第九十一卷 大智度論

第九十一卷 大智度論

釋具足品第八十一

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜、十八空、三十七助道法,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,不具足菩薩道,不能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,菩薩摩訶薩,當(dāng)云何具足菩薩道,能得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,行檀波羅蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不遠(yuǎn)離是法行檀波羅蜜,是則照明菩薩道。如是,須菩提,菩薩以方便力故,具足菩薩道;具足已,能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,乃至十八不共法,亦如是�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩習(xí)般若波羅蜜?”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色,不隨色。何以故?是色性無(wú)故,不壞不隨,乃至識(shí)亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,檀波羅蜜不壞不隨。何以故?檀波羅蜜性無(wú)故,乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無(wú)自性可壞可隨者,云何菩薩摩訶薩能習(xí)般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩所學(xué)處?何以故?菩薩摩訶薩不學(xué)般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提�！�

佛告舍利弗:“如汝所言,菩薩不學(xué)般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提,不離方便力故可得。舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法可得、應(yīng)當(dāng)取,若不可得、何所取,所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、是毗梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是檀波羅蜜、是色受想行識(shí),乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波羅蜜,乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)!菩薩摩訶薩于是中學(xué)時(shí),學(xué)相亦不可得,何況般若波羅蜜、佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫人法?何以故?舍利弗,諸法無(wú)一法有性,如是無(wú)性諸法,何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛?若無(wú)是諸賢圣,云何有法?知是法故,分別說(shuō)是凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。”

舍利弗白佛言:“世尊,若諸法無(wú)性、無(wú)實(shí)、無(wú)根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著處色,有性有實(shí)不?”

“不也,世尊,但以顛倒心故。受、想、行、識(shí),乃至十八不共法亦如是�！�

“舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,見諸法無(wú)性、無(wú)根本故,能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�

舍利弗白佛言:“云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,見諸法無(wú)性、無(wú)根本故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見諸法根本,住中退沒生懈怠心。舍利弗,諸法根本實(shí)無(wú)我、無(wú)所有、性�？�,但顛倒愚癡故,眾生著陰、入、界。是菩薩摩訶薩,見諸法無(wú)所有、性常空、自性空時(shí),行般若波羅蜜,自立如幻師為眾生說(shuō)法:慳者為說(shuō)布施法,破戒者為說(shuō)持戒法,瞋者為說(shuō)忍辱法,懈怠者為說(shuō)精進(jìn)法,亂想者為說(shuō)禪定法,愚癡者為說(shuō)智慧法。令眾生住布施乃至智慧,然后為說(shuō)圣法能出苦;用是法故,得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提�！�

舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩得是眾生無(wú)所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后為說(shuō)圣法能出苦;以是法故,得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提!”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)有有所得過罪。何以故?舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不得眾生,但空法相續(xù)故,名為眾生。舍利弗,菩薩摩訶薩住二諦中為眾生說(shuō)法,世諦、第一義諦。舍利弗,二諦中眾生雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說(shuō)法。眾生聞是法,今世吾我尚不可得,何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提及所用法?如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,為眾生說(shuō)法�！�

舍利弗白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩心曠大!無(wú)有法可得,若一相、若異相、若別相,而能如是大莊嚴(yán)!用是莊嚴(yán)故,不生欲界,不生色界,不生無(wú)色界;不見有為法,不見無(wú)為法,而于三界中度脫眾生,亦不得眾生。何以故?眾生不縛不解;眾生不縛不解故,無(wú)垢無(wú)凈;無(wú)垢無(wú)凈故,無(wú)分別六道;無(wú)分別六道故,無(wú)業(yè)無(wú)煩惱;無(wú)業(yè)無(wú)煩惱故,亦不應(yīng)有果報(bào),以是果報(bào)故生三界中�！�

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言。若眾生先有后無(wú),諸佛、菩薩則有過罪。諸法六道生死亦如是,若先有后無(wú),諸佛、菩薩則有過罪。舍利弗,今有佛無(wú)佛,諸法相常住不異,是法相中尚無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽命,乃至無(wú)知者、無(wú)見者,何況當(dāng)有色、受、想、行、識(shí)?若無(wú)是法,云何當(dāng)有六道往來(lái),拔出眾生處?舍利弗,是諸法性�？�。以是故,諸菩薩摩訶薩從過去佛,聞是法相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。是中無(wú)有法我當(dāng)?shù)?亦無(wú)有眾生定著處、法不可出,但以眾生顛倒故著。以是故,菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán),常不退阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩不疑‘我當(dāng)不得阿耨多羅三藐三菩提’,‘我必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’。得阿耨多羅三藐三菩提已,用實(shí)法利益眾生,令出顛倒。舍利弗,譬如幻師,幻作百千萬(wàn)億人,與種種飲食令飽滿,歡喜唱言:‘我得大福!我得大福!’于汝意云何?是中有人食飲飽滿不?”

“不也,世尊。”

佛言:“如是,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái),行六波羅蜜、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處乃至八圣道分,十八空、三解脫門,八解脫、九次第定,佛十力乃至十八不共法,具足菩薩道,成就眾生,凈佛國(guó)土,無(wú)眾生法可度。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩道?菩薩行是道,能成就眾生,凈佛國(guó)土?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意已來(lái),行檀波羅蜜,行尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜,乃至行十八不共法,成就眾生,凈佛國(guó)土�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生?”

佛告須菩提:“有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),自布施,亦教眾生布施,作是言:‘諸善男子,汝等莫著布施!汝著布施故當(dāng)更受身,更受身故多受眾苦。諸善男子,諸法相中無(wú)所施,無(wú)施者,無(wú)受者,是三法性皆空;是性空法不可取,不可取相是性空。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),布施眾生,是中不得布施,不得施者,不得受者。何以故?無(wú)所得檀波羅蜜,是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法故,能教眾生,令得須陀洹果,乃至令得阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),成就眾生。是菩薩自行布施,亦教他人行布施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者。是菩薩如是布施已,生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,若作小王、若轉(zhuǎn)輪圣王,是時(shí),以四事攝取眾生。何等四?布施、愛語(yǔ)、利行、同事。是四事攝眾生已,眾生漸漸住于戒、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處乃至八圣道分,空、無(wú)相、無(wú)作三昧,得入正位中,得須陀洹果乃至得阿羅漢果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言:‘諸善男子,汝等當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,阿耨多羅三藐三菩提易得耳!何以故?無(wú)有定法眾生所著處,但顛倒故眾生著。是故汝等自離生死,亦當(dāng)教他離生死;汝等當(dāng)發(fā)心能自利益,亦當(dāng)?shù)美�益他�?’須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀波羅蜜!是行檀波羅蜜因緣故,從初發(fā)意已來(lái),終不墮惡道,常作轉(zhuǎn)輪圣王。何以故?隨其所種,得大果報(bào)。是菩薩作轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),見有乞者,作是念:‘我不為余事故受轉(zhuǎn)輪圣王果,但為利益一切眾生故。’是時(shí),作是言:‘此是汝物,汝自取之,莫有所難,我無(wú)所惜!我為眾生故受生死,憐愍汝等故具足大悲。’行是大悲饒益眾生,亦不得實(shí)定,眾生相空,但有假名故,可說(shuō)是眾生;是名字亦空,如響聲,實(shí)不可說(shuō)相。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行檀波羅蜜,于眾生中無(wú)所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物?以是法故,能出眾生生死。何等是法?所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已,作是言:‘諸善男子,汝等來(lái)持戒,我當(dāng)供給汝等,令無(wú)乏短。衣食、臥具乃至資生所須,盡當(dāng)給汝。汝等乏少故破戒,我當(dāng)給汝所須,令無(wú)所乏,若飲食乃至七寶。汝等住是戒律儀中,漸漸當(dāng)?shù)帽M苦,乘于三乘而得度脫,若聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。’

