第十一卷 大般涅槃經(jīng)

第十一卷 大般涅槃經(jīng)

一切大眾所問品第五之二

爾時,佛告文殊師利:“有因緣故,如來于此說有余義。又有因緣,諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人,名曰善賢,還父母家,因至我所,歸依于我及法、眾僧,而作是言:‘一切女人勢不自由,一切男子自在無礙。’我于爾時知是女心,即為宣說如是偈頌。文殊師利,善哉!善哉!汝今能為一切眾生,問于如來如是密語�！�

文殊師利復(fù)說偈言:

“一切諸眾生,皆依飲食存,

一切有大力,其心無嫉妒,

一切因飲食,而多得病苦,

一切修凈行,而得受安樂。

“如是,世尊,今受純陀飲食供養(yǎng),將無如來有恐怖耶?”

爾時,世尊復(fù)為文殊而說偈言:

“非一切眾生,盡依飲食存,

非一切大力,心皆無嫉妒。

非一切因食,而致病苦患,

非一切凈行,悉得受安樂。

“文殊師利,汝若得病,我亦如是應(yīng)得病苦。何以故?諸阿羅漢及辟支佛、菩薩、如來實無所食,但欲化彼,示現(xiàn)受用無量眾生所施之物,令其具足檀波羅蜜,拔濟地獄、畜生、餓鬼。若言如來六年苦行身羸瘦者,無有是處。諸佛世尊獨拔諸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶?諸佛世尊精勤修習(xí),獲金剛身,不同世人危脆之身。我諸弟子亦復(fù)如是,不可思議,不依于食。一切大力無嫉妒者,亦有余義。如世間人,終身永無嫉妒之心而亦無力。一切病苦因食得者,亦有余義。亦見有人得客病者,所謂刺刺刀劍鉾槊。一切凈行受安樂者,是亦有余。世間亦有外道之人,修于梵行多受苦惱。以是義故,如來所說一切有余,是名如來非無因緣而說此偈,有因故說。昔日于此優(yōu)禪尼國,有婆羅門名羖羝德,來至我所,欲受第四八戒齋法,我于爾時為說是偈�！�

爾時,迦葉菩薩白佛言:“世尊,何等名為無余義耶?云何復(fù)名一切義乎?”

“善男子,一切者,唯除助道常樂善法,是名一切,亦名無余。其余諸法亦名有余,亦名無余,欲令樂法諸善男子知此有余及無余義�！�

迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量,前白佛言:“甚奇!世尊,等視眾生如羅睺羅�！�

爾時,佛贊迦葉菩薩:“善哉!善哉!汝今所見微妙甚深�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,唯愿如來說是大乘《大涅槃經(jīng)》所得功德�！�

佛告迦葉:“善男子,若有得聞是經(jīng)名字,所得功德非諸聲聞、辟支佛等所能宣說,唯佛能知。何以故?不可思議,是佛境界,何況受持讀誦通利書寫經(jīng)卷!”

爾時,諸天、世人及阿修羅即于佛前,異口同音而說偈言:

“諸佛難思議,法僧亦復(fù)然,

是故今勸請,唯愿小停住。

尊者大迦葉,及以阿難等,

二眾之眷屬,且待須臾至。

并及摩伽主,阿阇世大王,

至心敬信佛,猶故未來此。

唯愿于如來,小垂哀愍住,

于此大眾中,斷我諸疑網(wǎng)�！�

爾時,如來為諸大眾而說偈言:

“我法最長子,是名大迦葉。

阿難勤精進(jìn),能斷一切疑。

汝等當(dāng)諦觀,阿難多聞士,

自然當(dāng)解了,是常及無常。

以是故不應(yīng),心懷于憂惱�！�

爾時,大眾以種種物供養(yǎng)如來,供養(yǎng)佛已,即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊恒河沙等諸菩薩輩得住初地。

爾時,世尊與文殊師利、迦葉菩薩及以純陀而受記莂,受記莂已,說如是言:“諸善男子,自修其心,慎莫放逸。我今背疾,舉體皆痛。我今欲臥,如彼小兒及�；颊摺Ｈ甑任氖�,當(dāng)為四部廣說大法,今以此法付囑于汝;乃至迦葉、阿難等來,復(fù)當(dāng)付囑如是正法�！�

