第十卷 大般涅槃經(jīng)

第十卷 大般涅槃經(jīng)

如來(lái)性品第四之七

“善男子,如來(lái)密語(yǔ),甚深難解。譬如大王告諸群臣:‘先陀婆來(lái)。’先陀婆者,一名四實(shí):一者、鹽,二者、器,三者、水,四者、馬。如是四法皆同此名,有智之臣善知此名:若王洗時(shí),索先陀婆,即便奉水;若王食時(shí),索先陀婆,即便奉鹽;若王食已,將欲飲漿,索先陀婆,即便奉器;若王欲游,索先陀婆,即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語(yǔ)。是大乘經(jīng)亦復(fù)如是有四無(wú)常,大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知:若佛出世,為眾生說(shuō)如來(lái)涅槃,智臣當(dāng)知,此是如來(lái)為計(jì)常者說(shuō)無(wú)常相,欲令比丘修無(wú)常想;或復(fù)說(shuō)言正法當(dāng)滅,智臣應(yīng)知,此是如來(lái)為計(jì)樂(lè)者說(shuō)于苦相,欲令比丘多修苦想;或復(fù)說(shuō)言,我今病苦,眾僧破壞,智臣當(dāng)知,此是如來(lái)為計(jì)我者說(shuō)無(wú)我相,欲令比丘修無(wú)我想;或復(fù)說(shuō)言,所謂空者是正解脫,智臣當(dāng)知,此是如來(lái)說(shuō)正解脫無(wú)二十五有,欲令比丘修學(xué)空想。以是義故,是正解脫則名為空,亦名不動(dòng)。謂不動(dòng)者,是解脫中無(wú)有苦故,是故不動(dòng)。是正解脫為無(wú)有相,謂無(wú)相者,無(wú)有色聲香味觸等,故名無(wú)相。是正解脫常不變易,是解脫中無(wú)有無(wú)常熱惱變易,是故解脫名曰常住,不變清涼�；驈�(fù)說(shuō)言,一切眾生有如來(lái)性,智臣當(dāng)知,此是如來(lái)說(shuō)于常法,欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學(xué)者,當(dāng)知是人真我弟子,善知如來(lái)微密之藏,如彼大王智慧之臣善知王意。善男子,如是大王亦有如是密語(yǔ)之法,何況如來(lái)而當(dāng)無(wú)耶?善男子,是故如來(lái)微密之教難可得知,唯有智者乃能解我甚深佛法,非是世間凡夫品類所能信也!

“復(fù)次,善男子,如波羅奢樹(shù)、迦尼迦樹(shù)、阿叔迦樹(shù),值天亢旱,不生華實(shí),及余水陸所生之物皆悉枯悴,無(wú)有潤(rùn)澤不能增長(zhǎng),一切諸藥無(wú)復(fù)勢(shì)力。善男子,是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,于我滅后,有諸眾生不能恭敬,無(wú)有威德。何以故?是諸眾生不知如來(lái)微密藏故。所以者何?以是眾生薄福德故。

“復(fù)次,善男子,如來(lái)正法將欲滅盡,爾時(shí)多有行惡比丘,不知如來(lái)微密之藏,懶墮懈怠,不能讀誦宣揚(yáng)分別如來(lái)正法,譬如癡賊,棄舍真寶,擔(dān)負(fù)草芅,不解如來(lái)微密藏故,于是經(jīng)中懈怠不勤。哀哉大險(xiǎn),當(dāng)來(lái)之世甚可怖畏!苦哉眾生,不勤聽(tīng)受是大乘典《大涅槃經(jīng)》!唯諸菩薩摩訶薩等,能于是經(jīng)取真實(shí)義,不著文字,隨順不逆為眾生說(shuō)。

“復(fù)次,善男子,如牧牛女,為欲賣乳,貪多利故,加二分水轉(zhuǎn)賣與余牧牛女人;彼女得已,復(fù)加二分,轉(zhuǎn)復(fù)賣與近城女人;得已復(fù)加二分,轉(zhuǎn)復(fù)賣與城中女人;彼女得已,復(fù)加二分,詣市賣之。時(shí)有一人為子納婦,當(dāng)須好乳以瞻賓客,至市欲買。是賣乳者多索價(jià)數(shù),是人答言:‘汝乳多水,不值爾許。正值我今瞻待賓客,是故當(dāng)取。’取已還家,煮用作糜,都無(wú)乳味。雖復(fù)無(wú)味,于苦味中千倍為勝。何以故?乳之為味,諸味中最。善男子,我涅槃后,正法未滅余八十年,爾時(shí)是經(jīng)于閻浮提當(dāng)廣流布。是時(shí)當(dāng)有諸惡比丘,抄略是經(jīng),分作多分,能滅正法色香美味。是諸惡人雖復(fù)誦讀如是經(jīng)典,滅除如來(lái)深密要義,安置世間莊嚴(yán)文飾無(wú)義之語(yǔ),抄前著后,抄后著前,前后著中,中著前后。當(dāng)知如是諸惡比丘是魔伴侶,受畜一切不凈之物,而言如來(lái)悉聽(tīng)我畜。如牧牛女多加水乳,諸惡比丘亦復(fù)如是,雜以世語(yǔ),錯(cuò)定是經(jīng),令多眾生不得正說(shuō)、正寫、正取、尊重贊嘆、供養(yǎng)恭敬。是惡比丘為利養(yǎng)故,不能廣宣流布是經(jīng),所可分流少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉(zhuǎn)賣乳,乃至成糜而無(wú)乳味;是大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)薄淡無(wú)有氣味。雖無(wú)氣味,猶勝余經(jīng)足一千倍,如彼乳味于諸苦味為千倍勝。何以故?是大乘典《大涅槃經(jīng)》,于聲聞經(jīng)最為上首,喻如牛乳,味中最勝,以是義故,名大涅槃。