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,若見眾生瞋惱,作是言:‘諸善男子,汝等以何因緣故瞋惱?我當(dāng)與汝所須。汝等所欲,從我取之,悉當(dāng)給汝,令無(wú)所乏,若飲食、衣服乃至資生所須。’是菩薩住檀波羅蜜中,教眾生忍辱,作是言:‘一切法中無(wú)有堅(jiān)實(shí),汝等所瞋,是因緣空無(wú)堅(jiān)實(shí),皆從虛妄憶想生,無(wú)有根本。汝瞋恚壞心,惡口罵詈,刀杖相加,以至害命!汝等莫以是虛妄法起瞋故,墮地獄、畜生、餓鬼中,及余惡道,受無(wú)量苦。汝等莫以是虛妄無(wú)實(shí)諸法故而作罪業(yè),以是罪業(yè)故,尚不得人身,何況得生佛世?諸人,佛世難值,人身難得,汝等莫失好時(shí)!若失好時(shí),則不可救。’是菩薩摩訶薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,贊嘆忍辱法,歡喜贊嘆行忍辱者。是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦。如是,須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,令眾生住忍辱。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,令眾生精進(jìn)?須菩提,菩薩見眾生懈怠,作是言:‘汝等何以懈怠?’眾生言:‘因緣少故。’是菩薩行檀波羅蜜時(shí),語(yǔ)諸人言:‘我當(dāng)令汝因緣具足,若布施、若持戒、若忍辱。如是等因緣,令汝具足。是眾生得菩薩利益因緣故,身精進(jìn)、口精進(jìn)、心精進(jìn);身精進(jìn)、口精進(jìn)、心精進(jìn)故,一切善法具足,修圣無(wú)漏法;修圣無(wú)漏法故,當(dāng)?shù)庙毻愉」?乃至阿羅漢果、辟支佛道,若得阿耨多羅三藐三菩提。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),住精進(jìn)波羅蜜,攝取眾生。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),教化眾生令修禪波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩見眾生亂心,作是言:‘汝等可修禪定!’眾生言:‘我等因緣不具足故。’菩薩言:‘我當(dāng)與汝等作因緣。以是因緣故,令汝心不隨覺觀,心不馳散。’眾生以是因緣故斷覺觀,入初禪、二禪、三禪、四禪,行慈悲喜舍心。眾生以是禪、無(wú)量心因緣故,能修四念處,乃至八圣道分。修三十七助道法時(shí),漸入三乘而得涅槃,終不失道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),以禪波羅蜜攝取眾生,令行禪波羅蜜。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提,菩薩見眾生愚癡,無(wú)有智慧,作是言:‘汝等何以故不修智慧?’眾生言:‘因緣未具足故。’菩薩住檀波羅蜜中,作是言:‘汝等所須得智慧具,從我取之,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、入禪定。是因緣具足已,汝等如是思惟:思惟般若波羅蜜時(shí),有法可得不?若我、若眾生、若壽命乃至知者、見者可得不?若色、受、想、行、識(shí),若欲界、色界、無(wú)色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹果,若斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?’是眾生如是思惟時(shí),于般若波羅蜜中,無(wú)有法可得可著處;若不著諸法,是時(shí),不見法有生有滅、有垢有凈,不分別是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是人,是持戒、是破戒,是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢,是辟支佛,是佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),以般若波羅蜜攝取眾生。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至以三十七助道法,攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,以供養(yǎng)具利益眾生。以是利益因緣故,眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分;眾生行是三十七助道法,于生死中得解脫。如是,須菩提,菩薩摩訶薩以無(wú)漏圣法攝取眾生。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩教化眾生時(shí),如是言:‘諸善男子,汝等從我取所須物,若飲食、衣服、臥具、香華乃至七寶等種種資生所須。汝當(dāng)以是攝取眾生,汝等長(zhǎng)夜利益安樂。莫作是念:是物非我所有。我長(zhǎng)夜為眾生故,集此諸物,汝等當(dāng)取是物,如己物無(wú)異。’教化眾生令行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得無(wú)漏法,所謂須陀洹乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí),應(yīng)如是教化眾生,令得離三惡道,乃至一切生死往來(lái)苦。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生,作是言:‘眾生,汝等少何因緣故破戒?當(dāng)與汝作具足因緣,若布施乃至智慧,及種種資生所須。’是菩薩住尸羅波羅蜜,利益眾生,令行十善道,遠(yuǎn)離十不善道。是諸眾生持諸戒,不破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒,漸以三乘而得盡苦。尸羅波羅蜜為首,如檀波羅蜜;說(shuō)余四波羅蜜亦如是�！�

【論】問曰:先說(shuō)菩薩行六波羅蜜等諸助道法,不具足菩薩道,則不能得阿耨多羅三藐三菩提;今須菩提應(yīng)自知行六波羅蜜等,具足菩薩道,應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提,何以更問?