爾時,如來說是語已,為欲調(diào)伏諸眾生故,現(xiàn)身有疾,右脅而臥,如彼病人。

現(xiàn)病品第六

爾時,迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來已免一切疾病,患苦悉除,無復(fù)怖畏。世尊,一切眾生有四毒箭則為病因。何等為四?貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢。若有病因,則有病生,所謂愛熱肺病,上氣吐逆,膚體[疒+習(xí)][疒+習(xí)],其心悶亂,下痢噦噎,小便淋瀝,眼耳疼痛,背滿腹脹,顛狂干消,鬼魅所著。如是種種身心諸病,諸佛世尊悉無復(fù)有。今日如來何緣顧命文殊師利而作是言‘我今背痛,汝等當(dāng)為大眾說法’?有二因緣則無病苦。何等為二?一者、憐愍一切眾生,二者、給施病者醫(yī)藥。如來往昔已于無量萬億劫中修菩薩道,常行愛語,利益眾生,不令苦惱,施疾病者種種醫(yī)藥,何緣于今自言有病?

“世尊,世有病人,或坐或臥,不安處所,或索飲食,敕誡家屬,修治產(chǎn)業(yè)。何故如來默然而臥,不教弟子聲聞人等尸波羅蜜、諸禪解脫、三摩跋提、修諸正勤?何緣不說如是甚深大乘經(jīng)典?如來何故不以無量方便教大迦葉,人中象王,諸大人等,令不退于阿耨多羅三藐三菩提?何故不治諸惡比丘受畜一切不凈物者?世尊實無有病,云何默然,右脅而臥?

“諸菩薩等,凡所給施病者醫(yī)藥,所得善根悉施眾生,而共回向一切種智,為除眾生諸煩惱障、業(yè)障、報障。煩惱障者,貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒、纏蓋、焦惱、嫉妒、慳吝、奸詐、諛諂、無慚無愧,慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸貢高,懟恨諍訟,邪命諂媚,詐現(xiàn)異相,以利求利,惡求多求,無有恭敬,不隨教誨,親近惡友,貪利無厭,纏縛難解,欲于惡欲,貪于惡貪,身見、有見及以無見,頻申喜睡,欠呿不樂,貪嗜飲食,其心簦瞢,心緣異想,不善思惟,身口多惡,好喜多語,諸根闇鈍,發(fā)言多虛,常為欲覺、恚覺、害覺之所覆蓋。是名煩惱障。業(yè)障者,五無間罪重惡之病。報障者,生在地獄、畜生、餓鬼,誹謗正法,及一闡提,是名報障。如是三障名為大病。而諸菩薩于無量劫修菩提時,給施一切疾病醫(yī)藥,常作是愿:‘令諸眾生永斷如是三障重病。’

“復(fù)次,世尊,菩薩摩訶薩修菩提時,給施一切病者醫(yī)藥,常作是愿,愿令眾生永斷諸病,得成如來金剛之身;又愿一切無量眾生作妙藥王,斷除一切諸惡重病;愿諸眾生得阿伽陀藥,以是藥力能除一切無量惡毒;又愿眾生于阿耨多羅三藐三菩提無有退轉(zhuǎn),速得成就無上佛藥,消除一切煩惱毒箭;又愿眾生勤修精進(jìn),成就如來金剛之心,作微妙藥療治眾病,不令有人生諍訟想;亦愿眾生作大藥樹,療治一切諸惡重病;又愿眾生拔出毒箭,得成如來無上光明;又愿眾生得入如來智慧大藥微密法藏。世尊,菩薩如是已于無量百千萬億那由他劫發(fā)是誓愿,令諸眾生悉無復(fù)病,何緣如來乃于今日唱言有病?