“復(fù)次,善男子,若善男子、善女人等,無(wú)有不求男子身者。何以故?一切女人皆是眾惡之所住處。復(fù)次,善男子,如蚊子尿不能令此大地潤(rùn)洽,其女人者淫欲難滿亦復(fù)如是。譬如大地一切作丸如葶藶子,如是等男與一女人共為欲事猶不能足。假使男子數(shù)如恒沙,與一女人共為欲事猶不能足。善男子,譬如大海,一切天雨百川眾流皆悉投注,而彼大海未曾滿足;女人之法亦復(fù)如是,假使一切悉為男者,與一女人共為欲事,而亦不足。復(fù)次,善男子,如阿叔迦樹(shù)、波咤羅樹(shù)、迦尼迦樹(shù),春華開(kāi)敷,有蜂唼取色香細(xì)味不知厭足;女人欲男,亦復(fù)如是,不知厭足。善男子,以是義故,諸善男子、善女人等聽(tīng)是大乘《大涅槃經(jīng)》,常應(yīng)呵責(zé)女人之相,求于男子。何以故?是大經(jīng)典有丈夫相,所謂佛性。若人不知是佛性者則無(wú)男相。所以者何?不能自知有佛性故。若有不能知佛性者,我說(shuō)是等名為女人。若能自知有佛性者,我說(shuō)是人為丈夫相。若有女人能知自身定有佛性,當(dāng)知是等即為男子。善男子,是大乘典《大涅槃經(jīng)》,無(wú)量無(wú)邊不可思議功德之聚。何以故?以說(shuō)如來(lái)秘密藏故。是故善男子、善女人,若欲速知如來(lái)密藏,應(yīng)當(dāng)方便勤修此經(jīng)�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,如佛所說(shuō)。我今已有丈夫之相,得入如來(lái)微密藏故。如來(lái)今日始覺(jué)悟我,因是即得決定通達(dá)�！�

佛言:“善哉!善哉!善男子,汝今隨順世間之法而作是說(shuō)。”

迦葉復(fù)言:“我不隨順世間法也�！�

佛贊迦葉:“善哉!善哉!汝今所知無(wú)上法味,甚深難知而能得知,如蜂采味,汝亦如是。復(fù)次,善男子,如蚊子澤不能令此大地沾洽,當(dāng)來(lái)之世是經(jīng)流布亦復(fù)如是,如彼蚊澤。正法欲滅,是經(jīng)先當(dāng)沒(méi)于此地,當(dāng)知即是正法衰相。

“復(fù)次,善男子,譬如過(guò)夏,初月名秋,秋雨連注;此大乘典《大涅槃經(jīng)》亦復(fù)如是,為于南方諸菩薩故,當(dāng)廣流布降注法雨彌滿其處。正法欲滅,當(dāng)至罽賓,具足無(wú)缺潛沒(méi)地中�；蛴行耪�,或不信者,如是大乘方等經(jīng)典甘露法味悉沒(méi)于地。是經(jīng)沒(méi)已,一切諸余大乘經(jīng)典皆悉滅沒(méi)。若得是經(jīng)具足無(wú)缺,人中象王諸菩薩等當(dāng)知,如來(lái)無(wú)上正法將滅不久�！�

爾時(shí),文殊師利白佛言:“世尊,今此純陀猶有疑心,唯愿如來(lái)重為分別,令得除斷�！�

佛言:“善男子,云何疑心?汝當(dāng)說(shuō)之,當(dāng)為除斷�！�

文殊師利言:“純陀心疑如來(lái)常住,以得知見(jiàn)佛性力故。若見(jiàn)佛性而為常者,本未見(jiàn)時(shí)應(yīng)是無(wú)常。若本無(wú)常,后亦應(yīng)爾。何以故?如世間物,本無(wú)今有,已有還無(wú),如是等物悉是無(wú)常。以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)無(wú)有差別�！�

爾時(shí),世尊即說(shuō)偈言:

“本有今無(wú),本無(wú)今有,

三世有法,無(wú)有是處。

“善男子,以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),亦有差別,亦無(wú)差別。”

