第八十九卷 大智度論

第八十九卷 大智度論

釋四攝品第七十八之下

【經(jīng)】“云何八十隨形好?一者、無(wú)見(jiàn)頂;二者、鼻直高好,孔不現(xiàn);三者、眉如初生月,紺琉璃色;四者、耳輪埵成;五者、身堅(jiān)實(shí),如那羅延;六者、骨際如鉤鎖;七者、身一時(shí)回如象王;八者、行時(shí)足去地四寸,而印文現(xiàn);九者、爪如赤銅色,薄而潤(rùn)澤;十者、膝骨堅(jiān)著圓好;十一者、身凈潔;十二者、身柔軟;十三者、身不曲;十四者、指長(zhǎng)纖圓;十五者、指文莊嚴(yán);十六者、脈深;十七者、踝不現(xiàn);十八者、身潤(rùn)澤;十九者、身自持,不逶迤;二十者、身滿(mǎn)足;二十一者、識(shí)滿(mǎn)足;二十二者、容儀備足;二十三者、住處安無(wú)能動(dòng)者;二十四者、威震一切;二十五者、一切樂(lè)觀(guān);二十六者、面不大長(zhǎng);二十七者、正容貌,不撓色;二十八者、面具足滿(mǎn);二十九者、唇赤如頻婆果色;三十者、音響深;三十一者、臍深圓好;三十二者、毛右旋;三十三者、手足滿(mǎn);三十四者、手足如意;三十五者、手文明直;三十六者、手文長(zhǎng);三十七者、手文不斷;三十八者、一切惡心眾生見(jiàn)者和悅;三十九者、面廣姝好;四十者、面滿(mǎn)凈如月;四十一者、隨眾生意,和悅與語(yǔ);四十二者、毛孔出香氣;四十三者、口出無(wú)上香;四十四者、儀容如師子;四十五者、進(jìn)止如象王;四十六者、行法如鵝王;四十七者、頭如摩陀羅果;四十八者、一切聲分具足;四十九者、牙利;五十者、舌色赤;五十一者、舌薄;五十二者、毛紅色;五十三者、毛潔凈;五十四者、廣長(zhǎng)眼;五十五者、孔門(mén)相具足;五十六者、手足赤白如蓮華色;五十七者、臍不出;五十八者、腹不現(xiàn);五十九者、細(xì)腹;六十者、身不傾動(dòng);六十一者、身持重;六十二者、其身分大;六十三者、身長(zhǎng);六十四者、手足凈潔軟澤;六十五者、邊光各一丈;六十六者、光照身而行;六十七者、等視眾生;六十八者、不輕眾生;六十九者、隨眾生音聲不過(guò)不減;七十者、說(shuō)法不差;七十一者、隨眾生語(yǔ)言而為說(shuō)法;七十二者、一發(fā)音,報(bào)眾聲;七十三者、次第有因緣說(shuō)法;七十四者、一切眾生不能盡觀(guān)相;七十五者、觀(guān)者無(wú)厭足;七十六者、發(fā)長(zhǎng)好;七十七者、發(fā)不亂;七十八者、發(fā)旋好;七十九者、發(fā)色如青珠;八十者、手足有德相。須菩提,是為八十隨形好,佛身成就。

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂財(cái)施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛(ài)語(yǔ)攝取眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說(shuō)法,作是言:‘汝行六波羅蜜,攝一切善法。’云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生?菩薩摩訶薩長(zhǎng)夜教眾生,令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生?菩薩摩訶薩以五神通力故,種種變化,入五道中,與眾生同事。以此四事而攝取之。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),教化眾生:‘善男子,當(dāng)善學(xué)分別諸字,亦當(dāng)善知一字乃至四十二字。’一切語(yǔ)言,皆入初字門(mén);一切語(yǔ)言,亦入第二字門(mén);乃至第四十二字門(mén),一切語(yǔ)言皆入其中。一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是眾生應(yīng)如是善學(xué)四十二字;善學(xué)四十二字已,能善說(shuō)字法;善說(shuō)字法已,善說(shuō)無(wú)字法。須菩提,如佛善知字法,善知字,善知無(wú)字,為無(wú)字法故說(shuō)字法。何以故?須菩提,過(guò)一切名字故,名為佛法�！�

須菩提白佛言:“世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空、無(wú)始空故。世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時(shí),行四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,三十七助道法,十八空,行空、無(wú)相、無(wú)作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好,云何住報(bào)得五神通為眾生說(shuō)法?眾生實(shí)不可得,眾生不可得故,色不可得,乃至識(shí)亦不可得;五眾不可得故,六波羅蜜,乃至八十隨形好,皆不可得。是不可得中,無(wú)眾生、無(wú)色,乃至無(wú)八十隨形好。世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生說(shuō)法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時(shí),菩薩尚不可得,何況當(dāng)有菩薩法?”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言。眾生不可得故,當(dāng)知是內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。眾生不可得故,當(dāng)知五陰空、十二入空、十八界空、十二因緣空、四諦空、我空,壽者、命者、生者、養(yǎng)者、育者、眾數(shù)者、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者皆空。眾生不可得故,當(dāng)知四禪空、四無(wú)量心空、四無(wú)色定空,當(dāng)知四念處空乃至八圣道分空,空空、無(wú)相空,無(wú)作空,八背舍空、九次第定空。眾生不可得故,當(dāng)知佛十力、四無(wú)所畏空,四無(wú)礙智、十八不共法空,當(dāng)知須陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果空、辟支佛道空,當(dāng)知菩薩地空、阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提,菩薩摩訶薩如是見(jiàn)一切法空,為眾生說(shuō)法,不失諸空相。是菩薩如是觀(guān)時(shí),知一切法無(wú)礙;知一切法無(wú)礙已,不壞諸法相,不二不分別,但為眾生如實(shí)說(shuō)法。譬如佛所化人,化人復(fù)化作無(wú)量千萬(wàn)億人,有教令布施者,有教持戒、有教忍辱、有教精進(jìn)、有教禪定、有教智慧,有教四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定者。于汝意云何?佛所化人,有分別破壞諸法不?”

須菩提言:“不也,世尊。是化人無(wú)心、無(wú)心數(shù)法,云何分別破壞諸法?”

“以是故,須菩提,當(dāng)知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應(yīng)說(shuō)法,拔出眾生于顛倒地,令眾生各得如所應(yīng)住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提,色不縛不脫,受、想、行、識(shí)不縛不脫;色無(wú)縛無(wú)脫不是色,受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)脫不是識(shí)。何以故?色畢竟清凈故,受、想、行、識(shí)乃至一切法,若有為、若無(wú)為,亦畢竟清凈故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說(shuō)法,亦不得眾生及一切法。一切法不可得故,菩薩以不住法故,住諸法相中,所謂色空,乃至有為無(wú)為法空。何以故?色乃至有為無(wú)為法,自性不可得故,無(wú)有住處。無(wú)所有法不住無(wú)所有法,自性法不住自性法,他性法不住他性法。何以故?是一切法皆不可得故,不可得法當(dāng)住何處?如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以是諸空,能如是說(shuō)法,如是行般若波羅蜜,于諸佛及聲聞、辟支佛無(wú)有過(guò)。何以故?諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢,得是法已,為眾生說(shuō)法,亦不轉(zhuǎn)諸法相。何以故?如、法性、實(shí)際,不可轉(zhuǎn)故。所以者何?諸法性無(wú)故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若法性、如、實(shí)際不轉(zhuǎn),色與法性異不?色與如、實(shí)際異不?受、想、行、識(shí),乃至有為、無(wú)為法,世間、出世間,有漏、無(wú)漏異不?”

佛言:“不也。色不異,法性不異,如不異,實(shí)際不異,受、想、行、識(shí)乃至有漏、無(wú)漏亦不異。”

須菩提白佛言:“世尊,若色不異,法性不異,如不異,實(shí)際不異,受、想、行、識(shí)乃至有漏、無(wú)漏不異者,云何分別黑法有黑報(bào),所謂地獄、餓鬼、畜生?白法有白報(bào),所謂諸天及人?黑白法有黑白報(bào)?不黑不白法有不黑不白報(bào),所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“世諦故,分別說(shuō)有果報(bào),非第一義,第一義中不可說(shuō)因緣果報(bào)。何以故?是第一義,實(shí)無(wú)有相,無(wú)有分別,亦無(wú)言說(shuō),所謂色乃至有漏、無(wú)漏法,不生不滅相,不垢不凈,畢竟空、無(wú)始空故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若以世諦故,分別說(shuō)有果報(bào),非第一義者,一切凡夫人應(yīng)有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提!”