“復(fù)次,世尊,世有病人,不能坐起俯仰進(jìn)止,飲食不御,漿水不下,亦復(fù)不能教戒諸子修治家業(yè)。爾時,父母、妻子、兄弟、親屬、知識,各于是人生必死想。世尊,如來今日亦復(fù)如是,右脅而臥,無所論說。此閻浮提有諸愚人當(dāng)作是念‘如來正覺必當(dāng)涅槃’生滅盡想。而如來性實不畢竟入于涅槃。何以故?如來常住無變易故。以是因緣,不應(yīng)說言我今背痛。

“復(fù)次,世尊,世有病者,身體羸損,若偃若側(cè)臥著床褥。爾時,家室心生惡賤起必死想。如來今者亦復(fù)如是,當(dāng)為外道九十五種之所輕慢生無常想。彼諸外道當(dāng)作是言:‘不如我等。以我性常,自在時節(jié)微塵等法而為常住,無有變易。沙門瞿曇無常所遷,是變易法。’以是義故,世尊,今日不應(yīng)默然右脅而臥。

“復(fù)次,世尊,世有病者,四大增損,互不調(diào)適,羸瘦乏極,是故不能隨意坐起臥著床褥。如來四大無不和適,身力具足,亦無羸損。世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黃象力,十黃象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一優(yōu)缽羅象力,十優(yōu)缽羅象力不如一拘物頭象力,十拘物頭象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一缽健提力,十缽健提力不如一八臂那羅延力,十那羅延力不如一十住菩薩一節(jié)之力。一切凡夫身中諸節(jié)節(jié)不相到,人中力士節(jié)頭相到,缽健提身諸節(jié)相接,那羅延身節(jié)頭相拘,十住菩薩諸節(jié)骨解盤龍相結(jié),是故菩薩其力最大。世界成時,從金剛際起金剛座,上至道場菩提樹下,菩薩坐已,其心即時逮得十力。如來今者不應(yīng)如彼嬰孩小兒。嬰孩小兒愚癡無智,無所能說,以是義故,隨意偃側(cè),無人譏訶。如來世尊有大智慧照明一切,人中之龍,具大威德,成就神通,無上仙人,永斷疑網(wǎng),已拔毒箭,進(jìn)止安詳,威儀具足,得無所畏。今者何故右脅而臥,令諸人天悲愁苦惱?”

爾時,迦葉菩薩即于佛前而說偈言:

“瞿曇大圣德,愿起演妙法,

不應(yīng)如小兒,病者臥床席。

調(diào)御天人師,倚臥雙樹間,

下愚凡夫見,當(dāng)言必涅槃,

不知方等典,甚深佛所行,

不見微密藏,猶盲不見道。

惟有諸菩薩,文殊師利等,

能解是甚深,譬如善射者。

三世諸世尊,大悲為根本,

如是大慈悲,今為何所在?

若無大悲者,是則不名佛,

佛若必涅槃,是則不名常。

惟愿無上尊,哀受我等請,

利益于眾生,摧伏諸外道。”

爾時,世尊大悲熏心,知諸眾生各各所念,將欲隨順,畢竟利益,即從臥起,結(jié)跏趺坐,顏貌熙怡如融金聚,面目端嚴(yán)猶月盛滿,形容清凈無諸垢穢,放大光明充遍虛空。其光大盛過百千日,照于東方、南西北方、四維、上下諸佛世界,惠施眾生大智之炬,悉令得滅無明黑闇,令百千億那由他眾生安止不退菩提之心。

爾時,世尊心無疑慮如師子王,以三十二大人之相、八十種好莊嚴(yán)其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一蓮華。其華微妙,各具千葉,純真金色,琉璃為莖,金剛為須,玫瑰為臺,形大團圓猶如車輪。是諸蓮華各出種種雜色光明,青黃赤白紫玻瓈色。

是諸光明皆悉遍至阿鼻地獄、想地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄。是八地獄其中眾生常為諸苦之所逼切,所謂燒煮、火炙、斫刺、[皮+刂]剝,遇斯光已,如是眾苦悉滅無余,安隱清涼,快樂無極。是光明中宣說如來秘密之藏,言諸眾生皆有佛性,眾生聞已即便命終生人天中。乃至八種寒冰地獄,所謂阿波波地獄、阿咤咤地獄、阿羅羅地獄、阿婆婆地獄、優(yōu)缽羅地獄、波頭摩地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄。是中眾生常為寒苦之所逼惱,所謂擘裂身體碎壞,互相殘害,遇斯光已,如是等苦亦滅無余,即得調(diào)和溫暖適身。是光明中亦說如來秘密之藏,言諸眾生皆有佛性,眾生聞已即便命終生人天中。爾時,于此閻浮提界及余世界,所有地獄皆悉空虛無受罪者,除一闡提。