文殊師利贊言:“善哉!誠(chéng)如圣教,我今始解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),亦有差別,亦無(wú)差別�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來(lái)所說(shuō),諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)性無(wú)差別。唯愿如來(lái)分別廣說(shuō),利益安樂(lè)一切眾生�！�

佛言:“善男子,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!當(dāng)為汝說(shuō)。

“善男子,譬如長(zhǎng)者,若長(zhǎng)者子,多畜乳牛有種種色,常令一人守護(hù)將養(yǎng)。是人有時(shí)為祠祀故,盡構(gòu)諸牛著一器中,見(jiàn)其乳色同一白色,尋便驚怪:‘牛色各異,其乳云何皆同一色?’是人思惟:‘如此一切,皆是眾生業(yè)報(bào)因緣令乳色一。’善男子,聲聞、緣覺(jué)、菩薩亦爾,同一佛性猶如彼乳。所以者何?同盡漏故。而諸眾生言佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)而有差別,有諸聲聞凡夫之人,疑于三乘云何無(wú)別?是諸眾生久后自解一切三乘同一佛性,猶如彼人悟解乳相由業(yè)因緣。

“復(fù)次,善男子,譬如金礦,淘煉滓穢,然后消融成金之后價(jià)值無(wú)量。善男子,聲聞、緣覺(jué)、菩薩亦爾,皆得成就同一佛性。何以故?除煩惱故,如彼金礦除諸滓穢。以是義故,一切眾生同一佛性無(wú)有差別。以其先聞如來(lái)密藏,后成佛時(shí)自然得知,如彼長(zhǎng)者知乳一相。何以故?以斷無(wú)量?jī)|煩惱故�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若一切眾生有佛性者,佛與眾生有何差別?如是說(shuō)者多有過(guò)咎。若諸眾生皆有佛性,何因緣故,舍利弗等以小涅槃而般涅槃?緣覺(jué)之人于中涅槃而般涅槃?菩薩之人于大涅槃而般涅槃?如是等人若同佛性,何故不同如來(lái)涅槃而般涅槃?”

“善男子,諸佛世尊所得涅槃,非諸聲聞、緣覺(jué)所得。以是義故,大般涅槃名為善有。世若無(wú)佛,非無(wú)二乘得二涅槃。”

迦葉復(fù)言:“是義云何?”

佛言:“無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,乃有一佛出現(xiàn)于世開(kāi)示三乘。善男子,如汝所言,菩薩、二乘無(wú)差別者,我先于此如來(lái)密藏大涅槃中已說(shuō)其義:諸阿羅漢無(wú)有善有。何以故?諸阿羅漢悉當(dāng)?shù)檬谴竽鶚劰省Ｒ允橇x故,大般涅槃?dòng)挟吘箻?lè),是故名為大般涅槃�！�

迦葉言:“如佛說(shuō)者,我今始知差別之義、無(wú)差別義。何以故?一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)未來(lái)之世皆當(dāng)歸于大般涅槃,譬如眾流歸于大海,是故聲聞、緣覺(jué)之人悉名為常,非是無(wú)常。以是義故,亦有差別,亦無(wú)差別�！�

迦葉言:“云何性差別?”

佛言:“善男子,聲聞如乳,緣覺(jué)如酪,菩薩之人如生熟酥,諸佛世尊猶如醍醐。以是義故,大涅槃中說(shuō)四種性而有差別�！�

迦葉復(fù)言:“一切眾生性相云何?”

“佛言:“善男子,如牛新生,乳血未別,凡夫之性雜諸煩惱亦復(fù)如是。”

迦葉復(fù)言:“拘尸那城有旃陀羅,名曰歡喜,佛記是人,由一發(fā)心,當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無(wú)上正真之道。以何等故,如來(lái)不記尊者舍利弗、目揵連等速成佛道?”

佛言:“善男子,或有聲聞、緣覺(jué)、菩薩作誓愿言:‘我當(dāng)久久護(hù)持正法,然后乃成無(wú)上佛道。’以發(fā)速愿故與速記。

“復(fù)次,善男子,譬如商人有無(wú)價(jià)寶,詣市賣之,愚人見(jiàn)之不識(shí)輕笑。寶主唱言:‘我此寶珠價(jià)值無(wú)數(shù)。’聞已復(fù)笑,各各相謂:‘此非真寶,是玻黎珠。’善男子,聲聞、緣覺(jué)亦復(fù)如是,若聞速記,則便懈怠輕笑薄賤,如彼愚人不識(shí)真寶。于未來(lái)世有諸比丘,不能翹勤修習(xí)善法,貧窮困苦饑餓所逼,因是出家長(zhǎng)養(yǎng)其身,心志輕躁,邪命諂曲,若聞如來(lái)授諸聲聞速疾記者,便當(dāng)大笑輕慢毀呰,當(dāng)知是等即是破戒,自言已得過(guò)人之法。以是義故,隨發(fā)速愿故與速記,護(hù)正法者為授遠(yuǎn)記。”

迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)貌粔木鞂?”