佛告須菩提:“于汝意云何?凡夫人為知是世諦、是第一義諦不?若知,是凡夫人應(yīng)是須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以凡夫人實(shí)不知世諦,不知第一義諦,不知道,不知分別道果,云何當(dāng)有諸果?須菩提,圣人知世諦,知第一義諦,有道、有修道,以是故圣人差別有諸果�！�

須菩提白佛言:“世尊,修道得果不?”

佛言:“不也,須菩提,修道不得果,不修道亦不得果;亦不離道得果,亦不住道中得果。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),為眾生故分別果,亦不分別是有為性、無(wú)為性。”

“世尊,若不分別有為性、無(wú)為性得諸果者,云何世尊自說(shuō)三結(jié)盡,名須陀洹;淫、怒、癡薄故,名斯陀含果;五此間結(jié)盡,名阿那含;五彼間結(jié)盡,名阿羅漢;所有集法皆滅散相,名辟支佛道;一切煩惱習(xí)斷故,名阿耨多羅三藐三菩提?世尊,我當(dāng)云何知不分別有為性、無(wú)為性得諸果?”

佛告須菩提:“汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提,是諸果是有為、是無(wú)為?”

須菩提言:“世尊,皆是無(wú)為!”

“須菩提,無(wú)為法中有分別不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,若善男子、善女人,通達(dá)一切法,若有為、若無(wú)為,一相所謂無(wú)相,是時(shí),有分別若有為、若無(wú)為不?”

“不也,世尊�！�

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩為眾生說(shuō)法,不分別諸法,所謂內(nèi)空故,乃至無(wú)法有法空故。是菩薩自得無(wú)所著法,亦教人令得無(wú)所著法,若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,初禪乃至第四禪,慈悲喜舍,無(wú)邊虛空處乃至非有想非無(wú)想處,若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故,亦教他令得無(wú)所著,無(wú)所著故無(wú)所礙。譬如佛所化人布施,亦不受布施報(bào),但為度眾生故,乃至行一切種智,不受一切種智報(bào);菩薩摩訶薩亦如是,行六波羅蜜,乃至一切法,有漏、無(wú)漏,有為、無(wú)為,不住亦不受報(bào),但為度眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達(dá)一切諸法相故。”

【論】問(wèn)曰:八十隨形好是莊嚴(yán)身法,識(shí)滿(mǎn)足何以在隨形好中?

答曰:此識(shí)是果報(bào)生識(shí),世間好丑自然而知。凡人識(shí)不具足故,學(xué)人法乃知;佛一歲具足滿(mǎn)乃生故,身識(shí)皆具足。余人若八月、若九月處胎,總言十月;菩薩處胎十月,總得一歲,身根具足故,果報(bào)得識(shí)亦具足。

問(wèn)曰:足安立住處,與安住處何異?

答曰:住處安者,如白衣勇士,牢持器仗,安據(jù)住處,則不可動(dòng);又出家時(shí),魔民、惡鬼無(wú)能動(dòng)轉(zhuǎn),令退敗者。

四十二字義,如摩訶衍中說(shuō)。一字盡入諸字者,譬如兩一合故為二,三一故為三,四一為四,如是乃至千萬(wàn)。又如阿字為定,阿變?yōu)榱_,亦變?yōu)椴?如是盡入四十二字。四十二字入一字者,四十二字盡有阿分,阿分還入阿中。善知字故,善知諸法名;善知諸法名故,善知諸法義。無(wú)字即是諸法實(shí)相義。所以者何?諸法義中,諸法無(wú)名字。

