第三卷 菩提資糧論

　　第三卷 菩提資糧論

　　復(fù)有余師意諸覺(jué)資糧者

　　實(shí)舍及寂智四處之所攝

　　又一論師作是念。一切菩提資糧皆實(shí)處舍處寂處智處所攝。實(shí)者不虛誑相。實(shí)即是戒。是故實(shí)為尸羅波羅蜜。舍即布施。是故舍處為陀那波羅蜜。寂者即心不濁。若心不濁。愛(ài)不愛(ài)事所不能動(dòng)是故寂處為羼提波羅蜜及禪那波羅蜜。智處還為般若波羅蜜毗梨耶波羅蜜。遍入諸處以無(wú)精進(jìn)。則于諸處無(wú)所成就。是故毗梨耶波羅蜜成就諸事。是故一切資糧皆入四處。問(wèn)如經(jīng)說(shuō)。以慈資糧得無(wú)礙心。以舍資糧得斷憎愛(ài)。于中慈悲有何差別。答。

　　大悲徹骨髓為諸眾生依

　　如父于一子慈則遍一切

　　若入生死崄道。墮地獄畜生餓鬼諸趣。在惡邪見(jiàn)網(wǎng)。覆愚癡稠林。行邪徑非道。猶如盲闇。非出離中見(jiàn)為出離。為老病死憂悲苦惱諸賊執(zhí)持。入魔意稠林。去佛意遠(yuǎn)者。菩薩大悲。穿于自身皮肉及筋。徹至骨髓。為諸眾生而作依處。令此眾生得度如是生死曠野險(xiǎn)難惡路。置于一切智城無(wú)畏之宮。譬如長(zhǎng)者唯一福子而遭病苦。愛(ài)徹皮肉入于骨髓。但念何時(shí)得其病愈。悲亦如是。唯于苦眾生中起。慈者遍于一切眾生中起。又復(fù)慈故于諸眾生得無(wú)礙心。悲故于生死中無(wú)有疲厭。又慈于善人中生。悲于不善人中生。又菩薩慈增長(zhǎng)故不著己樂(lè)。則生大慈。悲增長(zhǎng)故舍諸支節(jié)及命。則生大悲。

　　若念佛功德及聞佛神變

　　愛(ài)喜而受凈此名為大喜

　　若念佛功德者。于中何者是佛功德。謂諸佛世尊無(wú)量百千俱致劫中。聚集善根故。不護(hù)身口意業(yè)故。五種應(yīng)知中斷疑故。四種答難中無(wú)失故。三十七助菩提法教授故。十二分緣生中因緣覺(jué)故。教九教故。四種住持具足故。得四無(wú)量故。滿足六波羅蜜故。說(shuō)菩薩十地故。出世五眾成滿故。四無(wú)畏十力十八不共佛法具足故。無(wú)邊境界故。自心自在轉(zhuǎn)故。無(wú)厭足法故。得如金剛?cè)�摩地故。不�?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法故。無(wú)能壞法故。世間導(dǎo)師故。無(wú)能見(jiàn)頂故。無(wú)與等故。無(wú)能勝故。不可思法故。得大慈大悲大喜大舍故。百福相故。無(wú)量善根故。無(wú)邊功德故。無(wú)量功德故。無(wú)數(shù)功德故。不可分別功德故。希有功德故。不共功德故。如是等名。念佛諸功德。

　　化諸眾生故。起神通變現(xiàn)。隨所應(yīng)度眾生。隨眾生身。隨其形量長(zhǎng)短寬狹。隨其色類(lèi)種種差殊。隨其音聲清凈分別。諸佛世尊以種種希有神通。如其所行如其信欲。以彼彼方便差別神變。而教化之。聞此事已愛(ài)喜受凈。名為大喜。于中心勇名愛(ài)。愛(ài)心遍身名喜。喜心覺(jué)樂(lè)名受。于受樂(lè)時(shí)念正覺(jué)者大神通德。其心不濁名凈。彼心凈時(shí)喜意充滿名為大喜。彼登少分乘者。雖亦有喜。以不共故得大喜名。問(wèn)菩薩應(yīng)舍眾生。為不應(yīng)舍。答。