佛告迦葉:“若諸菩薩勤加精進(jìn)欲護(hù)正法,以是因緣,所得眷屬不可沮壞�！�

迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,何因緣故,眾生得此唇口干焦?”

佛告迦葉:“若有不識(shí)三寶常存,以是因緣唇口干焦。如人口爽,不知甜、苦、辛、醋、醎、淡六味差別。一切眾生愚癡無(wú)智,不識(shí)三寶是常住法,是故名為唇口干焦。

“復(fù)次,善男子,若有眾生不知如來(lái)是常住者,當(dāng)知是人則為生盲。若知如來(lái)是常住者,如是之人雖有肉眼,我說(shuō)是等名為天眼。

“復(fù)次,善男子,若有能知如來(lái)是常,當(dāng)知是人久已修習(xí)如是經(jīng)典,我說(shuō)是等亦名天眼。雖有天眼而不能知如來(lái)是常,我說(shuō)斯等名為肉眼,是人乃至不識(shí)自身手腳支節(jié),亦復(fù)不能令他識(shí)知,以是義故名為肉眼。

“復(fù)次,善男子,如來(lái)常為一切眾生而作父母。所以者何?一切眾生種種形類,二足、四足、多足、無(wú)足,佛以一音而為說(shuō)法,彼彼異類各自得解,各各嘆言:‘如來(lái)今日為我說(shuō)法。’以是義故名為父母。

“復(fù)次,善男子,如人生子始十六月,雖復(fù)語(yǔ),未可解了,而彼父母欲教其語(yǔ),先同其音漸漸教之,是父母語(yǔ)可不正耶?”

“不也,世尊�！�

“善男子,諸佛如來(lái)亦復(fù)如是,隨諸眾生種種音聲而為說(shuō)法,為令安住于正法故,隨所應(yīng)見(jiàn)而為示現(xiàn)種種形像。如來(lái)如是同彼語(yǔ)言,可不正耶?”

“不也,世尊。何以故?如來(lái)所說(shuō)如師子吼,隨順世間種種音聲而為眾生嘆說(shuō)妙法。”

一切大眾所問(wèn)品第五之一

爾時(shí),世尊從其面門放種種色,青黃赤白紅紫光明,照純陀身。純陀遇已,與諸眷屬持諸肴膳疾往佛所,欲奉如來(lái)及比丘僧最后供養(yǎng),種種器物,充滿具足,持至佛前。

爾時(shí),有大威德天人而遮其前,周匝圍繞謂純陀言:“且住!純陀,勿便奉施�！碑�(dāng)爾之時(shí),如來(lái)復(fù)放無(wú)量無(wú)邊種種光明,諸天大眾遇斯光已,尋聽(tīng)純陀前至佛所奉其所施。

爾時(shí),天人及諸眾生,各各自取所持供養(yǎng)至于佛前,長(zhǎng)跪白佛:“唯愿如來(lái),聽(tīng)諸比丘受此飲食�！睍r(shí)諸比丘知是時(shí)故,執(zhí)持衣缽,一心安詳。

爾時(shí),純陀為佛及僧布置種種師子寶座,懸繒幡蓋,華香瓔珞。

爾時(shí),三千大千世界莊嚴(yán)微妙,猶如西方安樂(lè)國(guó)土。

爾時(shí),純陀住于佛前,憂悲悵怏,重白佛言:“唯愿如來(lái),猶見(jiàn)哀愍,住壽一劫若減一劫�！�

佛告純陀:“汝欲令我久住世者,宜當(dāng)速奉最后具足檀波羅蜜�！�

爾時(shí),一切菩薩摩訶薩,天人雜類異口同音,唱如是言:“奇哉!純陀,成大福德,能令如來(lái)受取最后無(wú)上供養(yǎng)。而我等輩無(wú)福所致,所說(shuō)供具則為唐捐。”

爾時(shí),世尊欲令一切眾望滿足,于自身上一一毛孔化無(wú)量佛,一一諸佛各有無(wú)量諸比丘僧,是諸世尊及無(wú)量眾悉皆示現(xiàn)受其供養(yǎng),釋迦如來(lái)自受純陀所奉設(shè)者。

爾時(shí),純陀所持粳糧成熟之食,摩伽陀國(guó)滿足八斛,以佛神力皆悉充足一切大會(huì)。

爾時(shí),純陀見(jiàn)是事已,心生歡喜,踴躍無(wú)量,一切大眾亦復(fù)如是。

爾時(shí),大眾承佛圣旨,各作是念:“如來(lái)今已受我等施,不久便當(dāng)入于涅槃�！弊魇悄钜�,心生悲喜。

爾時(shí),樹(shù)林其地狹小,以佛神力如針?shù)h處皆有無(wú)量諸佛,世尊及其眷屬等坐而食,所食之物亦無(wú)差別。是時(shí),天、人、阿修羅等啼泣悲嘆,而作是言:“如來(lái)今日已受我等最后供養(yǎng),受供養(yǎng)已當(dāng)般涅槃,我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰(shuí)?我今永離無(wú)上調(diào)御,盲無(wú)眼目。”

爾時(shí),世尊為欲慰喻一切大眾,而說(shuō)偈言:

“汝等莫悲嘆,諸佛法應(yīng)爾。

我入于涅槃,已經(jīng)無(wú)量劫,

常受最勝樂(lè),永處安隱處。

汝今至心聽(tīng),我當(dāng)說(shuō)涅槃,

我已離食想,終無(wú)饑渴患。

我今當(dāng)為汝,說(shuō)其隨順愿,

令諸一切眾,咸得安隱樂(lè)。

汝聞應(yīng)修行,諸佛法常住,

假使烏角鵄,同共一樹(shù)棲,

猶如親兄弟,爾乃永涅槃。

如來(lái)視一切,猶如羅睺羅,

常為眾生尊,云何永涅槃?