答曰:須菩提不疑云何得阿耨多羅三藐三菩提,今但問云何具足菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提。佛答:若菩薩六波羅蜜等諸法,以方便力和合故能行,是時(shí)具足菩薩道。方便力者,不決定得是布施等三事,亦不離是三事,行檀波羅蜜,是時(shí)照明菩薩道。照明,具足,是一義。若菩薩決定得布施等三事,直墮常顛倒,取相著法等過罪;若不得是三事,則墮斷滅邊,著空還起邪見等諸煩惱,便離菩薩道。若菩薩離是二邊,因空,舍是施等假名字虛誑法;因諸法實(shí)相,離是著空,無(wú)施者、無(wú)受者。如阿耨多羅三藐三菩提相,觀是布施亦爾無(wú)異,如是布施名為具足。乃至十八不共法,亦如是。

舍利弗在會(huì)中,聞佛與須菩提說(shuō),般若甚深果報(bào)大有利益,雖有利益,無(wú)決定性,云何可習(xí)?佛答:菩薩行般若波羅蜜時(shí),不壞色,不隨色,如是名習(xí)般若波羅蜜。菩薩初發(fā)心,為知實(shí)法故,常行般若波羅蜜;次第隨其所宜,行布施等諸法。是故常說(shuō):菩薩行般若波羅蜜時(shí),行布施等諸法。色不壞者,不言是色無(wú)常,不言是色空無(wú)所有,是名不壞色。不隨色者,不如眼見色取相生著。復(fù)次,不說(shuō)是色若常、若無(wú)常,若苦、若樂等,是名不隨色;見常、無(wú)常等,皆非色實(shí)相。復(fù)次,不說(shuō)是色根本從世性中來(lái)、若從微塵中來(lái)、從大自在天中來(lái),亦不說(shuō)從時(shí)來(lái),亦不說(shuō)自然生,亦不說(shuō)無(wú)因無(wú)緣而強(qiáng)生,如是等名為不隨、不壞。此中佛自說(shuō)因緣:是色性無(wú)故,不隨、不壞。性無(wú)者,是色從一切四大和合,假名為色,是中無(wú)定一法名為色,如先破色中說(shuō)。是色從因緣和合生故,即是無(wú)性,若無(wú)性即是性空。若得是色相性空,即是習(xí)般若波羅蜜,乃至十八不共法亦如是。

復(fù)問:世尊,若諸法無(wú)自性可壞、可隨者,云何菩薩習(xí)般若波羅蜜?不學(xué)般若波羅蜜,不得阿耨多羅三藐三菩提!佛可舍利弗意,自說(shuō)因緣:若菩薩用方便力,行六波羅蜜,是人雖知諸法空,而能起般若波羅蜜。舍利弗,若菩薩求一切法,若得少許定性,則可取可著,今菩薩實(shí)求覓一切法,不得定實(shí),所謂是般若波羅蜜、是禪波羅蜜,乃至是十八不共法,是諸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗,是名菩薩無(wú)取般若波羅蜜。菩薩應(yīng)學(xué)無(wú)取般若,無(wú)取尚不可得,何況般若等諸法?一切法無(wú)性故。

舍利弗復(fù)問:若一切法無(wú)性,云何知是凡人乃至佛?佛答:一切法雖無(wú)根本定相,但凡人顛倒故著。菩薩行般若波羅蜜時(shí),以方便力故,見一切法無(wú)根本,而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行諸法性空故,不見一切法有根本,不見故不懈不退,了了知一切法無(wú)我,無(wú)所有性,性�？�;但眾生愚癡顛倒故,著是陰、界、入。是時(shí),菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相,而眾生深著虛誑顛倒,菩薩自立如幻師,種種神通變化,說(shuō)法度人,如幻所作,無(wú)憎無(wú)愛,等心說(shuō)法。所謂慳者教施等六法,復(fù)為說(shuō)轉(zhuǎn)勝法,令出生死,得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:六波羅蜜外,更有何法為勝?何以言更為說(shuō)勝法?

