第十七卷 大般涅槃經(jīng)

第十七卷 大般涅槃經(jīng)

梵行品第八之四

“復(fù)次,善男子,法無礙者,菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者,如地、如山、如眼、如云、如人、如母,一切諸法亦復(fù)如是。義無礙者,菩薩雖知諸法名字而不知義,得義無礙則知于義。云何知義?謂地持者,如地普持一切眾生及非眾生,以是義故名地為持。善男子,謂山持者,菩薩摩訶薩作是思惟:‘何故名山而為持耶?山能持地令無傾動(dòng),是故名持。何故復(fù)名眼為持耶?眼能持光,故名為持。何故復(fù)名云為持耶?云名龍氣,龍氣持水,故名云持。何故復(fù)名人為持耶?人能持法及以非法,故名人持。何故復(fù)名母為持耶?母能持子,故名母持。’菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復(fù)如是。辭無礙者,菩薩摩訶薩以種種辭演說一義,亦無有義,猶如男女、舍宅、車乘、眾生等名。何故無義?善男子,夫義者,乃是菩薩諸佛境界;辭者,凡夫境界。以知義故,得辭無礙。樂說無礙者,菩薩摩訶薩知辭知義故,于無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡,是名樂說無礙。

“善男子,菩薩摩訶薩于無量無邊阿僧祇劫修行世諦,以修行故,知法無礙;復(fù)于無量阿僧祇劫修第一義諦故,得義無礙;亦于無量阿僧祇劫習(xí)毗伽羅那論,故得辭無礙;亦于無量阿僧祇劫修習(xí)說世諦論,故得樂說無礙。善男子,聲聞、緣覺若有得是四無礙者,無有是處。善男子,九部經(jīng)中我說聲聞、緣覺之人有四無礙,聲聞、緣覺真實(shí)無有。何以故?菩薩摩訶薩為度眾生故,修如是四無礙智。

“緣覺之人修寂滅法,志樂獨(dú)處,若化眾生但現(xiàn)神通,終日默然,無所宣說,云何當(dāng)有四無礙智?何故默然而無所說?緣覺不能說法度人使得暖法、頂法、忍法、世第一法。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩,不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?善男子,緣覺出世,世間無有九部經(jīng)典,是故緣覺無辭無礙、樂說無礙。善男子,緣覺之人雖知諸法,無法無礙。何以故?法無礙者名為知字,緣覺之人雖知文字,無字無礙。何以故?不知常住二字故,是故緣覺不得法無礙。雖知于義,無義無礙。真知義者,知諸眾生悉有佛性。佛性義者,名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。

“云何聲聞無四無礙?聲聞之人無有三種善巧方便。何等為三?一者、必須軟語然后受法,二者、必須粗語然后受化,三者、不軟不粗然后受化。聲聞之人無此三故,無四無礙。

“復(fù)次,聲聞、緣覺不能畢竟知辭知義,無自在智知于境界,無有十力、四無所畏,不能畢竟渡于十二因緣大河,不能善知眾生諸根利鈍差別,未能永斷二諦疑心,不知眾生種種諸心所緣境界,不能善說第一義空,是故二乘無四無礙�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若諸聲聞、緣覺之人,一切無有四無礙者,云何世尊說舍利弗智慧第一,大目揵連神通第一,摩訶拘絺羅四無礙第一?如其無者,如來何故作如是說?”

爾時(shí),世尊贊迦葉言:“善哉!善哉!善男子,譬如恒河有無量水,辛頭大河水亦無量,博叉大河水亦無量,悉陀大河水亦無量,阿耨達(dá)池水亦無量,大海之中水亦無量,如是諸水雖同無量,然其多少其實(shí)不等;聲聞、緣覺及諸菩薩四無礙智亦復(fù)如是。善男子,若說等者無有是處。善男子,我為凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智為最第一,汝所問者,其義如是。善男子,聲聞之人或有得一,或有得二,若具足四,無有是處。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛先說梵行品中,菩薩知見得四無礙者,菩薩知見則無所得,亦無有心言無所得。世尊,是菩薩摩訶薩實(shí)無所得。若使菩薩心有得者,則非菩薩,名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得?”