假使蛇鼠狼,同處一穴游,

相愛(ài)如兄弟,爾乃永涅槃,

如來(lái)視一切,猶如羅睺羅,

常為眾生尊,云何永涅槃?

假使七葉華,轉(zhuǎn)為婆師香,

迦留迦果樹(shù),轉(zhuǎn)為鎮(zhèn)頭果。

如來(lái)視一切,猶如羅睺羅,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

假使一闡提,現(xiàn)身成佛道,

永處第一樂(lè),爾乃入涅槃。

如來(lái)視一切,皆如羅睺羅,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

假使一切眾,一時(shí)成佛道,

遠(yuǎn)離諸過(guò)患,爾乃入涅槃。

如來(lái)視一切,皆如羅睺羅,

云何舍慈悲,永入于涅槃?

假使蚊子尿,浸壞于大地,

諸山及百川,大海悉盈滿,

若有如是事,爾乃入涅槃。

悲心視一切,皆如羅睺羅,

常為眾生尊,云何永涅槃?

以是故汝等,應(yīng)深樂(lè)正法,

不應(yīng)生憂惱,號(hào)泣而啼哭。

若欲自正行,應(yīng)修如來(lái)常,

當(dāng)觀如是法,長(zhǎng)存不變易。

復(fù)應(yīng)生是念,三寶皆常住,

是則獲大護(hù),如咒枯生果。

是名為三寶,四眾應(yīng)善聽(tīng),

聞已應(yīng)歡喜,即發(fā)菩提心。

若能計(jì)三寶,常住同真諦,

此則是諸佛,最上之誓愿。

“若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷能以如來(lái)最上誓愿而發(fā)愿者,當(dāng)知是人無(wú)有愚癡,堪受供養(yǎng)。以此愿力功德果報(bào),于世最勝如阿羅漢。若有不能如是觀了三寶常者,是旃陀羅。若有能知三寶常住實(shí)法因緣,離苦安樂(lè),無(wú)有嬈害能留難者�！�

爾時(shí),人天大眾、阿修羅等聞是法已,心生歡喜踴躍無(wú)量。其心調(diào)柔,善滅諸蓋,心無(wú)高下,威德清凈,顏貌怡悅,知佛常住。是故施設(shè)諸天供養(yǎng),散種種華、末香、涂香,鼓天伎樂(lè),以供養(yǎng)佛。

爾時(shí),佛告迦葉菩薩言:“善男子,汝見(jiàn)是眾希有事不?”

迦葉答言:“已見(jiàn),世尊。見(jiàn)諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊,不可稱計(jì),受諸大眾人天所奉飯食供養(yǎng)。又見(jiàn)諸佛其身姝大,所坐之處如一針?shù)h,多眾圍繞不相障礙。復(fù)見(jiàn)大眾悉發(fā)誓愿說(shuō)十三偈,亦知大眾各心念言:‘如來(lái)今者獨(dú)受我供。’假使純陀所奉飯食碎如微塵,一塵一佛猶不周遍,以佛神力悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩訶薩及文殊師利法王子等,能知如是希有事耳,悉是如來(lái)方便示現(xiàn)。聲聞大眾及阿修羅等,皆知如來(lái)是常住法�！�

爾時(shí),世尊告純陀言:“汝今所見(jiàn),為是希有奇特事不?”

“實(shí)爾,世尊。我先所見(jiàn)無(wú)量諸佛三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身。今悉見(jiàn)為菩薩摩訶薩體貌瓖異,姝大殊妙。唯見(jiàn)佛身喻如藥樹(shù),為諸菩薩摩訶薩等之所圍繞�！�

佛告純陀:“汝先所見(jiàn)無(wú)量佛者,是我所化,為欲利益一切眾生令得歡喜。如是菩薩摩訶薩等所可修行不可思議,能作無(wú)量諸佛之事。純陀,汝今皆已成就菩薩摩訶薩行,得住十地,菩薩所行具足成辦。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如是,如是,如佛所說(shuō)。純陀所修,成菩薩行,我亦隨喜。今者如來(lái)欲為未來(lái)無(wú)量眾生作大明故,說(shuō)是大乘《大涅槃經(jīng)》。世尊,一切契經(jīng)說(shuō)有余義、無(wú)余義耶?”

