,依因[跳-兆+尃]骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄臗骨,依因臗骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨。復因脊骨上拄項骨,依因項骨以拄頷骨,依因頷骨以拄牙齒,上有髑髏。復因項骨以拄膊骨,依因膊骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨。’菩薩摩訶薩如是觀時,身所有骨一切分離,得是觀已,即斷三欲:一、形貌欲,二、姿態(tài)欲,三、細觸欲。

“菩薩摩訶薩觀青骨時,見此大地,東西南北、四維、上下悉皆青相。如青色觀,黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作是觀時,眉間即出青黃赤白鴿等色光。是菩薩于是一一諸光明中見有佛像,見已即問:‘如此身者,不凈因緣和合共成,云何而得坐起行住、屈伸俯仰、視瞬喘息、悲泣喜笑?此中無主,誰使之然?’作是問已,光中諸佛忽然不現。復作是念:‘或識是我,故使諸佛不為我說。’復觀此識,次第生滅猶如流水,亦復非我。復作是念:‘若識非我,出息入息或能是我?’復作是念:‘是出入息直是風性,而是風性乃是四大,四大之中,何者是我?地性非我,水火風性,亦復非我。’復作是念:‘此身一切悉無有我,唯有心風,因緣和合,示現種種所作事業(yè)。譬如咒力幻術所作,亦如箜篌隨意出聲。是故此身如是不凈,假眾因緣和合共成,而于何處生此貪欲?若被罵辱,復于何處而生瞋恚?而我此身三十六物不凈臭穢,何處當有受罵辱者?’若聞其罵,即便思惟:‘以何音聲而見罵耶?一一音聲不能見罵,若一不能,多亦不能,以是義故,不應生瞋。’若他來打,亦應思惟:‘如是打者,從何而生?’復作是念:‘因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋于他?乃是我身自招此咎,以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中,我身亦爾,有身有打。我若不忍,心則散亂;心若散亂,則失正念;若失正念,則不能觀善不善義;若不能觀善不善義,則行惡法;惡法因緣,則墮地獄、畜生、餓鬼。’菩薩爾時作是觀已,得四念處;得四念處已,則得住于堪忍地中。菩薩摩訶薩住是地已,則能堪忍貪欲恚癡,亦能堪忍寒熱饑渴、蚊虻蚤虱、暴風惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻,身心苦惱一切能忍,是故名為住堪忍地。”

迦葉菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,菩薩未得住不動地凈持戒時,頗有因緣得破戒不?”

“善男子,有菩薩未得住不動地,有因緣故可得破戒。”

迦葉敬諾:“何者是耶?”

佛言:“迦葉,若有菩薩知以破戒因緣,則能令人受持愛樂大乘經典,又能令其讀誦通利,書寫經卷,廣為他說,不退轉于阿耨多羅三藐三菩提,為如是故故得破戒。菩薩爾時應作是念:‘我寧一劫若減一劫,墮于阿鼻地獄受罪,要必當令如是之人不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’迦葉,以是因緣,菩薩摩訶薩得毀凈戒。”

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若有菩薩攝取護持如是之人,令不退于菩提之心,為是毀戒,若墮阿鼻,無有是處。”

爾時,佛贊文殊師利:“善哉!善哉!如汝所說。我念往昔于此閻浮提作大國王,名曰仙預,愛念敬重大乘經典,其心純善,無有粗惡嫉妒慳吝,口常宣說愛語善語,身常攝護貧窮孤獨,布施精進無有休廢。時世無佛、聲聞、緣覺。我于爾時愛樂大乘方等經典,十二年中事婆羅門供給所須。過十二年施安已訖,即作是言:‘師等今應發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’婆羅門言:‘大王,菩提之性是無所有,大乘經典亦復如是。大王云何乃令人物同于虛空?’善男子,我于爾時心重大乘,聞婆羅門誹謗方等,聞已即時斷其命根。善男子,以是因緣,從是已來不墮地獄。善男子,擁護攝持大乘經典,乃有如是無量勢力。