佛言:“善男子,善哉!善哉!我將欲說而汝復(fù)問。善男子,菩薩摩訶薩實(shí)無所得,無所得者名四無礙。善男子,以何義故,無所得者名為無礙?若有得者則名為礙,有障礙者名四顛倒。善男子,菩薩摩訶薩無四倒故,故得無礙,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者則名為慧,菩薩摩訶薩得是慧故,名無所得。有所得者名為無明,菩薩永斷無明闇故,故無所得,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中,不見一切諸法性相,是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有,菩薩永斷二十五有,得大涅槃,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名為大乘,菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘,是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞、辟支佛道,菩薩永斷二乘道故,得于佛道,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名方等經(jīng),菩薩讀誦如是經(jīng)故得大涅槃,是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經(jīng),菩薩不修,純說方等大乘經(jīng)典,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名為虛空,世間無物名為虛空,菩薩得是虛空三昧無所見故,是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪,一切凡夫輪回生死故有所見,菩薩永斷一切生死,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,菩薩摩訶薩無所得者名常樂我凈,菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我凈,是故菩薩名無所得。有所得者名無常、無樂、無我、無凈,菩薩摩訶薩斷是無常、無樂、無我、無凈,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名第一義空,菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見,是故菩薩名無所得。有所得者名為五見,菩薩永斷是五見故得第一義空,是故菩薩名無所得。

“復(fù)次,善男子,無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無所見,是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞、緣覺菩提,菩薩永斷二乘菩提,是故菩薩名無所得。

“善男子,汝之所問亦無所得,我之所說亦無所得。若有所得,是魔眷屬,非我弟子。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊為我說是菩薩無所得時(shí),無量眾生斷有相心。以是事故,我敢咨啟無所得義,令如是等無量眾生離魔眷屬,為佛弟子�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來先于娑羅雙樹間,為純陀說偈:

“本有今無,本無今有,

三世有法,無有是處。

“世尊,是義云何?”

佛言:“善男子,我為化度諸眾生故而作是說,亦為聲聞、辟支佛故而作是說,亦為文殊師利法王子故而作是說,不但正為純陀一人說是偈也。時(shí)文殊師利將欲問我,我知其心而為說之。我既說已,文殊師利即得解了。”

迦葉菩薩言:“世尊,如文殊等,詎有幾人能了是義?惟愿如來更為大眾廣分別說。”

“善男子,諦聽!諦聽!今當(dāng)為汝重敷演之。言本有者,我昔本有無量煩惱,以煩惱故,現(xiàn)在無有大般涅槃。言本無者,本無般若波羅蜜,以無般若波羅蜜故,現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在有煩惱者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我本有父母和合之身,是故現(xiàn)在無有金剛微妙法身。言本無者,我身本無三十二相、八十種好,以本無有三十二相、八十種好故,現(xiàn)在具有四百四病。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在有病苦者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有無常、無我、無樂、無凈,以有無常、無我、無樂、無凈故,現(xiàn)在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者,本不見佛性,以不見故,無常樂我凈。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在無常樂我凈者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,本有凡夫修苦行心,謂得阿耨多羅三藐三菩提,以是事故現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無者,我本無有六波羅蜜,以本無有六波羅蜜故,修行凡夫苦行之心,謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在有苦行者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有雜食之身,以有食身故,現(xiàn)在無有無邊之身。言本無者,本無三十七助道法,以無三十七助道法故,現(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在有雜食身者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我昔本有一切法中取著之心,以是事故,現(xiàn)在無有畢竟空定。言本無者,我本無有中道實(shí)義,以無中道真實(shí)義故,于一切法則有著心。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在說一切法是有相者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)有諸鈍根聲聞弟子,以有鈍根聲聞弟子故,不得演說一乘之實(shí)。言本無者,本無利根人中象王迦葉菩薩等,以無利根迦葉等故,隨宜方便開示三乘。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在畢竟演說三乘法者,無有是處。

“復(fù)次,善男子,言本有者,我本說言卻后三月于娑羅雙樹當(dāng)般涅槃,是故現(xiàn)在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者,本昔無有文殊師利大菩薩等,以無有故,現(xiàn)在說言如來無常。若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人,說言如來去來現(xiàn)在是無常者,無有是處。