餓鬼眾生饑渴所逼,以發(fā)纏身,于百千歲未曾得聞漿水之名,遇斯光已,饑渴即除。是光明中亦說如來微密秘藏,言諸眾生皆有佛性,眾生聞已即便命終生人天中。令諸餓鬼亦悉空虛,除謗大乘方等正典。

畜生眾生互相殺害,共相殘食,遇斯光已,恚心悉滅。是光明中亦說如來秘密之藏,言諸眾生皆有佛性,眾生聞已即便命終生人天中。當(dāng)爾之時,畜生亦盡,除謗正法。

是一一華各有一佛,圓光一尋,金色晃曜,微妙端嚴(yán),最上無比,三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身。是諸世尊,或有坐者,或有行者,或有臥者,或有住者,或有震雷音者,或澍雨者,或放電光,或復(fù)興風(fēng),或出煙焰,身如火聚,或復(fù)示現(xiàn)七寶、諸山、池泉河水、山林樹木,或復(fù)示現(xiàn)七寶、國土、城邑聚落、宮殿屋宅,或復(fù)示現(xiàn)象、馬、師子、虎、狼、孔雀、鳳凰諸鳥,或復(fù)示現(xiàn)令閻浮提所有眾生悉見地獄、畜生、餓鬼,或復(fù)示現(xiàn)欲界六天。復(fù)有世尊或說陰、界、諸入多諸過患,或復(fù)有說四圣諦法,或復(fù)有說諸法因緣,或復(fù)有說諸業(yè)煩惱皆因緣生,或復(fù)有說我與無我,或復(fù)有說苦樂二法,或復(fù)有說常無常等,或復(fù)有說凈與不凈。復(fù)有世尊為諸菩薩演說所行六波羅蜜,或復(fù)有說諸大菩薩所得功德,或復(fù)有說諸佛世尊所得功德,或復(fù)有說聲聞之人所得功德,或復(fù)有說隨順一乘,或復(fù)有說三乘成道�；蛴惺雷�,左脅出水,右脅出火;或有示現(xiàn)初生、出家,坐于道場菩提樹下轉(zhuǎn)妙法輪,入于涅槃;或有世尊作師子吼,令此會中有得一果、二果、三果至第四果,或復(fù)有說出離生死無量因緣。

爾時,于此閻浮提中,所有眾生遇斯光已,盲者見色,聾者聽聲,啞者能言,拘躄能行,貧者得財,慳者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界無一眾生修行惡法,除一闡提。

爾時,一切天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、羅剎健陀、憂摩陀、阿婆魔羅、人非人等,悉共同聲唱如是言:“善哉!善哉!無上天尊,多所利益�！闭f是語已,踴躍歡喜,或歌或舞,或身動轉(zhuǎn),以種種華散佛及僧,所謂天優(yōu)缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、分陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、散陀那華、摩訶散陀那華、盧脂那華、摩訶盧脂那華、香華、大香華、適意華、大適意華、愛見華、大愛見華、端嚴(yán)華、第一端嚴(yán)華。復(fù)散諸香,所謂沉水多伽樓香、栴檀郁金和合雜香、海岸聚香。復(fù)以天上寶幢幡蓋,諸天伎樂箏笛笙瑟箜篌鼓吹,供養(yǎng)于佛,而說偈言:

“我今稽首大精進(jìn),無上正覺兩足尊,

天人大眾所不知,惟有瞿曇乃能了。

世尊往昔為我故,于無量劫修苦行,

如何一旦放本誓,而便舍命欲涅槃。

一切眾生不能見,諸佛世尊秘密藏,

以是因緣難得出,輪轉(zhuǎn)生死墜惡道。

如佛所說阿羅漢,一切皆當(dāng)至涅槃,

如是甚深佛行處,凡夫下愚誰能知?