“復次,迦葉,又有圣行,所謂四圣諦,苦、集、滅、道,是名四圣諦。迦葉,苦者逼迫相,集者能生長相,滅者寂滅相,道者大乘相。復次,善男子,苦者現相,集者轉相,滅者除相,道者能除相。復次,善男子,苦者有三相:苦苦相、行苦相、壞苦相;集者,二十五有;滅者,滅二十五有;道者,修戒、定、慧。復次,善男子,有漏法者有二種,有因有果。無漏法者亦有二種,有因有果。有漏果者,是則名苦;有漏因者,則名為集;無漏果者,則名為滅;無漏因者,則名為道。

“復次,善男子,八相名苦,所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦;能生如是八苦法者,是名為集;無有如是八法之處,是名為滅;十力、四無所畏、三念處、大悲,是名為道。

“善男子,生者出相,所謂五種:一者、初出,二者、至終,三者、增長,四者、出胎,五者、種類生。

“何等為老?老有二種:一、念念老,二、終身老。復有二種:一、增長老,二、滅壞老。是名為老。

“云何為病?病謂四大毒蛇互不調適,亦有二種:一者、身病,二者、心病。身病有五:一者、因水,二者、因風,三者、因熱,四者、雜病,五者、客病�？筒∮兴�:一者、非分強作,二者、忘誤墮落,三者、刀杖瓦石,四者、鬼魅所著。心病亦有四種:一者、踴躍,二者、恐怖,三者、憂愁,四者、愚癡。復次,善男子,身心之病,凡有三種。何等為三?一者、業(yè)報,二者、不得遠離惡對,三者、時節(jié)代謝。生如是等因緣、名字、受分別病。因緣者,風等諸病;名字者,心悶肺脹、上氣咳逆、心驚下痢;受分別者,頭痛、目痛、手足等痛。是名為病。

“何等為死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二種:一、命盡死,二、外緣死。命盡死者亦有三種:一者、命盡非是福盡,二者、福盡非是命盡,三者、福命俱盡。外緣死者復有三種:一者、非分自害死,二者、橫為他死,三者、俱死。又有三種死:一、放逸死,二、破戒死,三、壞命根死。何等名為放逸死?若有誹謗大乘方等般若波羅蜜,是名放逸死。何等名為破戒死耶?毀犯去來現在諸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名為壞命根死?舍五陰身,是名壞命根死。如是名曰死為大苦。

“何等名為愛別離苦?所愛之物破壞離散。所愛之物破壞離散亦有二種:一者、人中五陰壞,二者、天中五陰壞。如是人天所愛五陰分別校計有無量種,是名愛別離苦。

“何等名為怨憎會苦?所不愛者而共聚集。所不愛者而共聚集復有三種,所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣分別校計有無量種,如是則名怨憎會苦。

“何等名為求不得苦?求不得苦復有二種:一者、所希望處求不能得,二者、多役功力不得果報。如是則名求不得苦。

“何等名為五盛陰苦?五盛陰苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎貪苦、求不得苦,是故名為五盛陰苦。

“迦葉,生之根本,凡有如是七種之苦,老苦乃至五盛陰苦。迦葉,夫衰老者,非一切有。佛及諸天,一向定無。人中不定,或有或無。迦葉,三界受身,無不有生,老不必定,是故一切生為根本。迦葉,世間眾生顛倒覆心,貪著生相,厭患老死。迦葉,菩薩不爾,觀其初生,已見過患。