“善男子,如來普為諸眾生故,雖知諸法,說言不知;雖見諸法,說言不見;有相之法說言無相,無相之法說言有相;實(shí)有無常說言有常,實(shí)有有常說言無常,我樂凈等亦復(fù)如是;三乘之法說言一乘,一乘之法隨宜說三;略相說廣,廣相說略;四重之法說偷蘭遮,偷蘭遮法說言四重,犯說非犯,非犯說犯,輕罪說重,重罪說輕。何以故?如來明見眾生根故。

“善男子,如來雖作是說,終無虛妄。何以故?虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過,云何當(dāng)有虛妄語耶?善男子,如來雖無虛妄之言,若知眾生因虛妄說得法利者,隨宜方便則為說之。

“善男子,一切世諦若于如來即是第一義諦。何以故?諸佛世尊為第一義故說于世諦,亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者,諸佛終不宣說世諦。善男子,如來有時(shí)演說世諦,眾生謂佛說第一義諦;有時(shí)演說第一義諦,眾生謂佛說于世諦。是則諸佛甚深境界,非是聲聞、緣覺所知。善男子,是故汝先不應(yīng)難言菩薩摩訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦,云何難言無所得耶?”

迦葉復(fù)言:“世尊,第一義諦亦名為道,亦名菩提,亦名涅槃。若有菩薩言有得道、菩提、涅槃,即是無常。何以故?法若常者,則不可得。猶如虛空,誰有得者?世尊,如世間物,本無今有名為無常;道亦如是,道若可得,則名無常。法若常者,無得無生,猶如佛性無得無生。世尊,夫道者,非色非不色,不長不短,非高非下,非生非滅,非赤非白,非青非黃,非有非無,云何如來說言可得?菩提、涅槃亦復(fù)如是�！�

佛言:“如是,如是。善男子,道有二種:一者、常,二者、無常。菩提之相亦有二種:一者、常,二者、無常。涅槃亦爾,外道道者名為無常,內(nèi)道道者名之為常。聲聞、緣覺所有菩提名為無常,菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常,內(nèi)解脫者名之為常。善男子,道與菩提及以涅槃悉名為常,一切眾生常為無量煩惱所覆,無慧眼故不能得見;而諸眾生為欲見故修戒、定、慧,以修行故見道、菩提及以涅槃,是名菩薩得道、菩提及涅槃也。道之性相實(shí)不生滅,以是義故不可捉持。

“善男子,道者,雖無色像可見、稱量可知,而實(shí)有用。善男子,如眾生心,雖非是色,非長非短,非粗非細(xì),非縛非解,非是見法而亦是有。以是義故,我為須達(dá)說言:‘長者,心為城主。長者,若不護(hù)心則不護(hù)身口,若護(hù)心者則護(hù)身口。以不善護(hù)是身口故,令諸眾生到三惡趣。護(hù)身口者則令眾生得人天涅槃,得名真實(shí);其不得者,不名真實(shí)。’

“善男子,道與菩提及以涅槃亦復(fù)如是,亦有亦常。如其無者,云何能斷一切煩惱?以其有故,一切菩薩了了見知。善男子,見有二種:一、相貌見,二、了了見。云何相貌見?如遠(yuǎn)見煙名為見火,實(shí)不見火,雖不見火亦非虛妄;見空中鶴便言見水,雖不見水亦非虛妄;如見華葉便言見根,雖不見根亦非虛妄;如人遙見籬間牛角便言見牛,雖不見牛亦非虛妄;如見女人懷妊便言見欲,雖不見欲亦非虛妄;如見樹生葉便言見水,雖不見水亦非虛妄;又如見云便言見雨,雖不見雨亦非虛妄;如見身業(yè)及以口業(yè)便言見心,雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。云何了了見?如眼見色。善男子,如人眼根,清凈不壞,自觀掌中阿摩勒果;菩薩摩訶薩了了見道、菩提、涅槃亦復(fù)如是。雖如是見,初無見相。善男子,以是因緣,我于往昔告舍利弗:‘一切世間若有沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵、若人之所不知不見不覺,惟有如來悉知見覺,及諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗,若諸世間所知見覺,我與菩薩亦知見覺。世間眾生之所不知不見不覺,亦不自知不知見覺。世間眾生所知見覺,便自說言我知見覺。舍利弗,如來一切悉知見覺,亦不自言我知見覺,一切菩薩亦復(fù)如是。何以故?若使如來作知見覺相,當(dāng)知是則非佛世尊,名為凡夫,菩薩亦爾。’”

迦葉菩薩言:“如佛世尊為舍利弗說:‘世間知者,我亦得知;世間不知,我亦悉知。’其義云何?”