　　菩薩于眾生不應(yīng)得舍棄

　　當(dāng)隨力所堪一切時(shí)攝受

　　菩薩摩訶薩常念利樂(lè)諸眾生等。若為貪嗔癡所惱。登于慳吝破戒恚恨懈怠亂心惡智之道。入于異路。此等眾生所不應(yīng)舍。于一切時(shí)說(shuō)施戒修。隨力所能應(yīng)當(dāng)攝受。不應(yīng)舍棄。

　　菩薩從初時(shí)應(yīng)隨堪能力

　　方便化眾生令入于大乘

　　此登大乘菩薩于眾生中。隨所堪能從初應(yīng)作。如前方便波羅蜜中所說(shuō)方便。應(yīng)當(dāng)精勤以諸方便教化眾生置此大乘。問(wèn)何故菩薩但以大乘教化眾生。不以聲聞獨(dú)覺(jué)乘也。答。

　　化恒沙眾生令得羅漢果

　　化一入大乘此福德為上

　　若教化恒河沙等眾生。得阿羅漢果。此大乘福。勝過(guò)彼聲聞等乘教化福。以種子無(wú)盡故。此所有種子。能為余眾生等。作菩提心方便。亦以出生聲聞獨(dú)覺(jué)故。此福勝彼。此福勝者。大乘于聲聞獨(dú)覺(jué)乘為上故。又菩提心。有無(wú)量無(wú)數(shù)福德故。又由大乘。三寶種不斷故。是故欲求大福。應(yīng)以大乘教化眾生。不以余乘。問(wèn)諸摩訶薩豈唯以大乘教化眾生。不以聲聞獨(dú)覺(jué)乘耶。答。

　　教以聲聞乘及獨(dú)覺(jué)乘者

　　以彼少力故不堪大乘化

　　若中下意眾生。舍利他事闕于大悲。不堪以大乘化者。乃以聲聞獨(dú)覺(jué)乘。而化度之。問(wèn)若有眾生。不可以三乘化者。于彼應(yīng)舍為不舍也。答。

　　聲聞獨(dú)覺(jué)乘及以大乘中

　　不堪受化者應(yīng)置于福處

　　若有眾生。喜樂(lè)生死憎惡解脫。不堪以聲聞獨(dú)覺(jué)及大乘化者。應(yīng)當(dāng)教化置于梵乘四梵行中。若復(fù)不堪梵乘化者。應(yīng)當(dāng)教化置于天乘十善業(yè)道。及施等福事中。不應(yīng)舍棄。問(wèn)若有眾生喜樂(lè)世樂(lè)。于三福事無(wú)力能行。于彼人所當(dāng)何所作。答。

　　若人不堪受天及解脫化

　　便以現(xiàn)世利如力應(yīng)當(dāng)攝

　　若有眾生。專(zhuān)求欲樂(lè)不觀他世。趣向地獄餓鬼畜生。不可教化令生天解脫者。亦當(dāng)愍彼智如小兒。如其所應(yīng)現(xiàn)世攝受。隨己力能以施等攝之。愍而不舍。問(wèn)若菩薩于此似小兒相諸眾生所。無(wú)有方便可得攝化。當(dāng)于彼人應(yīng)何所作。答。

　　菩薩于眾生無(wú)緣能教化

　　當(dāng)起大慈悲不應(yīng)便棄舍

　　若菩薩于喜樂(lè)罪惡可愍眾生中。無(wú)有方便能行攝化。菩薩于彼當(dāng)起子想興大慈悲。無(wú)有道理而得舍棄。問(wèn)已說(shuō)于眾生中應(yīng)須攝受。未知攝受方便云何。答。

　　施攝及說(shuō)法復(fù)聽(tīng)聞?wù)f法

　　亦行利他事此為攝方便

　　諸菩薩為攝受眾生故�；蛞圆际�為攝方便�；蚴芩�所施。或?yàn)樗�說(shuō)法�；蚵�(tīng)他說(shuō)法。或行利他。或以愛(ài)語(yǔ)�；蛞酝�事�；蛘f(shuō)諸明處。或教以工巧�；蚴粳F(xiàn)作業(yè)�；蛄畈≌叩糜�。或救拔險(xiǎn)難。如是等名為攝受眾生方便。當(dāng)以此諸方便攝受眾生。不應(yīng)棄舍。問(wèn)以如是等攝受方便。攝眾生已成就何利。答。