須菩提問(wèn):若諸法畢竟空無(wú)名字,云何菩薩住果報(bào)六神通,為眾生說(shuō)諸法?若畢竟無(wú)眾生,則無(wú)有法!佛可須菩提言:如是,以十八空故,一切法不可得,我、眾生乃至知者、見(jiàn)者,乃至當(dāng)知佛、菩薩皆空。如是知已,而為眾生說(shuō)是空法。若眾生是有而為說(shuō)空,是則不可;以眾生空,但從顛倒有,是故菩薩不失于空而為說(shuō)法。不失者,不作諸法皆空、所說(shuō)不空,若以所說(shuō)不空,則為失空相;若口說(shuō)空,而心是有,是亦為失。此中佛自說(shuō):不二不壞法相故。欲明了是事,說(shuō)譬喻:如佛所化作化人,而為說(shuō)法,持戒、布施諸功德,若以如是方便說(shuō)法,是則無(wú)咎,則能拔出眾生于顛倒,無(wú)縛無(wú)解故。第一義中無(wú)縛無(wú)解,世諦故有縛解。此中佛自說(shuō)因緣:色不縛不解。何以故?是不縛不解中,無(wú)色相故,乃至識(shí)亦如是。菩薩如是用不住法故,住空法中為眾生說(shuō)法。眾生不可得,眾生及一切法不可得故。此中佛自說(shuō)因緣,所謂無(wú)所有法,不住無(wú)所有,譬如虛空不住虛空;自性法不住自性法,譬如火不住火中;他性法不住他性法,譬如水性中無(wú)火性,又他性不定故。若能如是清凈說(shuō)法,是菩薩于諸佛賢圣則無(wú)有過(guò)。何以故?諸佛賢圣不著一切法,施法者亦不著一切法;諸佛賢圣以畢竟空、皆寂滅相為心所行,說(shuō)法者亦如是;諸佛賢圣入三解脫門(mén),得一切法實(shí)性,所謂無(wú)余涅槃;說(shuō)法者隨是法故,無(wú)咎。此中佛自說(shuō)因緣:諸佛賢圣得是法已,為眾生說(shuō)法,不轉(zhuǎn)法性,法性空無(wú)相故。

須菩提問(wèn):若不轉(zhuǎn)法性,色等諸法與法性異不?佛答:不也!何以故?色等諸法實(shí)相,即是法性故。佛意:以菩薩說(shuō)法時(shí),亦不壞法性。

須菩提問(wèn):色等諸法亦與法性不異,何以故但貴法性?以佛答色不異法性故,須菩提難:若不異者,云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果?佛答:色等法雖不離法性,以世諦故有分別;于第一義中無(wú)分別。何以故?得第一義圣人無(wú)所分別,聞?dòng)兴�得不�?聞無(wú)所有不憂(yōu);得法無(wú)相證故,乃至微細(xì)法尚不取相,何況分別有善惡?未得實(shí)相者,欲得第一義故,有所分別。佛此中自說(shuō)因緣:是法無(wú)言說(shuō),亦無(wú)生滅、垢凈法者,所謂畢竟空、無(wú)始空。

問(wèn)曰:此中何以但說(shuō)二空名為法?

答曰:一切有,若法、若眾生,若言畢竟空,則破諸法;若言無(wú)始空,則破眾生。破此二法已,則一切法盡破。此中菩薩為眾生說(shuō)法,是故以二空破二事,雖有余空,不如畢竟空甚深畢盡;余空如火燒木,猶有灰燼,畢竟空無(wú)灰無(wú)燼。有人言:“若說(shuō)十八空無(wú)咎,略說(shuō)故說(shuō)二空�！�

須菩提言:若以世諦故分別有善惡、白黑及諸圣果者,第一義中,凡夫人應(yīng)有須陀洹等圣果!何以故?若以世諦虛妄中分別有諸賢圣者,第一義中凡夫應(yīng)作賢圣。須菩提分別實(shí)相、凡夫?yàn)楫?佛言第一義一相,是故須菩提言:凡夫應(yīng)是圣人。爾時(shí),佛答:若凡夫知分別是第一義、是世諦者,凡夫人應(yīng)有須陀洹等諸圣果,以凡夫?qū)嵅恢��?不知分別道,不知行道、修道,何況得道果?佛言:圣人能作是分別故,說(shuō)是圣果。

爾時(shí),須菩提自知有失,故言無(wú)量、無(wú)相、無(wú)動(dòng)性中,我云何取相欲量無(wú)量法?云何強(qiáng)以凡夫法為圣果?爾時(shí)受佛語(yǔ),知行道者得果,不行道者不得果,是故白佛:修道、得果不?佛言:不。

問(wèn)曰:佛上說(shuō)分別修道、得道果,今云何言不?