“善男子,一切世間不知不見不覺佛性;若有知見覺佛性者,不名世間,名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見不覺十二部經(jīng)、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知見覺者,不名世間,當(dāng)名菩薩。善男子,是名世間不知見覺。云何世間所知見覺?所謂梵天、自在天、八臂天、性、時(shí)、微塵法及非法、是造化主、世界終始、斷常二見,說言初禪至非非想名為涅槃。善男子,是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已,若言不知不見不覺,是為虛妄。虛妄之法則為是罪,以是罪故墮于地獄。善男子,若男、若女、若沙門、若婆羅門,說言無道、菩提、涅槃,當(dāng)知是輩名一闡提,魔之眷屬,名為謗法。如是謗法,名謗諸佛。如是之人不名世間,不名非世間。”

爾時(shí),迦葉聞是事已,即以偈頌而贊嘆佛:

“大慈愍眾生,故令我歸依,

善拔眾毒箭,故稱大醫(yī)王。

世醫(yī)所療治,雖差還復(fù)生,

如來所治者,畢竟不復(fù)發(fā)。

世尊甘露藥,以施諸眾生,

眾生既服已,不死亦不生。

如來今為我,演說大涅槃,

眾生聞秘藏,即得不生滅�！�

迦葉菩薩說是偈已,即白佛言:“世尊,如佛所說,一切世間不知見覺,菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者,不得說言世間不知不見不覺,而是菩薩能知見覺。若非世間,有何異相?”

佛言:“善男子,言菩薩者,亦是世間,亦非世間。不知見覺者名為世間,知見覺者不名世間。汝言有何異者,我今當(dāng)說。

“善男子,若男若女若有初聞是涅槃經(jīng),即生敬信,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是則名為世間。菩薩一切世間不知見覺,如是菩薩亦同世間,不知見覺。菩薩聞是涅槃經(jīng)已,知有世間不知見覺,應(yīng)是菩薩所知見覺,知是事已即自思惟:‘我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見覺?’覆自念言:‘惟當(dāng)深心修持凈戒。’善男子,菩薩爾時(shí)以是因緣,于未來世在在生處戒常清凈。善男子,菩薩摩訶薩以戒凈故,在在生處,常無憍慢邪見疑網(wǎng),終不說言如來畢竟入于涅槃,是名菩薩修持凈戒。戒既清凈,次修禪定。以修定故,在在生處,正念不忘,所謂一切眾生悉有佛性,十二部經(jīng),諸佛世尊常樂我凈,一切菩薩安住方等《大涅槃經(jīng)》悉見佛性,如是等事憶而不忘,因修定故得十一空,是名菩薩修清凈定。戒定已備,次修凈慧。以修慧故,初不計(jì)著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故,所受持戒牢固不動(dòng)。

“善男子,譬如須彌,不為四風(fēng)之所傾動(dòng);菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,不為四倒之所傾動(dòng)。善男子,菩薩爾時(shí)自知見覺所受持戒無有傾動(dòng),是名菩薩所知見覺,非世間也。善男子,菩薩見所持戒牢固不動(dòng),心無悔恨;無悔恨故,心得歡喜;得歡喜故,心得悅樂;得悅樂故,心則安隱;心安隱故,得無動(dòng)定;得無動(dòng)定故,得實(shí)知見;實(shí)知見故,厭離生死;厭離生死故,便得解脫;得解脫故,明見佛性。是名菩薩所知見覺,非世間也。善男子,是名世間不知見覺,而是菩薩所知見覺�！�

迦葉復(fù)言:“云何菩薩修持凈戒,心無悔恨,乃至明了,見于佛性?”