　　所作益眾生不倦不放逸

　　起愿為菩提利世即自利

　　此中菩薩作愿利益世間者。發(fā)如是意。凡利世間事我皆應(yīng)作。立此誓已。于諸眾生所作事中。不應(yīng)疲倦不應(yīng)放逸。又當(dāng)作念。若利世間即是自利。是故菩薩于利樂(lè)眾生因緣。不應(yīng)棄舍。問(wèn)已說(shuō)菩薩常應(yīng)利樂(lè)眾生。不應(yīng)行舍。于諸法中為舍不舍。答。

　　入甚深法界滅離于分別

　　悉無(wú)有功用諸處自然舍

　　法界者。即是緣生。是故先說(shuō)。如來(lái)若出不出。此法界法性常住。所謂緣生。又如先說(shuō)。阿難陀。緣生甚深證亦甚深。是故入此甚深法界菩薩。滅一切有無(wú)等二邊。攝取方便智已。即斷諸動(dòng)念戲論分別。離諸取相。諸心意識(shí)行處皆不復(fù)行。乃至行佛行菩提行菩薩行涅槃處皆亦不行。則于諸法無(wú)復(fù)功用。于諸法中。得寂靜復(fù)寂靜心無(wú)分別心。是名第一義舍。此即菩薩無(wú)分別也。已說(shuō)出世間舍。我今當(dāng)說(shuō)世間舍。

　　利名贊樂(lè)等四處皆不著

　　反上亦無(wú)礙此等名為舍

　　于利養(yǎng)名聞贊嘆安樂(lè)等中無(wú)所系著。與此相反無(wú)利無(wú)名毀苦等中亦不退礙。舍離愛(ài)憎處中而住無(wú)復(fù)分別。此名第二說(shuō)世間舍。問(wèn)若菩薩于諸法中。作第一義舍者。為菩提故如然頭衣。如是勤行云何可得。答。

　　菩薩為菩提乃至未不退

　　譬如燃頭衣應(yīng)作是勤行

　　雖于諸法應(yīng)如是舍。而菩薩決定修行如然頭衣。乃至未得不退轉(zhuǎn)菩提菩薩。為菩提故應(yīng)當(dāng)勤行。于中菩薩有五種不退菩提因緣應(yīng)知。何者為五。如華聚等經(jīng)中說(shuō)。若聞具足大愿諸菩薩及佛世尊名號(hào)故。若愿生彼佛世尊國(guó)土故。是為二種因緣。受持及說(shuō)般若波羅蜜等深經(jīng)故。是為第三因緣。修習(xí)現(xiàn)前住等三摩提及隨喜得者故。是為第四因緣。此四因緣說(shuō)未得忍菩薩不退轉(zhuǎn)。若此菩薩住菩薩不動(dòng)地已得無(wú)生忍。說(shuō)為究竟決定不退轉(zhuǎn)。問(wèn)若此四種因緣中。隨以一因緣。菩薩得不退轉(zhuǎn)者。先說(shuō)如然頭衣應(yīng)當(dāng)勤行。彼云何成。答。

　　然彼諸菩薩為求菩提時(shí)

　　精進(jìn)不應(yīng)息以荷重?fù)?dān)故

　　雖復(fù)四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退。而精進(jìn)不應(yīng)休息。由先作是言。我當(dāng)令諸眾生皆得涅槃。以荷如是重?fù)?dān)故。于其中間精進(jìn)不息。問(wèn)何故于其中間精進(jìn)不得休息。答。

　　未生大悲忍雖得不退轉(zhuǎn)

　　菩薩猶有死以起放逸故

　　于四因緣中隨何因緣。得不退轉(zhuǎn)菩薩。彼未生大悲乃至未得無(wú)生忍。中間受業(yè)力死生者。由入放逸故。是以菩薩應(yīng)當(dāng)勤行如然頭衣。為得無(wú)生忍故。于其中間精進(jìn)不息。

　　問(wèn)菩薩復(fù)有何死。答。

　　聲聞獨(dú)覺(jué)地若入便為死

　　以斷于菩薩諸所解知根

　　如前所說(shuō)四種因緣。隨何因緣得不退轉(zhuǎn)。此菩薩未有大悲未得忍。未過(guò)聲聞獨(dú)覺(jué)地�；蛞詯河蚜Σ郎�死苦故。或受生中間故。或劫壞時(shí)間嗔嫌菩薩毀謗正法故。失菩提心。起聲聞獨(dú)覺(jué)地心已。或于聲聞解脫。若獨(dú)覺(jué)解脫作證。彼斷菩薩根。所謂大悲。是以諸菩薩及佛世尊。名為說(shuō)解知死。問(wèn)此應(yīng)思量菩薩。為畏住泥犁。為畏墮聲聞獨(dú)覺(jué)地。答。