答曰:佛先說(shuō)非著心,今須菩提以著心問(wèn),欲從道中出果,如麻中出油。若爾者,道之與果,同為虛誑,是故言不。聽(tīng)者生念:若修不得,不修應(yīng)當(dāng)?shù)?是故佛言:修尚不得,何況不修!譬如二人欲有所到,一者、住不行,二者、失道,二俱不到。若不修道,尚無(wú)少許攝心樂(lè),何況道果?若心取相修道,雖有攝心禪定樂(lè),無(wú)有道果;若不取相著心修道,則有道果。是故佛說(shuō):菩薩行般若波羅蜜,不分別有為、無(wú)為性故,有道果差別。

爾時(shí),須菩提問(wèn):若爾者,佛何以說(shuō)斷三結(jié)得須陀洹,有如是等分別?佛以反問(wèn)答:于汝意云何?汝以須陀洹果等是有為?是無(wú)為?須菩提言:是無(wú)為。佛言:若爾者,無(wú)為中有差別不?須菩提言:不也,世尊。若無(wú)分別,汝云何作難?又復(fù)問(wèn)須菩提:若善男子、善女人,通達(dá)一切法一相,所謂無(wú)相,住三解脫門(mén)中,證涅槃時(shí),是時(shí)有法分別,若有為、若無(wú)為不?答言:不。佛意:唯是心為真實(shí),余時(shí)皆虛誑,汝云何作難?菩薩行般若波羅蜜,不分別一切法,住內(nèi)空等諸空中,是大清凈;自不著,亦教眾生令無(wú)所著,所謂檀波羅蜜,乃至一切種智,菩薩道中,皆教令不著。譬如佛所化人行布施等,亦不分別布施等,亦不受布施等法果報(bào),但為利益度眾生故;菩薩心亦如是。何以故?善通達(dá)諸法性故。善通達(dá)者,不取法性相,亦不住法性中;于法性中不疑不悶而說(shuō)法,無(wú)掛無(wú)礙無(wú)遮,是則通達(dá)法性。

釋善達(dá)品第七十九

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩善達(dá)諸法相?”

佛告須菩提:“譬如化人不行淫、怒、癡,不行色乃至識(shí),不行內(nèi)、外法,不行諸煩惱結(jié)使,不行有漏法、無(wú)漏法,世間法、出世間法,有為法、無(wú)為法,亦無(wú)圣果;菩薩亦如是,無(wú)有是事,亦不分別是法,是名善達(dá)諸法相。”

須菩提言:“世尊,化人云何有修道?”

佛言:“化人修道,不垢不凈,亦不在五道生死。須菩提,于汝意云何?佛所化人,有根本實(shí)事,有垢有凈不?”

須菩提言:“不也。佛所化人,無(wú)有根本實(shí)事,亦無(wú)垢亦無(wú)凈,亦不在五道生死。”

“如是,須菩提,菩薩摩訶薩善達(dá)諸法性,亦如是。”

須菩提言:“世尊,一切色如化不?一切受、想、行、識(shí)如化不?”

佛言:“一切色如化,一切受、想、行、識(shí)如化�！�

“世尊,若一切色如化,一切受、想、行、識(shí)如化,一切法如化;化人無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)垢無(wú)凈,無(wú)五道生死,亦無(wú)解脫處,菩薩有何等功用?”

佛告須菩提:“于汝意云何?菩薩摩訶薩本行菩薩道時(shí),頗見(jiàn)有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不?”

須菩提言:“不也,世尊�！�

佛言:“如是,如是。須菩提,菩薩摩訶薩不見(jiàn)眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩見(jiàn)知一切法如幻、如化�！�

“世尊,若菩薩摩訶薩見(jiàn)知一切法如幻、如化,為何事故行六波羅蜜、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、三十七助道法,乃至行大慈大悲、凈佛國(guó)土、成就眾生?”