佛言:“善男子,世間戒者不名清凈。何以故?世間戒者,為于有故,性不定故,非畢竟故,不能廣為一切眾生,以是義故,名為不凈;以不凈故,有悔恨心;以悔恨故,心無歡喜;無歡喜故,則無悅樂;無悅樂故,則無安隱;無安隱故,無不動(dòng)定;無不動(dòng)定故,無實(shí)知見;無實(shí)知見故,則無厭離;無厭離故,則無解脫;無解脫故,不見佛性;不見佛性故,終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。

“善男子,菩薩摩訶薩清凈戒者,戒非戒故,非為有故,定畢竟故,為眾生故,是名菩薩戒清凈也。善男子,菩薩摩訶薩于凈戒中,雖不欲生無悔恨心,無悔恨心自然而生。善男子,譬如有人執(zhí)持明鏡,不期見面,面像自現(xiàn);亦如農(nóng)夫種之良田,不期生芽而芽自生;亦如燃燈,不期滅闇而闇自滅。善男子,菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒,無悔恨心自然而生亦復(fù)如是,以凈戒故心得歡喜。

“善男子,如端正人自見面貌,心生歡喜,持凈戒者亦復(fù)如是。善男子,破戒之人見戒不凈心不歡喜,如形殘者自見面貌不生喜悅,破戒之人亦復(fù)如是。善男子,譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持漿瓶,俱共至城而欲賣之,于路腳跌,二瓶俱破,一則歡喜,一則愁惱;持戒、破戒亦復(fù)如是,持凈戒者心則歡喜,心歡喜故則便思惟:‘諸佛如來于涅槃中說,有能持清凈戒者則得涅槃,我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。’以是因緣,心則悅樂�！�

迦葉復(fù)言:“喜之與樂有何差別?”

“善男子,菩薩摩訶薩不作惡時(shí)名為歡喜,心凈持戒名之為樂。善男子,菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜,見大涅槃名之為樂。下名為喜,上名為樂。離世共法名之為喜,得不共法名之為樂。以戒凈故,身體輕柔,口無粗過。菩薩爾時(shí),若見若聞,若輕若嘗,若觸若知,悉無諸惡;以無惡故,心得安隱;以安隱故,則得靜定;得靜定故,得實(shí)知見;實(shí)知見故,厭離生死;厭生死故,則得解脫;得解脫故,得見佛性;見佛性故,得大涅槃。是名菩薩清凈持戒,非世間戒。何以故?善男子,菩薩摩訶薩所受凈戒,五法佐助。云何為五?一、信,二、慚,三、愧,四、善知識(shí),五、宗敬戒。離五蓋故,所見清凈;離五見故,心無疑網(wǎng);離五疑故——一者、疑佛,二者、疑法,三者、疑僧,四者、疑戒,五者、疑不放逸——菩薩爾時(shí)即得五根,所謂信、念、精進(jìn)、定、慧;得五根故,得五種涅槃,謂色解脫乃至識(shí)解脫。是名菩薩清凈持戒,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見不覺,而是菩薩所知見覺。

“善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說《大涅槃經(jīng)》有破戒者,有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝毀所受戒?若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者,當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力,雖復(fù)讀誦為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者,則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。如是之人,我亦不聽受持是典,寧使不受不持不修,不以毀戒受持修習(xí)。

“善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經(jīng)者,當(dāng)正身心,慎莫調(diào)戲輕躁舉動(dòng)。身為調(diào)戲,心為輕動(dòng)。求有之心名為輕動(dòng),身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè),不應(yīng)受持是大乘典《大涅槃經(jīng)》。若有如是受持經(jīng)者,人當(dāng)輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝求有造業(yè)?’若持經(jīng)者求有造業(yè),當(dāng)知是經(jīng)為無威力;若無威力,雖復(fù)受持為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故,復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè),則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。

“復(fù)次,善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經(jīng),莫非時(shí)說,莫非國說,莫不請(qǐng)說,莫輕心說,莫處處說,莫自嘆說,莫輕他說,莫滅佛法說,莫熾然世法說。善男子,若我弟子受持是經(jīng)非時(shí)而說,乃至熾然世法說者,人當(dāng)輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝非時(shí)而說,乃至熾然世法而說?若持經(jīng)者作如是說,當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力,雖復(fù)受持為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,令無量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時(shí)而說,乃至熾然世法而說,則是眾生惡知識(shí)也,非我弟子,是魔眷屬。