　　假使墮泥犁菩薩不生怖

　　聲聞獨(dú)覺(jué)地便為大恐怖

　　菩薩設(shè)住泥犁。與無(wú)數(shù)百千苦俱。不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。問(wèn)何故如此。答。

　　非墮泥犁中畢竟障菩提

　　聲聞獨(dú)覺(jué)地則為畢竟障

　　設(shè)入泥犁。于正覺(jué)道。不能作畢竟障礙。住泥犁時(shí)。乃至惡業(yè)盡邊。于菩提道暫為障礙。菩薩若墮聲聞獨(dú)覺(jué)地。則畢竟不生故。聲聞獨(dú)覺(jué)地。于正覺(jué)道乃為障礙。由是義故。菩薩入于泥犁。不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。問(wèn)其怖如何。答。

　　如說(shuō)愛(ài)壽人怖畏于斬首

　　聲聞獨(dú)覺(jué)地應(yīng)作如是怖

　　經(jīng)中佛世尊作如是說(shuō)。如愛(ài)壽人怖畏斬首。菩薩欲求無(wú)上菩提。怖畏聲聞獨(dú)覺(jué)地。亦應(yīng)如此。是故菩薩雖入泥犁。不比墮聲聞獨(dú)覺(jué)地怖畏。問(wèn)已說(shuō)未得無(wú)生忍諸菩薩障礙法。此菩薩云何得無(wú)生忍。答。

　　不生亦不滅非不生不滅

　　非俱不俱說(shuō)空不空亦爾

　　此中菩薩觀緣生時(shí)作是念。有緣生法但施設(shè)。如無(wú)生中有生。是故生者自體不成。自體不成故生則非有。如生自體非有。彼滅為二。二俱無(wú)體如生滅。彼不生不滅為二。亦二俱無(wú)體。彼生滅二種中。生不生滅不滅亦不有互相違故�？找嗳缡恰Ｈ缬姓邿o(wú)自體故。彼不空及空不空亦爾。問(wèn)若作是念。以緣生故諸法無(wú)自體者。何故復(fù)作是念。亦無(wú)有緣生法。答。

　　隨何所有法于中觀不動(dòng)

　　彼是無(wú)生忍斷諸分別故

　　如是菩薩如實(shí)觀緣生時(shí)。得離諸法自體見(jiàn)。離自體見(jiàn)故。即斷取法自體。得斷法自體時(shí)作是念。非無(wú)內(nèi)外法。而無(wú)法自體。雖有緣生法。但如葦束幻夢(mèng)。若法從緣生。彼自體不生。作是觀已。若沙門(mén)若波羅門(mén)。所不能動(dòng)而不取證。彼以樂(lè)觀無(wú)生法。斷諸分別故。說(shuō)名無(wú)生忍。此菩薩即住菩薩不動(dòng)地。偈言。

　　既獲此忍已即時(shí)得授記

　　汝必當(dāng)作佛便得不退轉(zhuǎn)

　　得此無(wú)生忍故。即于得時(shí)非前非后。諸佛現(xiàn)前授記作佛。汝于來(lái)世。于爾所時(shí)某世界某劫中。當(dāng)為某如來(lái)應(yīng)正遍知。此名菩薩不退轉(zhuǎn)。問(wèn)從住初地乃至七地諸菩薩。皆決定向三菩提。何故不說(shuō)為不退轉(zhuǎn)。唯說(shuō)住不動(dòng)地菩薩。為不退轉(zhuǎn)。答。