“迦葉,如有女人入于他舍。是女端正顏貌瓌麗,以好瓔珞莊嚴其身。主人見已,即便問言:‘汝字何等,系屬于誰?’女人答言:‘我身即是功德大天。’主人問言:‘汝所至處,為何所作?’女人答言:‘我所至處,能與種種金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、車渠、瑪瑙、象馬車乘、奴婢仆使。’主人聞已,心生歡喜踴躍無量:‘我今福德故令汝來至我舍宅。’即便燒香,散華供養(yǎng),恭敬禮拜。復于門外更見一女,其形丑陋,衣裳弊壞,多諸垢膩,皮膚皴裂,其色艾白。見已問言:‘汝字何等,系屬誰家?’女人答言:‘我字黑闇。’復問:‘何故名為黑闇?’女人答言:‘我所行處,能令其家所有財寶一切衰耗。’主人聞已,即持利刀,作如是言:‘汝若不去,當斷汝命。’女人答言:‘汝甚愚癡,無有智慧。’主人問言:‘何故名我癡無智慧?’女人答言:‘汝舍中者即是我姊,我常與姊進止共俱。汝若驅我,亦當驅彼。’主人還入,問功德天:‘外有一女,云是汝妹,實為是不?’功德天言:‘實是我妹。我與此妹行住共俱,未曾相離。隨所住處,我常作好,彼常作惡;我常利益,彼常作衰。若愛我者,亦應愛彼;若見恭敬,亦應敬彼。’主人即言:‘若有如是好惡事者,我俱不用,各隨意去。’是時二女俱共相將,還其所止。爾時,主人見其還去,心生歡喜,踴躍無量。是時,二女復共相隨至一貧家。貧人見已,心生歡喜,即請之言:‘從今已去,愿汝二人,常住我家。’功德天言:‘我等先以為他所驅,汝復何緣俱請我住?’貧人答言:‘汝今念我,我以汝故復當敬彼,是故俱請令住我家。’迦葉,菩薩摩訶薩亦復如是,不愿生天,以生當有老病死故,是以俱棄曾無愛心。凡夫愚人不知老病死等過患,是故貪受生死二法。

“復次,迦葉,如婆羅門幼稚童子,為饑所逼,見人糞中有庵羅果即便取之。有智見已,呵責之言:‘汝婆羅門,種姓清凈,何故取是糞中穢果?’童子聞已,赧然有愧,即答之言:‘我實不食,為欲洗凈,還棄舍之。’智者語言:‘汝大愚癡,若還棄者,本不應取。’善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,于此生分不受不舍,如彼智者呵責童子。凡夫之人欣生惡死,如彼童子取果還棄。

“復次,迦葉,譬如四衢道頭,有人器盛滿食,色香味具而欲賣之。有人遠來,饑虛羸乏,見其飯食,色香味具,即指之言:‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色香味具。若食此食,得色得力,能除饑渴,得見諸天;唯有一患,所謂命終。’是人聞已,即作是念:‘我今不用色、力、見天,亦不用死。’即作是言:‘食是食已若命終者,汝今何用于此賣之?’食主答言:‘有智之人終不肯買。唯有愚人,不知是事,多與我價,貪而食之。’善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,不愿生天、得色、得力、見于諸天。何以故?以其不免諸苦惱故。凡夫愚癡,隨有生處皆悉貪愛,以其不見老病死故。

“復次,善男子,譬如毒樹,根亦能殺,莖亦能殺,皮華果實悉亦能殺。善男子,二十五有受生之處,所受五陰亦復如是,一切能殺。

“復次,迦葉,譬如糞穢,多少俱臭。善男子,生亦如是,設壽八萬下至十歲,俱亦受苦。

“復次,迦葉,譬如崄岸,上有草覆,于彼岸邊多有甘露,若有食者,壽天千年,永除諸病,安隱快樂。凡夫愚人貪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不覺腳跌,墮坑而死;智者知已,舍離遠去。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,尚不欲受天上妙食,況復人中?凡夫之人乃于地獄吞啖鐵丸,況復人天上妙肴饌而不能食?