“善男子,若欲受持者,說大涅槃?wù)?說佛性者,說如來秘藏者,說大乘者,說方等經(jīng)者,說聲聞乘者,說辟支佛乘者,說解脫者、見佛性者,先當(dāng)清凈其身;以身凈故,則無呵責(zé);無呵責(zé)故,令無量人于大涅槃生清凈信;信心生故,恭敬是經(jīng);若聞一偈一句一字及說法者,則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識(shí),非惡知識(shí),是我弟子,非魔眷屬,是名菩薩,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見不覺,而是菩薩所知見覺�！�

“復(fù)次,善男子,云何復(fù)名一切世間所不知見覺,而是菩薩所知見覺?所謂六念處。何等為六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“善男子,云何念佛?如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,常不變易,具足十力、四無所畏,大師子吼,名大沙門、大婆羅門、大凈,畢竟到于彼岸,無能勝者,無見頂者,無有怖畏,不驚不動(dòng),獨(dú)一無侶,無師自悟,疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智,智寶成就,人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華分陀利華,調(diào)御人師,為大施主、大法之師。以知法故名大法師,以知義故名大法師,以知時(shí)故名大法師,以知足故名大法師,以知我故名大法師,知大眾故名大法師,以知眾生種種性故名大法師,以知諸根利鈍中故名大法師,說中道故名大法師。

“云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生說十二部經(jīng),如來亦爾,故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃,如來亦爾,是故號(hào)佛為如來也。諸佛世尊為眾生故,隨宜方便開示三乘,壽命無量不可稱計(jì),如來亦爾,是故號(hào)佛為如來也。

“云何為應(yīng)?世間之法悉名怨家,佛應(yīng)害故,故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨,諸佛如來為菩薩時(shí),能以智慧破壞四魔,是故名應(yīng)。復(fù)次,應(yīng)者名為遠(yuǎn)離,為菩薩時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無量煩惱,故名為應(yīng)。復(fù)次,應(yīng)者名樂,過去諸佛為菩薩時(shí),雖于無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱,終無不樂而常樂之,如來亦爾,是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者,一切人天應(yīng)以種種香華、瓔珞、幢幡、妓樂而供養(yǎng)之,是故名應(yīng)。

“云何正遍知?正者名不顛倒,遍知者于四顛倒無不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行,遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中,遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)、可量、可稱,遍知者不可數(shù)、不可量、不可稱,是故號(hào)佛為正遍知。善男子,聲聞、緣覺亦有遍知,亦不遍知。何以故?遍知者名五陰、十二入、十八界,聲聞、緣覺亦得遍知,是名遍知。云何不遍知?善男子,假使二乘于無量劫,觀一色陰不能盡知,以是義故,聲聞、緣覺無有遍知。

“云何明行足?明者名得無量善果,行名腳足,善果者名阿耨多羅三藐三菩提,腳足者名為戒慧,乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒,行者名吉,足者名果。善男子,是名世間義。咒者名為解脫,吉者名為阿耨多羅三藐三菩提,果者名為大般涅槃,是故名為明行足也。又復(fù)明者名光,行者名業(yè),足者名果。善男子,是名世間義。光者名不放逸,業(yè)者名六波羅蜜,果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明:一、菩薩明,二、諸佛明,三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜,諸佛明者即是佛眼,無明明者即畢竟空。行者于無量劫為眾生故修諸善業(yè),足者明見佛性,以是義故名明行足。

“云何善逝?善者名高,逝名不高。善男子,是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提,不高者即如來心也。善男子,心若高者,不名如來,是故如來名為善逝。又復(fù)善者名為善知識(shí),逝者善知識(shí)果。善男子,是名世間義。善知識(shí)者即初發(fā)心,果者名為大般涅槃,如來不舍最初發(fā)心得大涅槃,是故如來名為善逝。又復(fù)善者名好,逝者名有。善男子,是名世間義。好者名見佛性,有者名大涅槃。善男子,涅槃之性實(shí)非有也,諸佛世尊因世間故說言是有。善男子,譬如世人實(shí)無有子說言有子,實(shí)無有道說言有道;涅槃亦爾,因世間故說言為有,諸佛世尊成大涅槃故名善逝。