第八十八卷 大智度論

第八十八卷 大智度論

釋六喻品第七十七

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,云何無相、不可分別、自相空諸法中,具足修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?世尊,云何無異法中而分別說異相?云何般若波羅蜜攝檀、尸、羼、精進、禪?云何行異相法,以一相道得果?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩,住五陰,如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化;五陰如夢無相,乃至如化無相。何以故?夢無自性,響、影、焰、幻、化,皆無自性。若法無自性,是法無相;若法無相,是法一相,所謂無相。以是因緣故,須菩提,當知菩薩布施無相,受者無相。能如是知布施,是能具足檀波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處乃至八圣道分,能具足內(nèi)空乃至無法有法空,能具足空三昧、無相、無作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門,能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養(yǎng)諸佛衣服、飲食,乃至隨其所須而供養(yǎng)之。亦利益眾生,應(yīng)以布施攝者,而布施攝之;應(yīng)以持戒攝者,教令持戒;應(yīng)以忍辱、精進、禪定、智慧攝者,教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之;乃至應(yīng)以種種善法攝者,以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法,受世間身,不為世間生死所污;為眾生故,于天人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故,知須陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩薩用一切種智知一切法已,應(yīng)當?shù)靡磺蟹N智,不與聲聞、辟支佛共。如是,須菩提,菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切佛法無相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足無相尸羅波羅蜜,是戒不缺、不破、不雜、不著,圣人所贊無漏戒,入八圣道分;住是戒中持一切戒,所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩成就諸戒,不作是愿:‘我以此戒因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉(zhuǎn)輪圣王家,若四天王天處生,若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。’不作是愿:‘我持戒因緣故,當?shù)庙毻愉」�、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。’何以故?一切法無相,所謂一相,無相法不能得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已,得無生法忍,行道種智,得報得五神通,住五百陀羅尼門,得四無礙智。從一佛國至一佛國,供養(yǎng)諸佛,成就眾生,凈佛國土。雖入五道中,生死業(yè)報不能染污。須菩提,譬如化轉(zhuǎn)輪圣王,雖坐臥行住,不見來處,不見去處,不見住處、坐處、臥處,而能利益眾生,亦不得眾生,菩薩亦如是。須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉(zhuǎn)法輪,無有得菩薩記者;化作佛已,舍壽命,入無余涅槃。須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時,能具足尸羅波羅蜜;具足尸羅波羅蜜已,攝一切善法。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,具足無相羼提波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩,具足無相羼提波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜。何等二忍?生忍、法忍。從初發(fā)意,乃至坐道場,于其中間,若一切眾生來罵詈、粗惡語,或以瓦石、刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟:‘罵我者誰?割我者誰?以惡言加我,以瓦石、刀杖害我者誰?’何以故?是菩薩于一切法得無相忍故,云何作是念:‘是人罵我、害我!’若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故,得無生法忍�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何為無生法忍?是忍何所斷?何所知?”

佛告須菩提:“得法忍,乃至不生少許不善法,是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷;用智慧知一切法不生,是名知。”

須菩提白佛言:“世尊,諸聲聞、辟支佛無生法忍,菩薩無生法忍,有何等異?”

佛告須菩提:“諸須陀洹若智、若斷,是名菩薩忍;斯陀含若智、若斷,是名菩薩忍;阿那含若智、若斷,是名菩薩忍;阿羅漢若智、若斷,是名菩薩忍;辟支佛若智、若斷,是名菩薩忍,是為異。須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝一切聲聞、辟支佛。住是報得無生忍中行菩薩道,能具足道種智;具足道種智故,常不離三十七助道法,及空、無相、無作三昧,常不離五神通;不離五神通故,能成就眾生,凈佛國土;成就眾生,凈佛國土已,當?shù)靡磺蟹N智。如是,須菩提,菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住無相五陰,如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,行身精進、心精進。以身精進故起神通,起神通故,到十方國土,供養(yǎng)諸佛,饒益眾生;以身精進力教化眾生,令住三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、圣無漏精進,入八圣道分中,能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜,皆攝一切善法,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,四禪、四無量心、四無色定、八解脫、九次第定,佛十力、四無所畏,四無礙智、十八不共法。是中菩薩行是法,應(yīng)具足一切種智;具足一切種智已,斷一切煩惱習,具足滿三十二相,身放無等無量光明;放光明已,三轉(zhuǎn)十二行法輪;法輪轉(zhuǎn)故,三千大千世界六種震動,光明遍照三千大千世界,三千大千世界中眾生聞說法聲,皆以三乘法而得度脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中,能大饒益,及能具足一切種智。

“復(fù)次,須菩提,菩薩住無相五陰,如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,能具足禪波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩入初禪,乃至第四禪,入慈悲喜舍無量心,入無邊虛空處乃至非有想非無想處,入空三昧、無相、無作三昧,入如電光三昧,入如金剛?cè)��?入圣正三昧;除諸佛三昧,諸余三昧,若共聲聞、辟支佛三昧,皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩薩知是三昧無相、無所有性,當云何于無相法受無相法味,無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生,若色界、若無色界。何以故?是菩薩不見是三界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用法入禪者。若不得是法,即能具足無相禪波羅蜜;菩薩用是禪波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地。”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩具足無相禪波羅蜜故,能過聲聞、辟支佛地?”