施諸眾生甘露法,為欲斷除諸煩惱,

若有服此甘露已,不復(fù)受生老病死。

如來世尊以療治,百千無量諸眾生,

令其所有諸重病,一切消滅無遺余。

世尊久已舍病苦,故得名為第七佛,

惟愿今日雨法雨,潤漬我等功德種。

是故大眾及人天,如是請已默然住。”

說是偈時,蓮華臺中一切諸佛,從閻浮提遍至凈居,悉皆聞之。

爾時,佛告迦葉菩薩:“善哉!善哉!善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不為一切諸魔外道之所破壞。善男子,汝已安住,不為一切諸邪惡風(fēng)之所傾動。善男子,汝已成就樂說辯才,已曾供養(yǎng)過去無量恒河沙等諸佛世尊,是故能問如來正覺如是之義。善男子,我于往昔無量無邊億那由他百千萬劫,已除病根,永離倚臥。

“迦葉,過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號無上勝如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,為諸聲聞?wù)f是大乘《大涅槃經(jīng)》,開示分別顯發(fā)其義。我于爾時,亦為彼佛而作聲聞,受持如是大涅槃典,讀誦通利,書寫經(jīng)卷,廣為他人開示分別解說其義,以是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我從是來,未曾有惡煩惱業(yè)緣,墮于惡道,誹謗正法,作一闡提,受黃門身、無根、二根,反逆父母、殺阿羅漢、破塔壞僧、出佛身血犯四重禁。從是已來,身心安隱,無諸苦惱。迦葉,我今實無一切疾病。所以者何?諸佛世尊久已遠(yuǎn)離一切病故。迦葉,是諸眾生不知大乘方等密教,便謂如來真實有疾。

“迦葉,如言如來人中師子,而如來者實非師子,如是之言,即是如來秘密之教。迦葉,如言如來人中大龍,而我已于無量劫中舍離是業(yè)。迦葉,如言如來是人是天,而我真實非人非天,亦非鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,非我、非命、非可養(yǎng)育、非人士夫,非作非不作,非受非不受,非世尊非聲聞,非說非不說,如是等語,皆是如來秘密之教。迦葉,如言如來猶如大海、須彌山王,而如來者實非堿味、同于石山,當(dāng)知是語,亦是如來秘密之教。迦葉,如言如來如分陀利,而我實非分陀利也,如是之言,即是如來秘密之教。迦葉,如言如來猶如父母,而如來者實非父母,如是之言,亦是如來秘密之教。迦葉,如言如來是大船師,而如來者實非船師,如是之言,亦是如來秘密之教。迦葉,如言如來猶如商主,而如來者實非商主,如是之言,亦是如來秘密之教。迦葉,如言如來能摧伏魔,而如來者實無惡心欲令他伏,如是之言,皆是如來秘密之教。迦葉,如言如來能治癰瘡,而我實非治癰師也,如是之言,亦是如來秘密之教。迦葉,如我先說,若有善男子、善女人善能修治身口意業(yè),舍命之時,雖有親族取其尸骸,或以火燒,或投大水,或棄冢間,狐狼禽獸競共食啖,然心意識即生善道,而是心法實無去來,亦無所至,真是前后相似相續(xù)相貌不異,如是之言,即是如來秘密之教。

“迦葉,我今言病亦復(fù)如是,亦是如來秘密之教。是故顧命文殊師利:‘吾今背痛,汝等當(dāng)為四眾說法。’迦葉,如來正覺,實無有病右脅而臥,亦不畢竟入于涅槃。迦葉,是大涅槃,即是諸佛甚深禪定;如是禪定,非是聲聞、緣覺行處。

“迦葉,汝先所問:‘如來何故倚臥不起,不索飲食、戒敕家屬、修治產(chǎn)業(yè)?’迦葉,虛空之性,亦無坐起、求索飲食、敕戒家屬、修治產(chǎn)業(yè),亦無去來生滅老壯、出沒傷破、解脫系縛,亦不自說,亦不說他,亦不自解,亦不解他,非安非病。善男子,諸佛世尊亦復(fù)如是,猶如虛空,云何當(dāng)有諸病苦耶?