“善男子,我所說(shuō)者,亦有余義,亦無(wú)余義。”

純陀白佛言:“世尊,如佛所說(shuō):

“所有之物,布施一切,

唯可贊嘆,無(wú)可虧損。

“世尊,是義云何?持戒、毀戒,有何差別?”

佛言:“唯除一人,余一切施皆可贊嘆。”

純陀問(wèn)言:“云何名為唯除一人?”

佛言:“如此經(jīng)中所說(shuō)破戒�！�

純陀復(fù)言:“我今未解,唯愿說(shuō)之�！�

佛言純陀言:“破戒者,謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊嘆,獲大果報(bào)�！�

純陀復(fù)問(wèn):“一闡提者,其義云何?”

佛言:“純陀,若有比丘及比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,發(fā)粗惡言誹謗正法,造是重業(yè),永不改悔,心無(wú)慚愧,如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重、作五逆罪,自知定犯如是重事,而心初無(wú)怖畏慚愧,不肯發(fā)露,于佛正法永無(wú)護(hù)惜建立之心,毀呰輕賤,言多過(guò)咎,如是等人亦名趣向一闡提道。若復(fù)說(shuō)言無(wú)佛法僧,如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩,施其余者一切贊嘆�！�

爾時(shí),純陀復(fù)白佛言:“世尊,所言破戒,其義云何?”

答言:“純陀,若犯四重及五逆罪、誹謗正法,如是等人名為破戒�！�

純陀復(fù)問(wèn):“如是破戒可拔濟(jì)不?”

答言:“純陀,有因緣故,則可拔濟(jì)。若被法服,猶未舍遠(yuǎn),其心常懷慚愧恐怖而自考責(zé):‘咄哉!何為犯斯重罪?何期怪哉!造斯苦業(yè)?’其心改悔,生護(hù)法心,欲建正法,‘有護(hù)法者,我當(dāng)供養(yǎng)。若有讀誦大乘典者,我當(dāng)咨問(wèn)受持讀誦。既通利已,復(fù)當(dāng)為他分別廣說(shuō)。’我說(shuō)是人不為破戒。何以故?善男子,譬如日出,能除一切塵翳闇冥;是大涅槃微妙經(jīng)典出興于世,亦復(fù)如是,能除眾生無(wú)量劫中所作眾罪,是故此經(jīng)說(shuō)護(hù)正法得大果報(bào),拔濟(jì)破戒。若有毀謗是正法者,能自改悔,還歸于法,自念所作一切不善,如人自害,心生恐怖驚懼慚愧,除此正法更無(wú)救護(hù),是故應(yīng)當(dāng)還歸正法。若能如是如說(shuō)歸依,布施是人得福無(wú)量,亦名世間應(yīng)受供養(yǎng)。若犯如上惡業(yè)之罪,若經(jīng)一月或十五日,不生歸依發(fā)露之心。若施是人,果報(bào)甚少。犯五逆者亦復(fù)如是,能生悔心,內(nèi)懷慚愧:‘今我所作不善之業(yè),甚為大苦!我當(dāng)建立護(hù)持正法。’是則不名五逆罪也。若施是人,得福無(wú)量。犯逆罪已,不生護(hù)法歸依之心,有施是者,福不足言。

“又善男子,犯重罪者,汝今諦聽(tīng),我當(dāng)為汝分別廣說(shuō)。應(yīng)生是心,謂正法者,即是如來(lái)微密之藏,是故我當(dāng)護(hù)持建立。施是人者,得勝果報(bào)。善男子,譬如女人,懷妊垂產(chǎn),值國(guó)荒亂,逃至他土,在一天廟,即便生產(chǎn),聞其舊邦安隱豐熟,攜將其子欲還本土。中路值河,水漲暴急,荷負(fù)是兒,不能得渡,即自念言:‘我今寧與一處并命終,不舍棄而獨(dú)渡也。’念已母子俱共沒(méi)命,命終之后尋生天中,以慈念子欲令得渡,而是女人本性弊惡,以愛(ài)子故得生天中。犯四重禁、五無(wú)間罪,生護(hù)法心亦復(fù)如是,雖復(fù)先為不善之業(yè),以護(hù)法故得為世間無(wú)上福田,是護(hù)法者有如是等無(wú)量果報(bào)�！�

純陀復(fù)言:“世尊,若一闡提能自改悔,恭敬供養(yǎng)贊嘆三寶,施如是人得大果報(bào)不?”

佛言:“善男子,汝今不應(yīng)作如是說(shuō)。善男子,譬如有人食庵羅果,吐核置地,而復(fù)念言:‘是果核中應(yīng)有甘味。’即復(fù)還取,破而嘗之,其味極苦,心生悔恨,恐失果種即還收拾,種之于地,勤加修治,以酥油乳隨時(shí)溉灌。于意云何?寧可生不?”