佛告須菩提:“菩薩善學內(nèi)空,善學外空,乃至善學無法有法空。于是諸空,無法可住處,若須陀洹果、若斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,乃至一切種智。是諸空亦空,菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中。”

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?”

“須菩提,一切有所得是非菩薩位,一切無所得是菩薩位�！�

“世尊,何等是有所得?何等是無所得?”

“須菩提,色是有所得,受、想、行、識是有所得;眼、耳、鼻、舌、身、意,乃至一切種智有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是諸法不可示、不可說。何等法不可示、不可說?若色乃至一切種智。何以故?須菩提,色性是不可示、不可說,乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提,如是名菩薩位。是菩薩入位中,一切禪定、三昧具足,尚不隨禪定、三昧力生,何況住淫、怒、癡,于中起罪業(yè)生?菩薩但住如幻法中饒益眾生,亦不得眾生及如幻法。若無所得,是時能成就眾生,凈佛國土。如是,須菩提,是名菩薩具足無相禪波羅蜜,乃至能轉(zhuǎn)法輪,所謂不可得法輪。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢、如響、如焰、如影、如幻、如化�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢、不見見夢者,不見響、不見聞響者,不見影、不見見影者,不見焰、不見見焰者,不見幻、不見見幻者,不見化、不見見化者。何以故?是夢、響、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢、不見見夢者,乃至不見化、不見見化者;辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛,亦不見夢、不見見夢者,乃至不見化、亦不見見化者。何以故?一切法無所有性,不生、不定�！�

“若法無所有性,不生、不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜?”

“是中取生相、定相,是處不然。何以故?若諸法少多有性,有生、有定,不名修般若波羅蜜。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲、色、無色界,不著諸禪、解脫、三昧,不著四念處乃至八圣道分,不著空三昧、無相、無作三昧,不著檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;若行般若波羅蜜時,不得般若波羅蜜,是時見一切法皆入般若波羅蜜中,亦不得是法。何以故?是諸法與般若波羅蜜,無二無別。何以故?諸法入如、法性、實際故,無分別�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無相、無分別,云何說是善、是不善,是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是無為?”

“須菩提,于汝意云何?諸法實相中,有法可說是善、是不善,乃至是有為、是無為,是須陀洹果乃至是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不?”

“世尊,不可說也!”

“須菩提,以是因緣故,當知一切法無相、無分別,無生、無定,不可示。須菩提,我本行菩薩道時,亦無有法可得性,若色、若受想行識,乃至若有為、若無為,須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發(fā)意,乃至阿耨多羅三藐三菩提,應(yīng)善學諸法性!善學諸法性故,是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道,能具足六波羅蜜,成就眾生,凈佛國土;住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度脫眾生,亦不著三乘。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,以無相法應(yīng)學般若波羅蜜!”

【論】問曰:須菩提問佛:若諸法無相、無分別,云何差別說六波羅蜜?佛還答:菩薩住是如夢五眾中,能具足六波羅蜜。須菩提以空問,佛還以空答,此問答云何得別異?

答曰:須菩提問:若諸法空,今眼見菩薩行六波羅蜜作佛!佛答:凡人遠實智慧取相,見菩薩行六波羅蜜作佛,著是空法故難。菩薩雖住五眾,住五眾如幻、如夢空法中,亦以空心行布施,是故雖行諸法,具足波羅蜜,不妨于空。譬如云霧,遠視則見,近之則無所見;凡人亦如是,遠實相故,見諸佛、菩薩,近實相故,見皆空,是故不妨;不妨故,能于檀波羅蜜一念中,具足行諸善法。是人常修無漏清凈波羅蜜故,轉(zhuǎn)身還報得無漏波羅蜜。報得,名更不修行,自然而得;譬如報得眼根,自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已,能變一身作無量阿僧祇身,于十方佛所具足聞諸佛甚深法,度脫十方眾生,漸漸凈佛世界,隨愿作佛。

問曰:若諸法空無相,云何分別?云何得知行檀波羅蜜等,各各具足余波羅蜜?

答曰:行者雖不自分別,而諸佛、菩薩說其行檀、行尸,具足諸行。如聲聞人入見諦,無漏、無相、無分別法中,余圣人亦數(shù)其所入法,知諸法實相,所謂無相相,是名正見;正見得力已,名為正行,是時不惱眾生,不作諸惡,是名正語、正業(yè)、正命。是時雖無所說,亦無所造,而名為正語、正業(yè)。所以者何?是名深妙正語、正業(yè),所謂畢竟不惱眾生故。是中發(fā)心有所造作,是名精進;系念緣中,是名正念;攝心一處,是名正定。見身、受、心、法實相,是名四念處,乃至七覺意,亦如是。于四念處中,亦如八直圣道中,諸圣人為數(shù)。菩薩亦如是,行是無相檀波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜、尸羅波羅蜜等攝諸善法,亦如是。

問曰:上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜,此無相攝一切法,有何差別?