“迦葉,世有三人,其病難治:一、謗大乘,二、五逆罪,三、一闡提。如是三病,世中極重,悉非聲聞、緣覺菩薩之所能治。善男子,譬如有病必死難治,若有瞻病、隨意、醫(yī)藥,若無瞻病、隨意、醫(yī)藥,如是之病定不可治,當(dāng)知是人必死不疑。善男子,是三種人亦復(fù)如是,若有聲聞、緣覺、菩薩,或有說法,或不說法,不能令其發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

“迦葉,譬如病人,若有瞻病、隨意、醫(yī)藥,則可令差;若無此三,則不可差。聲聞、緣覺亦復(fù)如是,從佛菩薩得聞法已,即能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,非不聞法能發(fā)心也。

“迦葉,譬如病人,若有瞻病、隨意、醫(yī)藥,若無瞻病、隨意、醫(yī)藥,皆悉可差。有一種人亦復(fù)如是,或值聲聞、不值聲聞,或值緣覺、不值緣覺,或值菩薩、不值菩薩,或值如來、不值如來,或得聞法,或不聞法,自然得成阿耨多羅三藐三菩提。所謂有人,或為自身,或為他身,或為怖畏,或為利養(yǎng),或為諛諂,或為誑他,書寫如是《大涅槃經(jīng)》,受持讀誦,供養(yǎng)恭敬,為他說者。

“迦葉,有五種人,于是大乘大涅槃典,有病行處,非如來也。何等為五?

“一、斷三結(jié)得須陀洹果,不墮地獄、畜生、餓鬼,人天七返,永斷諸苦,入于涅槃。迦葉,是名第一人有病行處。是人未來過八萬劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“迦葉,第二人者,斷三結(jié)縛,薄貪恚癡,得斯陀含果,名一往來,永斷諸苦,入于涅槃。迦葉,是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“迦葉,第三人者,斷五下結(jié),得阿那含果,更不來此,永斷諸苦,入于涅槃。是名第三人有病行處。是人未來過四萬劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“迦葉,第四人者,永斷貪欲、瞋恚、愚癡,得阿羅漢果,煩惱無余,入于涅槃,亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“迦葉,第五人者,永斷貪欲、瞋恚、愚癡,得辟支佛道,煩惱無余,入于涅槃,真是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫,便當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

“迦葉,是名第五人有病行處,非如來也�！�

圣行品第七之一

爾時,佛告迦葉菩薩:“善男子,菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)于是《大般涅槃經(jīng)》專心思惟五種之行。何等為五?一者、圣行,二者、梵行,三者、天行,四者、嬰兒行,五者、病行。善男子,菩薩摩訶薩常當(dāng)修習(xí)是五種行。復(fù)有一行是如來行,所謂大乘《大涅槃經(jīng)》。

“迦葉,云何菩薩摩訶薩所修圣行?菩薩摩訶薩若從聲聞,若從如來,得聞如是《大涅槃經(jīng)》,聞已生信,信已應(yīng)作如是思惟:‘諸佛世尊有無上道,有大正法、大眾正行,復(fù)有方等大乘經(jīng)典。我今當(dāng)為愛樂貪求大乘經(jīng)故,舍離所愛妻子眷屬、所居舍宅、金銀珍寶、微妙瓔珞、香華伎樂、奴婢仆使、男女大小、象馬車乘、牛羊雞犬豬豕之屬。’復(fù)作是念:‘居家迫迮猶如牢獄,一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空,一切善法因之增長。若在家居,不得盡壽凈修梵行,我今應(yīng)當(dāng)剃除須發(fā)出家學(xué)道。’作是念已:‘我今定當(dāng)出家修學(xué)無上正真菩提之道。’菩薩如是欲出家時,天魔波旬生大苦惱言:‘是菩薩復(fù)當(dāng)與我興大戰(zhàn)諍。’善男子,如是菩薩何處當(dāng)復(fù)與人戰(zhàn)諍?是時菩薩即至僧坊,若見如來及佛弟子,威儀具足,諸根寂靜,其心柔和清凈寂滅,即至其所而求出家,剃除須發(fā),服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威儀不缺,進(jìn)止安詳,無所觸犯,乃至小罪心生怖畏,護戒之心猶如金剛。