答曰:此中不說(shuō)波羅蜜,但為慳者說(shuō)施,乃至癡者為說(shuō)智慧。諸佛、菩薩法,有初、有后:初法所謂布施、持戒,受戒、施果報(bào),得天上福樂。為說(shuō)五欲味利少失多,受世間身但有衰苦,贊嘆遠(yuǎn)離世間斷愛法,然后為說(shuō)四諦,令得須陀洹果。此中菩薩但說(shuō)欲令眾生得佛道故,先教令行六法。此中善智慧,不名為三解脫門所攝。是善智慧能生布施等善法,能滅慳貪、瞋恚等惡法,能令眾生得生天上。何以知之?更有勝法故。勝法者,所謂四諦圣法、出法。一切圣人所行法,名為圣法;出三界生死,名為出法。以是四諦說(shuō)法故,隨眾生根因緣,令得須陀洹果,乃至得一切種智。此中雖不說(shuō)初六法,說(shuō)布施等,當(dāng)知已攝。復(fù)次,菩薩為佛道故說(shuō)是六法,但眾生意劣故,自取小乘,是故不說(shuō)布施、持戒,生天受報(bào)等初六法。

舍利弗白佛言:世尊,先說(shuō)菩薩是畢竟不可得法,今為無(wú)所有眾生說(shuō)法,令得無(wú)所有法,所謂須陀洹果,乃至一切種智。世尊,菩薩今得無(wú)所有法故,能令眾生得無(wú)所有法,無(wú)所得是有所得?佛答:菩薩行般若波羅蜜時(shí),無(wú)有有所得過!何以故?菩薩行般若波羅蜜時(shí),不見眾生及法,但諸因緣和合,假名眾生。菩薩住二諦中,為眾生說(shuō)法,不但說(shuō)空,不但說(shuō)有;為愛著眾生故說(shuō)空,為取相著空眾生故說(shuō)有,有無(wú)中二處不染,如是方便力為眾生說(shuō)法。眾生現(xiàn)在我身及我尚不可得,何況當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?

舍利弗歡喜白佛言:世尊,曠大心是菩薩!曠大心者,此中自說(shuō)因緣,所謂無(wú)有法可得,若一相、若異相。如人市買,必須交易;大心人則不然,無(wú)所依止而能發(fā)大莊嚴(yán),大莊嚴(yán)故不生三界,亦拔眾生令出三界,而眾生不可得,不縛不解故,一切法空。從久遠(yuǎn)已來(lái),煩惱顛倒,皆是虛誑不實(shí),是故名無(wú)縛;無(wú)縛故亦無(wú)解�？`即是垢,解即是凈。無(wú)凈無(wú)垢故,無(wú)六道分別;不分別六道故,無(wú)罪福業(yè);罪福業(yè)無(wú)故,無(wú)煩惱能起罪福業(yè)者;不起罪福業(yè),亦不應(yīng)有果報(bào)。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴(yán),是為希有!譬如人虛空中種樹,樹葉華果,多所利益。佛可舍利弗意,舍利弗難是空故,佛亦答亦可。以其說(shuō)空故可,以其難空故答,所謂:舍利弗,若眾生及諸法,先有今無(wú),諸佛賢圣有過罪。過罪者,所謂令眾生入無(wú)余涅槃,永滅色等一切法,入空中皆無(wú)所有,以斷滅眾生及一切法,故有罪過。舍利弗,眾生及一切法,先來(lái)無(wú),若有佛無(wú)佛,常住不異,是諸法實(shí)相;是故無(wú)六道生死,亦無(wú)眾生可拔出。舍利弗,一切法先空,是故菩薩于諸佛所,聞諸法如是相故,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是念:菩提中亦無(wú)有法可得,亦無(wú)實(shí)定法令眾生著而不可度,但眾生癡狂顛倒故,著是虛誑法。是故菩薩發(fā)大莊嚴(yán),不轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,作是念:我必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,非不得。得已,用實(shí)法利益眾生;利益眾生故,眾生從顛倒得出。欲明了是事故,經(jīng)中說(shuō)幻師譬喻:幻師即是菩薩;幻師所作園林、廬觀,即是六波羅蜜等度眾生法;幻師所作象馬、男女,即是菩薩所度眾生。如幻師一身,以幻力故,幻作眾生、園林、廬觀等娛樂眾人;若幻師以所幻作事為實(shí),于所幻人求其恩惠,即是狂人!菩薩亦如是,從諸佛聞一切法性空如幻,而以布施等利益眾生;欲求恩惠福報(bào),即是顛倒。

問曰:幻法咒術(shù)實(shí)有,幻所作物可虛。如眾生空,菩薩亦空,菩薩不化作眾生,何得為喻?