答曰:上以一念中能具諸波羅蜜,此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜,為異。

釋四攝品第七十八之上

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化,無有實事,無所有性、自相空者,云何分別是善法、是不善法?是世間法、是出世間法?是有漏法、是無漏法?是有為法、是無為法?是法能得須陀洹果、能得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“凡夫愚人得夢、得見夢者,乃至得化、得見化者,起身口意善業(yè)、不善業(yè)、無記業(yè),起福業(yè)、若起罪業(yè)、作不動業(yè)。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住二空中,畢竟空、無始空,為眾生說法,作是言:‘諸眾生,是色空無所有,受、想、行、識空無所有,十二入、十八界空無所有。色是夢,受、想、行、識是夢,十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻是化,是中無陰、入界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無影亦無見影者,無焰亦無見焰者,無幻亦無見幻者,無化亦無見化者。一切法無根本,實性無所有。汝等于無陰中見陰,無入見有入,無界見有界;是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起,屬業(yè)果報,汝等何以故于諸法空無根本中而取根本相?’是時,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,于慳法中拔出眾生,教行檀波羅蜜,持是布施功德,得大福報;從大福報拔出,教令持戒,持戒功德生天上尊貴處;復(fù)拔出令住初禪,初禪功德生梵天處,二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報、持戒及持戒果報、禪定及禪定果報,種種因緣拔出安置無余涅槃及涅槃道中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,空解脫門、無相、無作解脫門,八背舍、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,安隱眾生,令住圣無漏法,無色、無形、無對法中。有可得須陀洹果者,安隱教化,令住須陀洹果;可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;可得阿耨多羅三藐三菩提者,安隱教化,令住阿耨多羅三藐三菩提中�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩甚希有難及!能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空、無始空,而分別諸法是善、是不善,是有漏、是無漏,乃至是有為、是無為�！�

佛告須菩提:“如是,如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空、無始空,而分別諸法。須菩提,汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支佛不能報,何況余人?”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟支佛所無有?”

佛告須菩提:“一心諦聽!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅蜜中,及住報得五神通、三十七助道法,住諸陀羅尼、諸無礙智,到十方世界:可以布施度者,以布施攝之;可以持戒度者,以持戒攝之;可以忍辱、精進、禪定、智慧度者,隨其所應(yīng)而攝取之;可以初禪度者,以初禪攝取之;可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者,隨其所應(yīng)而攝取之;可以慈悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心攝取之;可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分、空三昧、無相、無作三昧度者,隨而攝之。”

“世尊,菩薩摩訶薩,云何以布施饒益眾生?”

“須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,布施隨其所須,飲食、衣服、車馬、香華、纓絡(luò)種種所須,盡給與之,若供養(yǎng)佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異。若施八正道中人及凡人,下至禽獸,皆無分別,等一布施。何以故?一切法不異、不分別故。是菩薩無異、無分別布施已,當?shù)脽o分別報,所謂一切種智。須菩提,若菩薩摩訶薩見乞丐者,若生是心:‘佛是福田,我應(yīng)供養(yǎng);禽獸非福田,不應(yīng)供養(yǎng)。’是非菩薩法。何以故?菩薩摩訶薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念:‘是眾生應(yīng)以布施饒益,是不應(yīng)布施。’是眾生布施因緣故,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,乃至以是布施因緣,以三乘法度之,令入無余涅槃。若眾生來從菩薩乞,亦不生異心分別,應(yīng)與是,不應(yīng)與是。何以故?是菩薩為是眾生故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇,便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人訶責處:‘誰請汝救一切眾生?汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依,而分別簡擇應(yīng)與不應(yīng)與?’

“復(fù)次,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若人、若非人來,欲求乞菩薩身體肢節(jié),是時不應(yīng)生二心,若與、若不與。何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來取,何可不與?‘我以饒益眾生故受是身,眾生不乞,自應(yīng)與之,何況乞而不與?’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)如是學!

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩見有乞者,應(yīng)生是念:‘是中誰與誰受?所施何物?是一切法,自性皆不可得,以畢竟空故,空相法無與無奪。何以故?畢竟空故,內(nèi)空故,外空、內(nèi)外空、大空、第一義空、自相空故。’住是諸空布施,是時具足檀波羅蜜;具足檀波羅蜜故,若斷內(nèi)外法時,作是念:‘截我者誰?割我者誰?’