“善男子,譬如有人帶持浮囊欲渡大海,爾時海中有一羅剎,即從其人乞索浮囊。其人聞已,即作是念:‘我今若與,必定沒死。’答言:‘羅剎,汝寧殺我,浮囊叵得。’羅剎復(fù)言:‘汝若不能全與我者,見惠其半。’是人猶故不肯與之。羅剎復(fù)言:‘汝若不肯惠我半者,幸愿與我三分之一。’是人不肯。羅剎復(fù)言:‘若不能者,當(dāng)施手許。’是人不肯。羅剎復(fù)言:‘汝今若復(fù)不能與我如手許者,我今饑窮眾苦所逼,愿當(dāng)濟我如微塵許。’是人復(fù)言:‘汝今所索誠復(fù)不多,然我今日方當(dāng)渡海,不知前途近遠(yuǎn)如何。若與汝者,氣當(dāng)漸出,大海之難,何由得過脫能?中路沒水而死!’

“善男子,菩薩摩訶薩護持禁戒亦復(fù)如是,如彼渡人護惜浮囊。菩薩如是護戒之時,常有煩惱諸惡羅剎語菩薩言:‘汝當(dāng)信我,終不相欺。但破四禁,護持余戒,以是因緣,令汝安隱,得入涅槃。’菩薩爾時應(yīng)作是言:‘我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄,終不毀犯而生天上。’煩惱羅剎復(fù)作是言:‘卿若不能破四禁者,可破僧殘,以是因緣,令汝安隱,得入涅槃。’菩薩亦應(yīng)不隨其語。羅剎復(fù)言:‘卿若不能犯僧殘者,亦可故犯偷蘭遮罪,以是因緣,令汝安隱,得入涅槃。’菩薩爾時,亦復(fù)不隨。羅剎復(fù)言:‘卿若不能犯偷蘭遮者,可犯舍墮,以是因緣,可得安隱,入于涅槃。’菩薩爾時,亦不隨之。羅剎復(fù)言:‘卿若不能犯舍墮者,可破波夜提,以是因緣,令汝安隱,得入涅槃。’菩薩爾時,亦不隨之。羅剎復(fù)言:‘卿若不能犯波夜提者,幸可毀破突吉羅戒,以是因緣,可得安隱,入于涅槃。’菩薩爾時,心自念言:‘我今若犯突吉羅罪,不發(fā)露者,則不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩薩摩訶薩于是微小諸戒律中,護持堅固,心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅,敬重堅固,等無差別。菩薩若能如是堅持,則為具足五根諸戒,所謂具足菩薩根本業(yè)清凈戒、前后眷屬余清凈戒、非諸惡覺覺清凈戒、護持正念念清凈戒、回向阿耨多羅三藐三菩提戒。迦葉,是菩薩摩訶薩復(fù)有二種戒:一者、受世教戒,二者、得正法戒。菩薩若受正法戒者,終不為惡;受世教戒者,白四羯磨然后乃得。