答曰:諸法實(shí)相中,法尚無(wú),何況眾生?眾生異名,名為幻師,幻師實(shí)無(wú),何以言幻師有而所幻者無(wú)?如汝以幻師實(shí)有,所幻者無(wú),圣人觀幻師及所幻物不異。以明了事故說(shuō)譬喻,取其少許相似處為喻,何以盡取為難?如師子喻王,師子于獸中無(wú)畏,王于群下自在無(wú)難,故以為喻,復(fù)何可責(zé)四腳負(fù)毛為異耶?佛說(shuō)性空法,諸法皆空,猶有眾生,是故說(shuō)幻為喻。我今說(shuō)喻以破眾生,汝云何復(fù)以眾生為難?

爾時(shí),須菩提白佛言:世尊,何等是成就眾生、凈佛國(guó)土道?須菩提雖知菩薩道,以中說(shuō)甚深性空故,聽者生疑,是故發(fā)問。佛答:菩薩從初發(fā)心,行六波羅蜜,乃至十八不共法,是菩薩道;行是道成就眾生、凈佛國(guó)土。

須菩提復(fù)問:云何行是法成就眾生?須菩提意:若是法性空,眾生亦性空,云何可得成就?佛答:菩薩以方便力故,以布施法教化眾生,不教令著布施以為真實(shí)。方便者,菩薩語(yǔ)眾生:汝曹善男子來(lái)布施,莫著是布施,如經(jīng)中說(shuō)。眾生以布施生貴樂處,貴樂因緣故生我憍慢,我憍慢增長(zhǎng)故破善法,破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆回是法向涅槃。所以者何?是性空諸法實(shí)相,不可取相。如是菩薩方便力教化眾生,令得須陀洹果,乃至佛道。是菩薩自行布施,亦教眾生布施。若不自施,或有人言:“若施是好法,何不自行?”是故菩薩先自布施。

復(fù)次,菩薩深愛善法,布施是初門,是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生,以慈悲心雖大,而不能充滿眾生,是故先行布施,令其心軟,可以引導(dǎo)。布施因緣生于四姓及作轉(zhuǎn)輪王,以四攝法攝取眾生,漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者,是深愛布施,見同行故,歡喜贊嘆。

復(fù)次,憐愍心于眾生,若見修福,則為之歡喜,如慈父見子行善,心則歡喜。是人四種行布施,生剎利等貴姓中。以布施攝已,漸漸教令持戒、禪定等,乃至令得辟支佛道�；蛞姳娚�有大心者,有少許慈悲心,是人怖畏生死長(zhǎng)遠(yuǎn)故,其心懈退;菩薩方便力故,語(yǔ)是眾生:咄!眾生!阿耨多羅三藐三菩提易得,汝等何以為難?眾生所著處,此中無(wú)有定實(shí)法,能遮者、難解者,汝等當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,既自得度,復(fù)能度脫眾生!度脫眾生者,菩薩自乘大乘得度,以三乘隨眾生所應(yīng)度而度之;既自利益,復(fù)利益他人。利益他人者,既自得佛,而以三乘度脫眾生。若菩薩能如是行般若波羅蜜者,從初發(fā)心,終不墮三惡道。

常作轉(zhuǎn)輪圣王者,菩薩多生欲界。何以故?以無(wú)色界中無(wú)形故,不可教化;色界中多味著禪定樂,無(wú)厭惡心故難化。亦不生欲天。所以者何?著妙五欲多故難化。在人中,世世以四事攝眾生故,作轉(zhuǎn)輪圣王。此中佛自說(shuō)因緣:隨其所種,得大果報(bào)等,如經(jīng)中說(shuō)布施相。