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩,入大地獄,令火滅湯冷,以三事教化:一者、神通,二者、知他心,三者、說法。是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷;知他心,以慈悲喜舍,隨意說法。是眾生于菩薩生清凈心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上、下亦如是。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供給諸佛,隨意愛樂恭敬;若諸佛所說,盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故,舍其壽命,割截身體,分散諸方;諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉,皆愛敬菩薩,以愛敬故,即得離畜生道,值遇諸佛,聞佛說法,如說修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,于無余涅槃而般涅槃。如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩所益甚多,教化眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,如說修行,乃至于無余涅槃而般涅槃。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,除諸餓鬼饑渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩,以愛敬故,得離餓鬼道,值遇諸佛,聞諸佛說法,如說修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,而般涅槃,乃至無余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為度眾生故,行大悲心。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼見諸菩薩摩訶薩,在四天王天上說法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法,諸天聞菩薩說法,漸以三乘而得滅度。須菩提,是諸天眾中,有貪著五欲者,是菩薩示現(xiàn)火起,燒其宮殿,而為說法,作是言:‘諸天,一切有為法,悉皆無常,誰得安者?’

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恒河沙等國土中諸梵天著于邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見,作是言:‘汝等云何于空相虛妄諸法中而生邪見?’如是,須菩提,菩薩摩訶薩住大慈心,為眾生說法。須菩提,是為諸菩薩希有難及法。

“復(fù)次,須菩提,我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩以四事攝取眾生。何等四?布施、愛語、利益、同事。

“云何菩薩以布施攝眾生?須菩提,菩薩以二種施攝取眾生:財施、法施。

“何等財施攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩,以金銀、琉璃、玻璃、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物,或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、香華、纓絡(luò),若男、若女,若牛羊象馬、車乘,若以己身給施眾生。語眾生言:‘汝等若有所須,各來取之,如取己物,莫得疑難!’是菩薩施已,教三歸依,歸依佛、歸依法、歸依僧;或教受五戒,或教一日戒;或教初禪,乃至教非有想非無想定;或教慈悲喜舍;或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天;或教不凈觀,或教安那般那觀,或相、或觸;或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,空三昧、無相、無作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好;或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力教眾生,財施已,復(fù)教令得無上安隱涅槃。須菩提,是名菩薩摩訶薩希有難及法。

“須菩提,菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提,法施有二種:一者、世間,二者、出世間。何等為世間法施?敷演顯示世間法,所謂不凈觀、安那般那念,四禪、四無量心、四無色定,如是等世間法,諸余共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如是世間法施已,種種因緣教化,令遠離世間法;遠離世間法已,以方便力,令得圣無漏法及圣無漏法果。何等是圣無漏法?何等是圣無漏法果?圣無漏法者,三十七助道法、三解脫門;圣無漏法果者,須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩圣無漏法,須陀洹果中智慧,乃至阿羅漢果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若世間、若出世間智慧,若有漏、若無漏,若有為、若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩圣無漏法。何等為圣無漏法果?斷一切煩惱習,是名圣無漏法果。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得一切種智不?”

佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩得一切種智�！�

須菩提言:“菩薩與佛有何等異?”

佛言:“有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛。所以者何?菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中,于一切法無不照明,是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提,菩薩摩訶薩因世間法施,得出世間法施。如是,須菩提,菩薩摩訶薩教眾生令得世間法,以方便力教令得出世間法�！�

“須菩提,何等是菩薩出世間法?不共凡夫法同!所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,三解脫門、八背舍、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門,是名出世間法。

“須菩提,云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內(nèi)身循身,觀外身循身,觀內(nèi)外身循身觀,勤精進,以一心智慧觀身;觀身集因緣,觀身滅,觀身集生滅:行是道無所依,于世間無所愛。受、心、法念處,亦如是。

“須菩提,云何為四正勤?未生惡不善法,為不生故勤,生欲精進;已生惡不善法,為斷故勤,生欲精進;未生善法,為生故勤,生欲精進;已生諸善法,為增長修具足故勤,生欲精進。是名四正勤。

“須菩提,云何為四如意足?欲三昧斷行成就,初如意足;精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

“云何為五根?信根、精進根、念根、定根、慧根。

“云何為五力?信力、精進力、念力、定力、慧力。

“云何為七覺分?念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。

“云何為八圣道分?正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

“云何為三三昧?空三昧門,無相、無作三昧門。云何為空三昧?以空行、無我行攝心,是名空三昧。云何為無相三昧?以寂滅行、離行攝心,是為無相三昧。云何為無作三昧?無常行、苦行攝心,是為無作三昧。

“云何為八背舍?內(nèi)有色相外觀色,是初背舍;內(nèi)無色相外觀色,是二背舍;凈背舍,是三背舍;過一切色相,滅有對相,不念一切異相故,觀無邊虛空,入無邊空處;乃至過一切非有想非無想處,入滅受想背舍。是名八背舍。

“云何九次第定?行者離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪;第二、第三、第四,乃至過非有想非無想處,入滅受想定。是名九次第定。