“復(fù)次,善男子,有二種戒:一者、性重戒,二者、息世譏嫌戒。性重戒者,謂四禁也。息世譏嫌戒者,不作販賣輕秤小斗欺誑于人、因他形勢取人財物、害心系縛、破壞成功、燃明而臥、田宅種植、家業(yè)坐肆,不畜象、馬、車乘、牛、羊、駝、驢、雞、犬、獼猴、孔雀、鸚鵡、共命及拘枳羅、豺、狼、虎、豹、貓貍、豬豕及余惡獸、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、銀、琉璃、玻瓈、真珠、車渠、瑪瑙、珊瑚、璧玉、珂貝諸寶、赤銅、白臘、鍮石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘執(zhí)眊衣、一切谷米、大小麥豆、穈粟、稻、麻、生熟餐具;常受一食,不曾再食,若行乞食及僧中食,常知止足,不受別請,不食肉,不飲酒,五辛能熏悉不食之,是故其身無有臭處,常為諸天、一切世人恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,趣足而食,終不長受;所受衣服,才足覆身,進(jìn)止常與三衣缽具,終不舍離如鳥二翼;不畜根子、莖子、節(jié)子、椄子、子子,不畜寶藏若金若銀、飲食廚庫、衣裳服飾;高廣大床、象牙金床、雜色編織,悉不用坐;不畜一切細(xì)軟諸席,不坐象薦馬薦,不以細(xì)軟上妙衣服用敷床臥,其床兩頭不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黃木枕;終不觀看象斗、馬斗、車斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛雞雉鸚鵡等斗,亦不故往觀看軍陣;不應(yīng)故聽吹貝、鼓角、琴瑟箏笛、箜篌歌叫、伎樂之聲,除供養(yǎng)佛;摴蒱圍棋、波羅塞戲、師子象斗、彈棋六博、拍毱擲石、投壺牽道、八道行成,一切戲笑悉不觀作;終不瞻相手腳面目,不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮,亦不仰觀虛空星宿,除欲解睡;不作王家往返使命,以此語彼,以彼語此,終不諛諂邪命自活,亦不宣說王臣、盜賊、斗諍、飲食、國土饑饉恐怖、豐樂安隱之事。善男子,是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子,菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒,與性重戒等無差別。

“善男子,菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已,作是愿言:‘寧以此身投于熾然猛火深坑,終不毀犯過去、未來、現(xiàn)在諸佛所制禁戒,與剎利女、婆羅門女、居士女而行不凈。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以熱鐵周匝纏身,終不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以此口吞熱鐵丸,終不敢以毀戒之口食于信心檀越飲食。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧臥此身大熱鐵上,終不敢以破戒之身受于信心檀越床敷臥具。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘我寧以身受三百鉾,終不敢以毀戒之身受于信心檀越醫(yī)藥。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以此身投熱鐵鑊,不以破戒受于信心檀越房舍屋宅。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以鐵捶打碎此身,從頭至足令如微塵,不以破戒受諸剎利、婆羅門、居士恭敬禮拜。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以熱鐵挑其兩目,不以染心視他好色。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以鐵錐遍身攙刺,不以染心聽好音聲。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以利刀割去其鼻,不以染心貪嗅諸香。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以利刀割裂其舌,不以染心貪著美味。’復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩復(fù)作是愿:‘寧以利斧斬斫其身,不以染心貪著諸觸。’何以故?以是因緣,能令行者墮于地獄、畜生、餓鬼。迦葉,是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護持如是諸禁戒已,悉以施于一切眾生,以是因緣,愿令眾生護持禁戒,得清凈戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足成就波羅蜜戒。

“善男子,菩薩摩訶薩修持如是清凈戒時,即得住于初不動地。云何名為不動地耶?菩薩住是不動地中,不動不墮,不退不散。善男子,譬如須彌山,旋嵐猛風(fēng)不能令動墮落退散;菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是,不為色聲香味所動,不墮地獄、畜生、餓鬼,不退聲聞、辟支佛地,不為異見邪風(fēng)所散而作邪命。復(fù)次,善男子,又復(fù)動者,不為貪欲恚癡所動;又復(fù)墮者,不墮四重;又復(fù)退者,不退戒還家;又復(fù)散者,不為違逆大乘經(jīng)者之所散壞。復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩亦復(fù)不為諸煩惱魔之所傾動,不為陰魔所墮,乃至坐于道場菩提樹下,雖有天魔不能令其退于阿耨多羅三藐三菩提,亦復(fù)不為死魔所散。

“善男子,是名菩薩摩訶薩修習(xí)圣行。善男子,云何名為圣行?圣行者,佛及菩薩之所行處故,故名圣行。以何等故名佛菩薩為圣人耶?如是等人有圣法故,常觀諸法性空寂故,以是義故,故名圣人;有圣戒故,復(fù)名圣人;有圣定慧故,故名圣人;有七圣財,所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離,故名圣人;有七圣覺故,故名圣人。以是義故,復(fù)名圣行。”