復(fù)有菩薩行檀波羅蜜時(shí),見眾生破戒,作是言:汝曹以因緣不具足故破戒,我當(dāng)給汝所須,令無(wú)乏少。破戒人有二種:一者、持戒因緣不具足故,如貧窮人,饑寒急故作賊;二者、持戒因緣雖具足,以習(xí)惡心故,好行惡事。貧窮破戒者,菩薩語(yǔ)之言:汝但持戒,我當(dāng)給汝所須!汝等住持戒中,漸漸以三乘而得度脫。是名因緣布施生戒。

眾生以不如意事故瞋,若以求物不如意故瞋,人不稱意故瞋,菩薩住檀中,隨其意而給足之。

問曰:若貧乏者給施令不瞋可爾,人不得稱意,惱之令瞋,復(fù)云何?

答曰:以如意珠施之,則使人皆稱意,珠之威德故,人無(wú)瞋者。如行者入慈三昧故,人無(wú)瞋者。是故說(shuō)少何因緣故瞋,我當(dāng)令汝所少具足。

復(fù)次,一切法性皆空無(wú)所有,汝所瞋因緣,亦皆虛誑無(wú)定,汝云何以虛誑事故,瞋罵、加害,乃至奪命?起此重罪業(yè)故,墮三惡道,受無(wú)量苦。汝莫以虛誑無(wú)實(shí)事故,而受大罪!如山中有一佛圖,彼中有一別房,中有鬼來(lái)恐惱道人故,諸道人皆舍房而去。有一客僧來(lái),維那處分,令住此房,而語(yǔ)之言:“此房中有鬼神喜惱人,能住中者住�！笨蜕�自以持戒力、多聞故,言:“小鬼何所能?我當(dāng)伏之!”即入房住。暮更有一僧來(lái)求住處,維那亦令在此房住,亦語(yǔ)有鬼惱人,其人亦言:“小鬼何所能?我當(dāng)伏之!”先入者閉戶端坐待鬼,后來(lái)者夜闇,打門求入。先入者謂為是鬼,不為開戶,后來(lái)者極力打門,在內(nèi)道人以力拒之;外者得勝,排戶得入。內(nèi)者打之,外者亦極力熟打。至明旦相見,乃是故舊同學(xué),各相愧謝。眾人云集,笑而怪之。眾生亦如是,五眾無(wú)我、無(wú)人,空取相致斗諍;若支解在地,但有骨肉,無(wú)人、無(wú)我。是故菩薩語(yǔ)眾生言:汝莫于根本空中斗諍作罪!諍斗故,人身尚不可得,何況值佛!當(dāng)知人身難得,佛世難值,好時(shí)易過;一墮諸難,永不可治!若墮地獄,燒炙屠割,何可教化?若墮畜生,共相殘害,亦不可化。若墮餓鬼,饑渴熱惱,亦不可化。若生長(zhǎng)壽天,千萬(wàn)佛過,著禪定味故皆不覺知。如安息國(guó)諸邊地生者,皆是人身,愚不可教化。雖生中國(guó),或六情不具,或四肢不完,或盲聾喑啞,或不識(shí)義理;或時(shí)六情具足,諸根通利,而深著邪見,言無(wú)罪福,不可教化。是故為說(shuō)好時(shí)易過,墮諸難中不可得度。余波羅蜜,如經(jīng)中廣說(shuō),故不復(fù)解之。

問曰:住檀波羅蜜行五波羅蜜訖,何以復(fù)更說(shuō)六波羅蜜?

答曰:上一度中次第具足五,今則一時(shí)總說(shuō)。復(fù)次,先但說(shuō)六波羅蜜,今通說(shuō)三十七品及諸道果。

問曰:三十七品自從心出,云何是因緣可與?

答曰:菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫(yī)藥、法杖、禪毱、禪鎮(zhèn),令得好師教詔,令得好弟子受化;與骨人令觀,與禪經(jīng)令人為說(shuō)禪法,如是等三十七助道法因緣。又令人為說(shuō)摩訶衍法,汝等所須衣服、飲食,盡來(lái)取之,便如自物,莫自疑難!汝等得是物已,自行六波羅蜜,亦教化他人令行六波羅蜜;是布施性皆空,汝等莫著是施及以果報(bào)。眾生得是性空,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提,入無(wú)余涅槃。如布施為首生五波羅蜜,余波羅蜜亦如是。