“云何為佛十力?是處不是處如實知;眾生過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè)諸受法,知造業(yè)處,知因緣知報;諸禪定、解脫、三昧、定,垢凈分別相,如實知;知他眾生諸根上下相;知他眾生種種欲解;知世間種種無數(shù)性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃至無量劫;如實知天眼見眾生,乃至生善惡道;漏盡故,無漏心解脫,如實知。是為佛十力。

“云何為四無所畏?佛作誠言:‘我是一切正智人。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實言是法不知,乃至不見是微畏相。以是故我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’一無畏也。佛作誠言:‘我一切漏盡。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實言是漏不盡,乃至不見是微畏相。以是故我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中作師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’二無畏也。佛作誠言:‘我說障法。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實言受是法不障道,乃至不見是微畏相。以是故我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’三無畏也。佛作誠言:‘我所說圣道,能出世間,隨是行能盡苦。若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾,如實言行是道不能出世間,不能盡苦,乃至不見是微畏相。以是故我得安隱,得無所畏,安住圣主處,在大眾中師子吼,能轉(zhuǎn)梵輪;諸沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵,若復(fù)余眾實不能轉(zhuǎn)。’四無畏也。

“云何為四無礙智?一者、義無礙智,二者、法無礙智,三者、辭無礙智,四者、樂說無礙智。云何義無礙智?緣義智慧,是為義無礙智。云何法無礙智?緣法智慧,是為法無礙智。云何為辭無礙智?緣辭智慧,是為辭無礙智。云何為樂說無礙智?緣樂說智慧,是為樂說無礙智。

“云何為十八不共法?一者、諸佛身無失,二者、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定心,六、無不知舍心,七、欲無減,八、精進無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,十二、解脫知見無減,十三、一切身業(yè)隨智慧行,十四、一切口業(yè)隨智慧行,十五、一切意業(yè)隨智慧行,十六、智慧知過去世無礙,十七、智慧知未來世無礙,十八、智慧知現(xiàn)在世無礙。

“云何三十二相?一者、足下安平立,平如奩底;二者、足下千輻輞輪,輪相具足;三者、手足指長,勝于余人;四者、手足柔軟,勝余身分;五者、足跟廣,具足滿好;六者、手足指合縵網(wǎng),勝于余人;七者、足趺高平好,與跟相稱;八者、伊泥延鹿腨,腨纖好如伊泥延鹿王;九者、平住,兩手摩膝;十者、陰藏相,如馬王、象王;十一者、身縱廣等,如尼俱盧樹;十二者、一一孔一毛生,色青柔軟右旋;十三者、毛上向,青色柔軟而右旋;十四者、金色相,其色微妙,勝閻浮檀金;十五者、身光面一丈;十六者、皮薄細滑,不受塵垢,不停蚊蚋;十七者、七處滿,兩足下、兩手中、兩肩上、項中皆滿,字相分明;十八者、兩腋下滿;十九者、上身如師子;二十者、身廣端直;二十一者、肩圓好;二十二者、四十齒;二十三者、齒白齊密而根深;二十四者、四牙最白而大;二十五者、方頰車,如師子;二十六者、味中得上味,咽中二處津液流出;二十七者、舌大軟薄,能覆面至耳發(fā)際;二十八者、梵音深遠,如迦蘭頻伽聲;二十九者、眼色如金精;三十者、眼[目+妾]如牛王;三十一者、眉間白毫相,軟白如兜羅綿;三十二者、頂髻肉骨成。是三十二相,佛身成就,光明遍照三千大千世界;若欲廣照,遍滿十方無量阿僧祇世界,為眾生故受丈光;若放無量光,則無日月、時節(jié)、歲數(shù)。佛音聲遍滿三千大千世界,若欲大聲,則遍滿十方無量阿僧祇世界,隨眾生多少,音聲遍至�！�

【論】問曰:從上已來,處處說諸法性空,云何分別有善、不善,須菩提何以從后已來,品品中義無異,而作種種名問?