　　已住不動(dòng)諸菩薩得于法爾不退智

　　彼智二乘不能轉(zhuǎn)是故獨(dú)得不退名

　　此謂所有信等出世間善根。諸聲聞獨(dú)覺(jué)乃至住第七地菩薩。不能障礙令其退轉(zhuǎn)。故名不退轉(zhuǎn)。非余十種菩薩為三菩提于諸法中不退轉(zhuǎn)也。已說(shuō)不退轉(zhuǎn)因緣。此中又得殊勝授記。大乘中說(shuō)四種授記。謂未發(fā)菩提心授記共發(fā)菩提心授記。隱覆授記�，F(xiàn)前授記。是為四種授記。于中未發(fā)菩提心授記者。其人利根具增上信。諸佛世尊以無(wú)礙佛眼觀已。而為授記。共發(fā)菩提心授記者。成熟善根種菩提種先已修習(xí)。其根猛利得增上行。但欲解脫諸眾生故。即發(fā)心時(shí)入不退轉(zhuǎn)。無(wú)墮落法離八不閑(謂八難也)。此人或聞自授記。于六波羅蜜不發(fā)精進(jìn)。如其不聞更發(fā)精進(jìn)為令不聞。欲使他人聞其授記。斷疑心故。佛以威神隱覆授記。若菩薩成熟出世五根。得無(wú)生忍。住菩薩不動(dòng)地。彼即現(xiàn)前授記。是為四種授記。彼得無(wú)生忍菩薩已決定故。諸佛世尊現(xiàn)前授記。又別有密意授記。以為第五。如法華經(jīng)說(shuō)。

　　我等皆隨喜大仙密意語(yǔ)

　　如授記圣者無(wú)畏舍利弗

　　我等亦當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛世無(wú)上

　　復(fù)以密意語(yǔ)說(shuō)無(wú)上正覺(jué)

　　以何義故。說(shuō)此別語(yǔ)授記。有論師說(shuō)。為令未入決定聲聞乘者發(fā)菩提心故。又已發(fā)菩提心初業(yè)菩薩等。畏流轉(zhuǎn)苦。欲于聲聞涅槃取滅度者。為令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩。于此聚集。授記時(shí)到。以相似名。為彼授記故。諸師如是分別別語(yǔ)授記。于中實(shí)義唯佛世尊。乃能知之。

　　菩薩乃至得諸佛現(xiàn)前住

　　牢固三摩提不應(yīng)起放逸

　　諸佛現(xiàn)前三摩提得已而住者。謂現(xiàn)在諸佛現(xiàn)其前住三摩提也。三摩提者。平等住故。菩薩乃至未得此三摩提。其間不應(yīng)放逸。以未得三摩提。菩薩猶墮惡趣。未離不閑故。是故為得此三摩提。不應(yīng)放逸。若得三摩提。彼諸怖畏皆得解脫。此三摩提有三種。謂色攀緣。法攀緣。無(wú)攀緣。于中若攀緣如來(lái)形色相好莊嚴(yán)身。而念佛者。是色攀緣三摩提。若復(fù)攀緣十名號(hào)身十力無(wú)畏不共佛法等無(wú)量色類(lèi)佛之功德。而念佛者。是法攀緣三摩提。若復(fù)不攀緣色。不攀緣法。亦不作意念佛。亦無(wú)所得。遠(yuǎn)離諸相空三摩提。此名無(wú)攀緣三摩提。于中初發(fā)心菩薩。得色攀緣三摩提。已入行者法攀緣。得無(wú)生忍者無(wú)攀緣。此等名得決定。自在故。

　　諸佛現(xiàn)前住牢固三摩提

　　此為菩薩父大悲忍為母

　　此所說(shuō)三種現(xiàn)。在佛現(xiàn)前住三摩提。攝諸菩薩功德及諸佛功德故。說(shuō)名諸菩薩父。大悲者。于生死流轉(zhuǎn)中。不生疲倦故。又于聲聞獨(dú)覺(jué)地險(xiǎn)岸。護(hù)令不墮故。說(shuō)名為母。忍者。得忍菩薩。于諸流轉(zhuǎn)苦及諸惡眾生中。不厭流轉(zhuǎn)。不舍眾生及菩提。以不生厭。是故此忍又為諸菩薩母。更有別偈說(shuō)。

　　智度以為母方便為父者

　　以生及持故說(shuō)菩薩父母

　　以般若波羅蜜生諸菩薩法故。佛說(shuō)般若波羅蜜為菩薩母。諸菩薩法從般若波羅蜜生已。為巧方便所持。不令趣向聲聞獨(dú)覺(jué)地險(xiǎn)岸。以是持菩提故。說(shuō)巧方便為菩薩父。問(wèn)菩薩以幾許福能得菩提。答。

　　少少積聚福不能得菩提

　　百須彌量福聚勝乃能得

　　菩提者。謂一切智智。彼智與無(wú)應(yīng)知等。應(yīng)知與虛空等。虛空無(wú)邊故應(yīng)知亦無(wú)邊。以有邊福不能得無(wú)邊智。是故少少積聚福。不能得菩提。云何得百須彌量福。聚集乃能得。