“迦葉,以如是喻,及余無量無邊譬喻,當知是生實為大苦。

“迦葉,是名菩薩摩訶薩住于大乘《大涅槃經》觀于生苦。

“迦葉,云何菩薩摩訶薩于是大乘《大涅槃經》觀于老苦?老者,能為咳逆上氣,能壞勇力、憶念進持、盛年快樂、憍慢貢高、安隱自恣,能作背僂、懈怠懶惰,為他所輕。

“迦葉,譬如池水,蓮華滿中,開敷鮮榮,甚可愛樂,值天降雹,悉皆破壞。善男子,老亦如是,悉能破壞盛壯好色。

“復次,迦葉,譬如國王,有一智臣善知兵法,有敵國王,拒逆不順,王遣此臣,往討伐之,即便擒獲,將來詣王;老亦如是,擒獲壯色,將付死王。

“復次,迦葉,譬如折軸無所復用;老亦如是,無所復用。

“復次,迦葉,如大富家,多有財寶、金銀琉璃、珊瑚、琥珀、車渠、瑪瑙,有諸怨賊若入其家,即能劫奪悉令空盡。善男子,盛年好色亦復如是,常為老賊之所劫奪。

“復次,迦葉,譬如貧人,貪著上膳細軟衣裳,雖復希望而不能得。善男子,老亦如是,雖有貪心欲受富樂,五欲自恣而不能得。

“復次,迦葉,如陸地龜,心常念水。善男子,人亦如是,既為衰老之所干枯,心常憶念壯時所受五欲之樂。

“復次,迦葉,猶如秋月所有蓮華,皆為一切之所樂見,及其萎黃,人所惡賤。善男子,盛年壯色亦復如是,悉為一切之所愛樂,及其老至,眾所惡賤。

“復次,迦葉,譬如甘蔗,既被壓已,滓無復味。善男子,壯年盛色亦復如是,既被老壓,無三種味:一、出家味,二、讀誦味,三、坐禪味。

“復次,迦葉,譬如滿月,夜多光明,晝則不爾。善男子,人亦如是,壯則端嚴形貌瓌瑋,老則衰羸形神枯顇。

“復次,迦葉,譬如有王,常以正,治于國土,真實無曲,慈悲好施。時為敵國之所破壞,流離逃迸,遂至他土。他土人民,見已生于憐愍之心,咸作是言:‘大王往日正法治國,不枉萬姓,如何一旦流離至此?’善男子,人亦如是,既為衰老所壞敗已,常贊壯時所行事業(yè)。

“復次,迦葉,譬如燈炷,唯賴膏油,膏油既盡,勢不久停。善男子,人亦如是,唯賴壯膏,壯膏既盡,衰老之炷,何得久停?

“復次,迦葉,譬如枯河,不能利益人及非人、飛鳥走獸。善男子,人亦如是,為老所枯,不能利益一切作業(yè)。

“復次,迦葉,譬如河岸臨峻之樹,若遇暴風必當顛墜。善男子,人亦如是,臨老險岸,死風既至,勢不得住。

“復次,迦葉,如車軸折,不任重載。善男子,老亦如是,不能咨受一切善法。

“復次,迦葉,譬如嬰兒,為人所輕。善男子,老亦如是,常為一切之所輕毀。

“迦葉,以是等喻,及余無量無邊譬喻,當知是老,實為大苦。

“迦葉,是名菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀于老苦。

“迦葉,云何菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀于病苦?所謂病者,能壞一切安隱樂事,譬如雹雨,傷壞谷苗。

“復次,迦葉,如人有怨,心常憂愁而懷恐怖。善男子,一切眾生,亦復如是,常畏病苦,心懷愁憂。

“復次,迦葉,譬如有人形貌端正,為王夫人欲心所愛,遣使逼喚與共交通。時王捕得,即便使人挑其一目,截其一耳,斷一手足。是人爾時形容改異,人所惡賤。善男子,人亦如是,雖復身體耳目具足,既為病苦所纏逼已,則為眾人之所惡賤。

“復次,迦葉,如芭蕉樹、竹葦、蘆、騾,有子則死。善男子,人亦如是,有病則死。

“復次,迦葉,如轉輪王,主兵大臣常在前導,王隨后行;亦如魚王、蟻王、蠃王、牛王、商主,在前行時,如是諸眾悉皆隨從無舍離者。善男子,死轉輪王亦復如是,常隨病臣,不相舍離。魚、蟻、蠃、牛、商主、病王亦復如是,常為死眾之所隨逐。

“迦葉,病因緣者,所謂苦惱愁憂、悲嘆、身心不安,或為怨賊之所逼害,破壞浮囊,撥撤橋梁,亦能劫奪正念根本,復能破壞盛壯好色力勢安樂除舍慚愧,能為身心焦熱熾然。以是等喻,及余無量無邊譬喻,當知病苦,是為大苦。

“迦葉,是名菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀于病苦。

“迦葉,云何菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀于死苦?所謂死者,能燒滅故。

“迦葉,如火災起,能燒一切,唯除二禪,力不至故。善男子,死火亦爾,能燒一切,唯除菩薩住于大乘大般涅槃,勢不及故。

“復次,迦葉,如水災起,一切漂沒,唯除三禪,力不至故。善男子,死水亦爾,漂沒一切,唯除菩薩住于大乘大般涅槃。

“復次,迦葉,如風災起,能吹一切,悉令散滅,唯除四禪,力不至故。善男子,死風亦爾,悉能吹滅一切所有,唯除菩薩住于大乘大般涅槃�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,彼第四禪,以何因緣,風不能吹,水不能漂,火不能燒?”