答曰:是事上已答。

復(fù)次,眾生從無始生死已來,著心深難解故,須菩提復(fù)作是重問。

復(fù)次,是般若波羅蜜欲說是空義要故,數(shù)問。

復(fù)次,佛在世時,眾生利根易悟。佛滅度五百年后,像法中眾生愛著佛法,墮著法中,言若諸法皆空,如夢、如幻,何以故有善、不善?以是故,須菩提憐愍未來眾生,鈍根不解故重問:世尊,若諸法皆空,云何分別有善、不善等?此中佛自說因緣:凡夫顛倒心故,于法皆作顛倒異見,乃至不見一法是實。凡夫于夢法著夢,得夢見夢者,亦著夢中所見事。是人若不信罪福,起三種不善業(yè);若信罪福,起三種善業(yè)。善、不善、不動:善名欲界中善法,喜樂果報;不善名憂愁苦惱果報;不動名生色、無色界因緣業(yè)。菩薩知是三種業(yè),皆是虛誑不實,住二空中,為眾生說法:畢竟空破諸法,無始空破眾生相。住中道為眾生說法,所謂五眾、十二入、十八界,皆是空,如夢、如幻乃至如化,是法中無夢亦無見夢者。菩薩語眾生:汝等于空法,顛倒心故生諸著,如經(jīng)中廣說。是菩薩方便力故,于顛倒中拔出眾生,著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒,以布施破慳法,而眾生著是布施故,為說布施果報無常實空,從布施拔出眾生令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生,語眾生言:天福盡時,無�？鄲�,拔出眾生令離欲。行禪定,而為說禪定及果報虛誑不實,能令人墮顛倒中。種種因緣,為說布施、持戒、禪定無常過失,令住涅槃;得涅槃方便,所謂四念處乃至十八不共法,令眾生住是法中。若布施、持戒、禪定是定實法,則不應(yīng)令遠離。如布施、持戒等破凡夫法,此則因顛倒而生,雖少時益眾生,久則變異,能生苦惱故,亦教令舍離。菩薩方便力故,先教眾生舍罪,稱贊持戒、布施福德。次復(fù)為說持戒、布施亦未免無�？鄲�,然后為說諸法空,但稱贊實法,所謂無余涅槃。

是時,須菩提歡喜甚希有,菩薩能如是知是諸法實相,所謂畢竟空,而為眾生說法,令至無余涅槃。佛言:是一種希有。問欲更知菩薩希有法,一切聲聞、辟支佛,不能報是菩薩,何況余人?

須菩提問:何等是更有希有法?佛答,如經(jīng)中說。

問曰:經(jīng)中教令布施、持戒、禪定,今復(fù)更說,有何等異?

答曰:先說生身菩薩,今說變化身;先說一國土,今說無量世界,如是等差別。

問曰:若菩薩知佛是福田,眾生非福田,是非菩薩法;菩薩以何力故,能令佛與畜生等?

答曰:菩薩以般若波羅蜜力故,一切法中修畢竟空心,是故于一切法無分別。如畜生,五眾、十二入、十八界和合生,名為畜生;佛亦如是,從諸善法和合,假名為佛。若人憐愍眾生,得無量福德;于佛著心,起諸惡因緣,得無量罪。是故知一切法畢竟空故,不輕畜生,不著心貴佛。

復(fù)次,諸法實相,是一切法無相。是無相中,不分別是佛、是畜生。若分別即是取相,是故等觀。

復(fù)次,菩薩有二法門:一者、畢竟空法門,二者、分別好惡法門。入空法門,則得等觀;入分別法門,諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛,何況畜生?為其輕眾生,不憐愍布施故,教不分別。

問曰:菩薩身非木石,云何眾生來割截而不生異心?

答曰:有人言:“菩薩久修羼提波羅蜜故,能不愁惱;如羼提仙人被截手足,血皆為乳�！庇腥搜�:“菩薩無量世來,深修大慈悲心故,雖有割截,亦不愁憂,譬如草木無有瞋心�！庇腥搜�:“菩薩深修般若波羅蜜,轉(zhuǎn)身得般若波羅蜜果報空心故,了了知空,割截身時心亦不動。如外物不動,內(nèi)亦如是,得般若果報故,于諸法中無所分別�！庇腥搜�:“是菩薩非生死身,是出三界法性生身,住無漏圣心果報中故,身如木石,而能慈念割截者;是菩薩能生如是心故,割截劫奪內(nèi)外法時,其心不動,是為菩薩希有法�！�

復(fù)次,希有法者,如經(jīng)中說:我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩,入地獄中,令火滅湯冷,以三事教化眾生,如經(jīng)中說。

問曰:若爾者,不應(yīng)有三惡道!

答曰:三惡道眾生無邊無量,菩薩雖無邊無量,眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣,若于三惡道中有余功德者,菩薩則度,重罪者則不見菩薩。菩薩一相無分別心故,不一一求覓眾生;譬如大赦,及者得脫,不及者則不蒙。

問曰:若眾生割截菩薩,或食其肉,應(yīng)當有罪,云何得度?

答曰:此菩薩本愿:若有眾生啖我肉者,當令得度。如經(jīng)中說:眾生食菩薩肉者,則生慈心。譬如有色、聲、香、觸,人聞見則喜,復(fù)有聞見則瞋;味亦如是,有瞋者,有起慈心者。如毗摩羅鞊經(jīng):服食香飯,七日得道者,有不得者。非以啖肉故得度,以起發(fā)慈心故,得免畜生生善處,值佛得度。有菩薩于無量阿僧祇劫深行慈心,外物給施眾生,意猶不滿,并自以身布施,爾乃足滿。如法華經(jīng)中藥王菩薩,外物珍寶供養(yǎng)佛,意猶不滿,以身為燈供養(yǎng)于佛,爾乃足滿。

復(fù)次,人得外物,雖多不以為恩。所以者何?非所愛重故;得其身時,乃能驚感,是故以身布施。菩薩又為天上諸天說法,如經(jīng)中廣說。人以四事攝之,布施、愛語、利益、同事。布施有二事,如經(jīng)中廣說。

問曰:何以略說余四道,而廣說人道中法?