“不也,世尊。假使天降無(wú)上甘雨,猶亦不生�！�

“善男子,彼一闡提亦復(fù)如是,燒燃善根,當(dāng)于何處而得除罪?善男子,若生善心,是則不名一闡提也。善男子,以是義故,一切所施所得果報(bào)非無(wú)差別。何以故?施諸聲聞所得報(bào)異,施辟支佛得報(bào)亦異,唯施如來(lái)獲無(wú)上果。是故說(shuō)言一切所施非無(wú)差別�！�

純陀復(fù)言:“何故如來(lái)而說(shuō)此偈?”

佛言:“純陀,有因緣故,我說(shuō)此偈。王舍城中有優(yōu)婆塞,心無(wú)凈信,奉事尼揵,而來(lái)問(wèn)我布施之義,以是因緣故說(shuō)斯偈。亦為菩薩摩訶薩等說(shuō)秘密藏義。如斯偈者,其義云何?一切者,少分一切。當(dāng)知菩薩摩訶薩,人中之雄,攝取持戒,施其所須,舍棄破戒如除稊稗。

“復(fù)次,善男子,如我昔日所說(shuō)偈言:

“一切江河,必有回曲,

一切叢林,必名樹(shù)木,

一切女人,必懷諂曲,

一切自在,必受安樂(lè)�！�

爾時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩,即從座起,偏袒右臂,右膝著地,前禮佛足而說(shuō)偈言:

“非一切河,必有回曲,

非一切林,悉名樹(shù)木,

非一切女,必懷諂曲,

一切自在,不必受樂(lè)。

“佛所說(shuō)偈,其義有余,唯垂哀愍說(shuō)其因緣。何以故?世尊,于此三千大千世界,有渚名拘耶尼,其渚有河端直不曲,名娑婆耶,喻如繩墨直入西海。如是河相,于余經(jīng)中佛未曾說(shuō)。唯愿如來(lái),因此方等阿含經(jīng)中說(shuō)有余義,令諸菩薩深解是義。世尊,譬如有人先識(shí)金礦,后不識(shí)金;如來(lái)亦爾,盡知法已,而所演說(shuō)有余不盡。如來(lái)雖作如是余說(shuō),應(yīng)當(dāng)方便解其意趣。一切叢林必是樹(shù)木,是亦有余。何以故?種種金銀琉璃寶樹(shù),是亦名林。一切女人,必懷諂曲,是亦有余。何以故?亦有女人善持禁戒,功德成就有大慈悲。一切自在,必受樂(lè)者,是亦有余。何以故?有自在者,轉(zhuǎn)輪圣帝,如來(lái)法王,不屬死魔,不可滅盡。梵釋諸天雖得自在,悉是無(wú)常。若得常住無(wú)變易者,乃名自在,所謂大乘大般涅槃�！�

佛言:“善男子,汝今善得樂(lè)說(shuō)之辯,且止諦聽(tīng)!文殊師利,譬如長(zhǎng)者身嬰病苦,良醫(yī)診之,為合膏藥。是時(shí)病者貪欲多服,醫(yī)語(yǔ)之言:‘若能消者,則可多服。汝今體羸,不應(yīng)多服。當(dāng)知是膏,亦名甘露,亦名毒藥。若多服不消,則名為毒。’善男子,汝今勿謂是醫(yī)所說(shuō)違失義理,喪膏力勢(shì)。善男子,如來(lái)亦爾,為諸國(guó)王、后妃、太子、王子、大臣,因波斯匿王、王子、后妃憍慢心故,為欲調(diào)伏示現(xiàn)恐怖如彼良醫(yī),故說(shuō)偈言:

“一切江河,必有回曲,

一切叢林,必名樹(shù)木,

一切女人,必懷諂曲,

一切自在,必受安樂(lè)。

“文殊師利,汝今當(dāng)知,如來(lái)所說(shuō)無(wú)有漏失。如此大地可令反復(fù),如來(lái)之言終無(wú)漏失。以是義故,如來(lái)所說(shuō)一切有余�！�

爾時(shí),佛贊文殊師利:“善哉!善哉!善男子,汝已久知如是之義,愍哀一切,欲令眾生得智慧故,廣問(wèn)如來(lái)如是偈義�！�

爾時(shí),文殊師利法王之子,復(fù)于佛前而說(shuō)偈言:

“于他言語(yǔ),隨順不逆,

亦不觀他,作以不作。

但自觀身,善不善行。

“世尊如是說(shuō)此法藥,非為正說(shuō)。于他語(yǔ)言隨順不逆者,唯愿如來(lái)垂哀正說(shuō)。何以故?世尊常說(shuō),一切外學(xué)九十五種皆趣惡道,聲聞弟子皆向正路。若護(hù)禁戒,攝持威儀,安慎諸根,如是等人深樂(lè)大法,趣向善道。如來(lái)何故于九部中見(jiàn)有毀他則便呵責(zé)?如是偈義,為何所趣?”