佛告迦葉:“善男子,彼第四禪,內外過患,一切無故。善男子,初禪過患,內有覺觀,外有火災;二禪過患,內有歡喜,外有水災;三禪過患,內有喘息,外有風災。善男子,彼第四禪,內外過患,一切俱無,是故諸災不能及之。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,安住大乘大般涅槃,內外過患一切皆盡,是故死王不能及之。

“復次,善男子,如金翅鳥,能啖能消一切龍、魚、金銀等寶,唯除金剛不能令消。善男子,死金翅鳥亦復如是,能啖能消一切眾生,唯不能消住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。

“復次,迦葉,譬如河岸所有草木,大水瀑漲,悉隨漂流入于大海,唯除楊柳,以其軟故。善男子,一切眾生亦復如是,悉皆隨流入于死海,唯除菩薩住于大乘大般涅槃。

“復次,迦葉,如那羅延,悉能摧伏一切力士,唯除大風。何以故?以無礙故。善男子,死那羅延亦復如是,悉能摧伏一切眾生,唯除菩薩住于大乘大般涅槃。何以故?以無礙故。

“復次,迦葉,譬如有人,于怨憎中詐現親善,常相追逐如影隨形,伺求其便而欲殺之。彼怨謹慎,堅牢自備,故使是人不能得殺。善男子,死怨亦爾,常伺眾生而欲殺之,唯不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。何以故?以是菩薩不放逸故。

“復次,迦葉,譬如卒降金剛瀑雨,悉壞藥木、諸樹山林、土沙瓦石、金銀琉璃一切之物,唯不能壞金剛真寶。善男子,金剛死雨亦復如是,悉能破壞一切眾生,唯除金剛菩薩住于大乘大般涅槃。

“復次,迦葉,如金翅鳥,能啖諸龍,唯不能啖受三歸者。善男子,死金翅鳥亦復如是,能啖一切無量眾生,唯除菩薩住三定者。何謂三定?空無相愿。

“復次,迦葉,如摩羅毒蛇,凡所觸螫,雖有良咒、上妙好藥,無如之何,唯阿竭多星咒,能令除愈。善男子,死毒所螫亦復如是,一切醫(yī)方,無如之何,唯除菩薩住于大乘大般涅槃咒。

“復次,迦葉,譬如有人,為王所瞋,其人若能以軟善語,貢上財寶便可得脫。善男子,死王不爾,雖以軟語、錢財珍寶而貢上之,亦不得脫。

“善男子,夫死者,于崄難處無有資糧,去處懸遠而無伴侶,晝夜常行不知邊際,深邃幽闇無有燈明,入無門戶而有處所,雖無痛處不可療治,往無遮止到不得脫,無所破壞見者愁毒,非是惡色而令人怖,敷在身邊不可覺知。

“迦葉,以是等喻,及余無量無邊譬喻,當知是死真為大苦。

“迦葉,是名菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀于死苦。

“迦葉,云何菩薩摩訶薩,住于大乘《大涅槃經》觀愛別離苦?愛別離苦能為一切眾苦根本,如說偈言:

“因愛生憂,因愛生怖。

若離于愛,何憂何怖?

“愛因緣故,則生憂苦;以憂苦故,則令眾生生于衰老愛別離苦,所謂命終。善男子,以別離故,能生種種微細諸苦,今當為汝分別顯示。

“善男子,過去之世,人壽無量,時世有王,名為善住。其王爾時,為童子身、太子治事及登王位,各八萬四千歲。時王頂上生一肉皰,其皰柔軟如兜羅綿、細軟劫貝,漸漸增長不以為患。足滿十月,皰即開剖,生一童子,其形端正,奇異少雙,色像分明,人中第一。父王歡喜,字之頂生。時善住王因以國事委付頂生,棄舍宮殿、妻子、眷屬,入山學道滿八萬四千歲。