答曰:三惡道中苦多故,眾生少疑,若見菩薩大神通希有事,則直信愛著得度;諸天有天眼故,自見罪福因緣果報,菩薩少現(xiàn)神足則解;人以肉眼不見罪福因緣果報,又多著外道邪師,及邪見經(jīng)書。諸煩惱有二分:一者、屬見,二者、屬愛。若但有一事,則不能成大罪。三毒人得邪見力,能盡作重惡;邪見人得貪欲、瞋恚,能大作罪事。如須陀洹雖有三毒,無邪見故,不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見,及眼不見罪福因緣故難度,難度故多說。

問曰:若爾者,于四事中何以多說布施,余三略說?

答曰:布施中攝三事故,以財施、法施,教化眾生,則無所不攝。復(fù)次,四事中初廣開布施,則知余三亦如是。

問曰:若爾者,何以略說財施,而廣說法施。

答曰:財施少,法施廣故。所以者何?財施有量果報,法施無量果報;財施欲界系、欲界報,法施亦三界系果報,亦是出三界果報;財施能與三界富樂,法施能與涅槃常樂。又財施從法施生,聞法則施故。

復(fù)次,財施果報,但富樂,無種種;法施亦有富樂,亦有余事,乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故,廣說法施。二施義,如經(jīng)中佛自廣說。

問曰:經(jīng)中,須菩提何以故言菩薩得一切種智不?

答曰:須菩提意:若菩薩時得一切種智,則不名菩薩,云何未得佛而能得一切種智?得一切種智故名為佛,若先作佛,何用一切種智為?佛答:今得一切種智,名為菩薩;已得一切種智,名為佛。菩薩時具足佛因緣,生心欲得一切種智,得已名為佛。真實之言,菩薩不得,佛亦不得。所以者何?菩薩未得,佛得已竟,更不復(fù)得。世俗法故,說菩薩今得,佛得已竟;第一義中,則無一切法,何況佛及菩薩?又經(jīng)中言:佛心不異菩薩,菩薩不異佛心,次第相續(xù)不斷故。又二心如,無異無分別故。

問曰:九次第定、三十二相、八十隨形好,此是世間共有法,何以故名為出世間不共法?

答曰:四禪、四無色定、滅受想,名九次第。滅受定,但圣人能得;四禪、四無色定,從初禪起更不雜余心而入二禪,從二禪乃至滅受定,念念中受,不雜余心,名為次第。

凡夫是罪人鈍根,云何能得三十二相?如轉(zhuǎn)輪圣王、提婆達、難陀所得相,名字雖同,而威德具足,凈潔得處,則不同于佛。如先分別轉(zhuǎn)輪圣王、佛相不同中說。又是相,圣無漏法果報,果自在隨意,無量無邊;轉(zhuǎn)輪圣王等相,是福德業(yè)因緣,不能自在,有量有限。復(fù)次,提婆達、難陀有三十相,無三十二;轉(zhuǎn)輪圣王,雖有三十二,無威德,不具足,不得處,與愛等煩惱俱。

八十隨形好具足,唯佛菩薩有之,余人正可有少許,或指纖長,或失腹,有如是等無威德之好,不足言。是故說言,出世間不共凡夫法,無咎。

問曰:從初來,處處說諸法五眾乃至一切種智,不說是三十二相、八十隨形好,今經(jīng)欲竟,何以品品中說?

答曰:佛有二種身:法身、生身。于二身中,法身為大。法身大,所益多故,上來廣說;今經(jīng)欲訖故,生身義應(yīng)當說,是故今說。復(fù)次,是生身相好莊嚴,是圣無漏法果報;今次第說,上雜諸波羅蜜說。四念處等諸法義,如先說。十力等是佛法甚深義,今當更略說。

問曰:佛十力者,若總相說則一力,所謂一切種智力;若別相說,千萬億種力。隨法為名,今何以但說十力?

答曰:佛實有無量智力,但以眾生不能得、不能行故不說。是十力,可度眾生事辦。所以者何?佛用是處非處力,定知一切法中因果,所謂行惡業(yè)、墮惡道有是處,行惡業(yè)、生天上無是處;善亦如是。不離五蓋,不修七覺得道者,無有是處;離五蓋,修七覺得道,有是處。余九力盡入此力中;佛以此力,籌量十方六道中眾生可度者、不可度者�？啥日�,以種種因緣神通變化而度脫之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良醫(yī),觀其病相,審定知其可活則治之,不可活者則舍之。度眾生方便者,所謂二力:業(yè)力、定力。求其業(yè)因緣生處,人以業(yè)因緣故受身,縛著世間,禪定因緣故得解脫。行者必應(yīng)求苦從何生,由何而滅,是故用二力。業(yè)力有二分:一者、凈業(yè),能斷惡業(yè);二者、垢業(yè)。凈業(yè),名禪定解脫諸三昧;不凈業(yè)者,能于三界中受身。人有二種:鈍根為受身故作業(yè),利根為滅身故作業(yè)。

問曰:若爾者,何以不皆令作凈業(yè)?