佛告文殊師利:“善男子,我說(shuō)此偈亦不盡為一切眾生,爾時(shí)唯為阿阇世王。諸佛世尊若無(wú)因緣終不逆說(shuō),有因緣故乃說(shuō)之耳。善男子,阿阇世王害其父已,來(lái)至我所欲折伏我,作如是問(wèn):‘云何世尊有一切智、非一切智耶?若一切智,調(diào)達(dá)往昔無(wú)量世中常懷惡心,隨逐如來(lái)欲為殺害,云何如來(lái)聽(tīng)其出家?’善男子,以是因緣,我為是王而說(shuō)此偈:

“于他語(yǔ)言,隨順不逆,

亦不觀他,作以不作。

但自觀身,善不善行。

“佛告大王:‘汝今害父,已作逆罪最重?zé)o間,應(yīng)當(dāng)發(fā)露以求清凈,何緣乃更見(jiàn)他過(guò)咎?’善男子,以是義故,我為彼王而說(shuō)是偈。復(fù)次,善男子,亦為護(hù)持不毀禁戒成就威儀見(jiàn)他過(guò)者,而說(shuō)是偈。若復(fù)有人受他教誨,遠(yuǎn)離眾惡,復(fù)教他人令遠(yuǎn)眾惡,如是之人則我弟子。”

爾時(shí),世尊為文殊師利而說(shuō)偈言:

“一切畏刀杖,無(wú)不愛(ài)壽命,

恕己可為喻,勿殺勿行杖。”

爾時(shí),文殊師利復(fù)于佛前而說(shuō)偈言:

“非一切畏杖,非一切愛(ài)命,

恕己可為喻,勤作善方便。

“如來(lái),說(shuō)是法句之義,亦是未盡。何以故?如阿羅漢,轉(zhuǎn)輪圣王、玉女象馬、主藏大臣,若諸天人及阿修羅執(zhí)持利劍能害之者,無(wú)有是處。勇士、烈女、馬王、獸王,持戒比丘雖復(fù)對(duì)至而不恐怖。以是義故,如來(lái)說(shuō)偈亦是有余。若言恕己可為喻者,是亦有余。何以故?若使羅漢以己喻彼,則有我想及以命想;若有我想及以命想則應(yīng)擁護(hù),凡夫亦應(yīng)見(jiàn)阿羅漢悉是行人;若如是者即是邪見(jiàn);若有邪見(jiàn),命終之時(shí)即應(yīng)生于阿鼻地獄。又復(fù)羅漢設(shè)于眾生生害心者,無(wú)有是處。無(wú)量眾生亦復(fù)無(wú)能害羅漢者。”

佛言:“善男子,言我想者,謂于眾生生大悲心無(wú)殺害想,謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無(wú)有因緣而逆說(shuō)也。昔日于此王舍城中有大獵師,多殺群鹿,請(qǐng)我食肉。我于是時(shí)雖受彼請(qǐng),于諸眾生生慈悲心如羅睺羅,而說(shuō)偈言:

“當(dāng)令汝長(zhǎng)壽,久久住于世,

受持不害法,猶如諸佛壽。

“是故我說(shuō)是偈:

“一切畏刀杖,無(wú)不愛(ài)壽命,

恕己可為喻,勿殺勿行杖�！�

佛言:“善哉!善哉!文殊師利,為諸菩薩摩訶薩故,咨問(wèn)如來(lái)如是密教�！�

爾時(shí),文殊師利復(fù)說(shuō)是偈:

“云何敬父母,隨順而尊重?

云何修此法,墮于無(wú)間獄?”

于是如來(lái)復(fù)以偈答文殊師利:

“若以貪愛(ài)母,無(wú)明以為父,

隨順尊重是,則墮無(wú)間獄。”

爾時(shí),如來(lái)復(fù)為文殊師利菩薩重說(shuō)偈言:

“一切屬他,則名為苦,

一切由己,自在安樂(lè)。

一切憍慢,勢(shì)極暴惡,

賢善之人,一切愛(ài)念�！�

爾時(shí),文殊師利菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如來(lái)所說(shuō)是亦不盡,唯愿如來(lái)復(fù)垂哀愍說(shuō)其因緣。何以故?如長(zhǎng)者子從師學(xué)時(shí),為屬師不?若屬師者,義不成就;若不屬者,亦不成就;若得自在,亦不成就。是故如來(lái)所說(shuō)有余。復(fù)次,世尊,譬如王子無(wú)所綜習(xí),觸事不成,是亦自在,愚闇常苦。如是王子若言自在,義亦不成;若言屬他,義亦不成。以是義故,佛所說(shuō)義名為有余。是故一切屬他,不必受苦;一切自在,不必受樂(lè)。一切憍慢,勢(shì)極暴惡,是亦有余。世尊,如諸烈女憍慢心故出家學(xué)道,護(hù)持禁戒,威儀成就,守?cái)z諸根不令馳散,是故一切憍慢之結(jié)不必暴惡。賢善之人,一切愛(ài)念,是亦有余。如人內(nèi)犯四重禁已,不舍法服堅(jiān)持威儀,護(hù)持法者見(jiàn)已不愛(ài),是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已,護(hù)法見(jiàn)之即驅(qū)令出,罷道還俗。以是義故,一切賢善何必悉愛(ài)?”