“爾時,頂生于十五日,處在高樓沐浴受齋。即時東方有金輪寶,其輪千輻,轂輞具足,非工匠造,自然成就而來應之。頂生大王即作是念:‘我昔曾聞五通仙說,若剎利王于十五日,處在高樓,沐浴受齋,若有金輪千輻不減,轂輞具足,非工匠造,自然成就,而來應者,當知是王即當得作轉輪圣帝。’復作是念:‘我今當試。’即以左手擎此輪寶,右執(zhí)香爐,右膝著地而發(fā)誓言:‘是金輪寶若實不虛,應如過去轉輪圣王所行道去。’作是誓已,是金輪寶飛升虛空遍十方已,還來住在頂生左手。爾時,頂生心生歡喜,踴躍無量,復作是言:‘我今定當作轉輪王。’

“其后不久,復有象寶,狀貌端嚴,如白蓮華,七支拄地。頂生見已,復作是念:‘我昔曾聞五通仙說,若轉輪王于十五日,處在高樓,沐浴受齋,若有象寶,狀貌端嚴,如白蓮華,七支拄地而來應者,當知是王即是圣王。’復作是念:‘我今當試。’即擎香爐,右膝著地而發(fā)誓言:‘是白象寶若實不虛,應如過去轉輪圣王所行道去。’作是誓已,是白象寶從旦至夕周遍八方,盡大海際,還住本處。爾時,頂生心大歡喜,踴躍無量,復作是言:‘我今定是轉輪圣王。’

“其后不久,次有馬寶,其色紺炎,髦尾金色。頂生見已,復作是念:‘我昔曾聞五通仙說,若轉輪王于十五日,處在高樓,沐浴受齋,若有馬寶,其色紺艷,髦尾金色而來應者,當知是王即是圣王。’復作是念:‘我今當試。’即執(zhí)香爐,右膝著地而發(fā)誓言:‘是紺馬寶若實不虛,應如過去轉輪圣王所行道去。’作是誓己,是紺馬寶從旦至夕周遍八方,盡大海際,還住本處。爾時,頂生心大歡喜,踴躍無量,復作是言:‘我今定是轉輪圣王。’

“其后不久,復有女寶,形容端正,微妙第一,不長不短,不白不黑;身諸毛孔出栴檀香;口氣香潔如青蓮華;其目遠視見一由旬,耳聞鼻嗅亦復如是;其舌廣大出能覆面,形色細薄如亦銅葉;心聰睿哲有大智慧,于諸眾生常有軟語。是女以手觸王衣時,即知王身安樂病患,亦知王心所緣之處。爾時,頂生復作是念:‘若有女人能知王心,即是女寶。’

“其后不久,于王宮內,自然而有寶摩尼珠,純青琉璃,大如人脾,能于闇中照一由旬。若天降雨,渧如車軸,是珠力能作蓋遍覆足一由旬,遮此大雨不令下過。爾時,頂生復作是念:‘若轉輪王得是寶珠,必是圣王。’

“其后不久,有主藏臣自然而出,多饒財寶,巨富無量,庫藏盈溢無所乏少。報得眼根,力能徹見一切地中所有伏藏,隨王所念,皆能辦之。爾時,頂生復欲試之,即共乘船入于大海,告藏臣言:‘我今欲得珍異之寶。’藏臣聞已,即以兩手撓大海水,時十指頭出十寶藏,以奉圣王而白王言:‘大王所須,隨意用之,其余在者,當投大海。’爾時,頂生心大歡喜,踴躍無量,復作念言:‘我今定是轉輪圣王。’

“其后不久,有主兵臣自然而出,勇健猛略策謀第一,善知四兵,若任斗者則現圣王,若不任者退不令現,未摧伏者能令摧伏,已摧伏者力能守護。爾時,頂生復作是念:‘若轉輪王得是兵寶,當知定是轉輪圣王。’