答曰:以眾生根有利鈍故。

問曰:眾生何因緣故有利鈍?

答曰:以有種種欲力故。惡欲眾生,常入惡故鈍。欲名嗜好,嗜好罪事,生惡業(yè)故鈍。善欲者樂道,修助道法故利。

問曰:眾生何以不皆作善欲?

答曰:是故佛說世間種種性,惡性、善性。惡性者惡欲,惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性,不應(yīng)責其所以。

問曰:惡欲即是惡性,有何差別而作二力?

答曰:性先有,欲得因緣而生;譬如先有瘡,得觸因緣則血出。性在內(nèi)、欲在外,性重欲輕;性難除、欲易舍,性深欲淺;用性作業(yè)必當受報,用欲作業(yè)不必受報,有如是等差別。復(fù)有人言:“欲常習增長,遂成為性,性亦能生欲。是人若今世、若后世常習是欲,則成為性,住是性中作惡、作善;若住善性則可度,若住惡性則不可度�！狈鸺戎�眾生二種性已,知其果報,善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道,善性者有四種道:人、天、阿修羅、涅槃道。

問曰:一切到處道力,與天眼力有何差別?

答曰:天眼但見生死時,此中未死時知;見因知果天眼,見現(xiàn)前罪福果,是名一切到處道力。

問曰:聲聞、辟支佛亦得涅槃,亦能化眾生,何以無是力?

答曰:是故說后三力,三世中眾生事,盡能通達遍知:以宿命力,一切眾生過去事本末悉知;以天眼生死智力故,一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已,知現(xiàn)世中眾生,可度者為說漏盡法。以是故,但佛有此力,二乘所無。如有一人,即日應(yīng)得阿羅漢,舍利弗日中時語言:“無得道因緣”,舍而不度;晡時,佛以宿命神通,見過八萬劫前得道因緣,今應(yīng)成就,晡時說法,即得阿羅漢道。

復(fù)次,佛以初力知眾生可度、不可度相;以第二力知眾生為三障所覆、無覆者;以第三力知眾生禪定、解脫、凈不凈者;以第四力知眾生根有利、有鈍,能通法性、不通者;以第五力知眾生根利鈍因緣善惡欲;以第六力知二欲因緣種種性;以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道;以第八力知眾生宿世善惡業(yè)障不障;以第九力知眾生今世未可度,未來世生處可度;以第十力知是人以空解脫門入涅槃,無相、無作門入涅槃,知是人于見諦道、思惟道中,念念中斷若干結(jié)使。以是十力籌量眾生所應(yīng)度緣而為說法,是故說法,初無空言。

問曰:佛智慧無量,身相亦應(yīng)無量!又佛身勝諸天王,何以正與轉(zhuǎn)輪圣王同有三十二相?

答曰:三十二相,不多不少,義如先說。

復(fù)次,有人言:“佛、菩薩相不定�！比绱酥姓f,隨眾生所好,可以引導其心者,為現(xiàn)相。又眾生不貴金而貴余色,琉璃、玻璃、金剛等;如是世界人,佛則不現(xiàn)金色,觀其所好則為現(xiàn)色。又眾生不貴纖長指及網(wǎng)縵,以長指利爪為羅剎相,以網(wǎng)縵為水鳥相,造事不便,如著手衣,何用是為?如罽賓國彌帝隸力利菩薩,手網(wǎng)縵,其父惡以為怪,以刀割之,言:“我子何緣如鳥?”有人不好肩圓大,以為似腫;有以腹不現(xiàn),無腹如餓相;亦有人以青眼為不好,但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現(xiàn)相,如是等無有常定。有人言:“此三十二相實定,以神通力變化身,隨眾生所好而為現(xiàn)相�！庇腥搜�:“佛有時神通變化,有時隨世界處生�！碑斏�處,不得言神通變化。又于三千大千世界中,隨可度眾生處生,則為現(xiàn)相,如密跡經(jīng)中說:或現(xiàn)金色,或現(xiàn)銀色,或日月星宿色,或長或短,隨可引導眾生則為現(xiàn)相。隨此間閻浮提中天竺國人所好,則為現(xiàn)三十二相。天竺國人,于今故治肩髆令厚大,頭上皆以有結(jié)為好。如人相中,說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀、手足相,若輪、若蓮華,若貝、若日月,是故佛手足有千輻輪,纖長指,鼻高好,舌廣長而薄。如是等皆勝于先所貴者故,起恭敬心。有國土佛為現(xiàn)千萬相,或無量阿僧祇相,或五、六、三、四;隨天竺所好故,現(xiàn)三十二相、八十種隨形好。