“爾時,頂生轉輪圣帝告諸大臣:‘汝等當知,此閻浮提,安隱豐樂。然我今已七寶成就,千子具足,更何所為?’諸臣答言:‘唯然,大王,東弗婆提猶未歸德,王應往討。’爾時,圣王與其七寶一切營從,飛空而往東弗婆提。彼土人民歡喜歸化。復告大臣:‘我閻浮提及弗婆提,安隱豐樂,人民熾盛,悉來歸化,七寶成就,千子具足,復何所為?’諸臣答言:‘唯然,大王,西瞿陀尼猶未歸德。’爾時,圣王復與七寶一切營從,飛空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦復歸化。復告大臣:‘我閻浮提及弗婆提,此瞿陀尼,安隱豐樂,人民熾盛,咸以歸化,七寶成就,千子具足,復何所為?’諸臣答言:‘唯然,大王,北郁單越猶未歸化。’爾時,圣王復與七寶一切營從,飛空而往北郁單越。王既至彼,彼土人民歡喜歸德。復告大臣:‘我四天下,安隱豐樂,人民熾盛,咸已歸德,七寶成就,千子具足,更何所為?’諸臣答言:‘唯然,圣王,三十三天,壽命極長,安隱快樂。彼天身形端嚴無比,所居宮殿床榻臥具悉是七寶,自恃天福未來歸化,今可往討,令其摧伏。’爾時,圣王復與七寶一切營從,飛騰虛空上忉利天。見有一樹,其色青綠。圣王見已,即問大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利質多羅樹。忉利諸天,夏三月日,常于其下娛樂受樂。’復見白色猶如白云,復問大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利諸天常集其中,論人天事。’于是天主釋提桓因,知頂生王已來在外,即出迎逆,見已執(zhí)手,升善法堂分座而坐。彼時二王形容相貌等無差別,唯有視眴為別異耳。是時圣王即生念言:‘我今寧可退彼王位,即住其中為天王不?’

“善男子,爾時帝釋受持讀誦大乘經典,開示分別,為他演說,唯于深義未盡通達。以是讀誦受持分別為他廣說因緣力故,有大威德。善男子,而是頂生于此帝釋生惡心已,即便墮落還閻浮提,與所愛念人天離別生大苦惱,復遇惡病即便命終。爾時,帝釋,迦葉佛是;轉輪圣王,則我身是。善男子,當知如是愛別離者,極為大苦。善男子,菩薩摩訶薩尚憶過去如是等輩愛別離苦,何況菩薩住于大乘《大涅槃經》,而當不觀現在之世愛別離苦?

“善男子,云何菩薩摩訶薩修行大乘《大涅槃經》觀怨憎會苦?善男子,是菩薩摩訶薩,觀于地獄、畜生、餓鬼、人中、天上,皆有如是怨憎會苦。譬如人觀牢獄系閉枷鎖杻械以為大苦;菩薩摩訶薩亦復如是,觀于五道一切受生,悉是怨憎合會大苦。復次,善男子,譬如有人,常畏怨家枷鎖杻械,舍離父母、妻子、眷屬、珍寶產業(yè)而遠逃避。善男子,菩薩摩訶薩亦復如是,怖畏生死,具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉,是名菩薩摩訶薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦。

“善男子,云何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦?求者,一切盡求。盡求者有二種:一、求善法,二、求不善法。善法未得苦,惡法未離苦。是則略說五盛陰苦。

“迦葉,是名苦諦�！�

爾時,迦葉菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如佛所說,五盛陰苦,是義不然。何以故?如佛往昔告釋摩男:‘若色苦者,一切眾生不應求色。若有求者,則不名苦。’如佛告諸比丘:‘有三種受:苦受、樂受、不苦不樂受。’如佛先為諸比丘說:‘若有人能修行善法,則得受樂。’又如佛說:‘于善道中,六觸受樂,眼見好色,是則為樂,耳鼻舌身意思好法亦復如是。’如佛說偈:

‘持戒則為樂,身不受眾苦,

睡眠得安隱,寤則心歡喜。

若受衣食時,誦習而經行,

獨處于山林,如是為最樂。

若能于眾生,晝夜常修慈,

因是得常樂,以不惱他故。

少欲知足樂,多聞分別樂,

無著阿羅漢,亦名為受樂。

菩薩摩訶薩,畢竟到彼岸,

所作眾事辦,是名為最樂。

“世尊,如諸經中所說樂相,其義如是。如佛今說,云何當與此義相應?”