佛告須菩提:“若眾生自知諸法如幻、如化,菩薩摩訶薩終不于阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提,以眾生自不知諸法如幻、如化,以是故,菩薩摩訶薩于無(wú)量阿僧祇劫行六波羅蜜,成就眾生,凈佛國(guó)土,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法如夢(mèng)、如響、如影、如焰、如幻、如化,眾生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?”

“須菩提,眾生但住名相虛妄憶想分別中,是故菩薩行般若波羅蜜,于名相虛妄中拔出眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是名?何等是相?”

佛言:“以此名強(qiáng)作假施設(shè),所謂此色,此受、想、行、識(shí),此男、此女,此大、此小,此地獄、此畜生、此餓鬼、此人、此天,此有為、此無(wú)為,此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,此佛道。須菩提,一切和合法,皆是假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法,但有名相,凡夫愚人于中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,于名字中教令遠(yuǎn)離,作是言:‘諸眾生,是名但有空名,虛妄憶想分別中生,汝等莫著虛妄憶想!此事本末皆無(wú),自性空故,智者所不著。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說(shuō)法。須菩提,是為名。何等為相?須菩提,有二種相,凡夫人所著處。何等為二?一者、色相,二者、無(wú)色相。須菩提,何等名色相?諸所有色,若粗若細(xì),若好若丑,皆是空;是空法中憶想分別著心,是名為色相。何等是無(wú)色相?諸無(wú)色法,憶想分別,著心取相故生煩惱,是名無(wú)色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,教眾生遠(yuǎn)離是相,著無(wú)相法中,令不墮二法,所謂是相、是無(wú)相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,教眾生遠(yuǎn)離相,令住無(wú)相性中�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法但有名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益,亦教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從一地至一地,教化眾生令得三乘?”

佛告須菩提:“若諸法根本定有,非但名相者,菩薩行般若波羅蜜時(shí),不能自益,亦不能利益他人。須菩提,諸法無(wú)有根本實(shí)事,但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時(shí),能具足禪波羅蜜,無(wú)相故;毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,無(wú)相故;具足四禪波羅蜜、四無(wú)量心波羅蜜、四無(wú)色定波羅蜜,無(wú)相故;具足四念處波羅蜜,無(wú)相故;乃至具足八圣道分波羅蜜,無(wú)相故;具足內(nèi)空波羅蜜,無(wú)相故;乃至具足無(wú)法有法空波羅蜜,無(wú)相故;具足八背舍波羅蜜,無(wú)相故;具足九次第定波羅蜜,無(wú)相故;具足佛十力波羅蜜,乃至具足十八不共法波羅蜜,無(wú)相故。是菩薩無(wú)相故,自具足是諸善法,亦教他人令具足善法,無(wú)相故。須菩提,若諸法相,當(dāng)實(shí)有如毫厘許者,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不能知諸法無(wú)相、無(wú)憶念,得阿耨多羅三藐三菩提,亦教眾生令得無(wú)漏法。何以故?一切無(wú)漏法,無(wú)相、無(wú)憶念故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無(wú)漏法利益眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無(wú)相、無(wú)憶念,云何數(shù)是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法?”

佛告須菩提:“于汝意云何?無(wú)相法與聲聞法異不?”

“不也,世尊�！�

“無(wú)相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不?”

“不也,世尊�！�

佛告須菩提:“無(wú)相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法�！�

須菩提言:“如是,世尊。”

“須菩提,以是因緣故,當(dāng)知一切法皆是無(wú)相。須菩提,菩薩摩訶薩學(xué)是一切法無(wú)相,得增益善法,所謂六波羅蜜,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處乃至十八不共法。何以故?菩薩不以余法為要,如三解脫門(mén),所謂空、無(wú)相、無(wú)作。所以者何?一切善法皆入三解脫門(mén)。何以故?一切法自相空,是名空解脫門(mén);一切法無(wú)相,是名無(wú)相解脫門(mén);一切法無(wú)作無(wú)起相,是名無(wú)作解脫門(mén)。若菩薩摩訶薩學(xué)三解脫門(mén),是時(shí)能學(xué)五陰相,能學(xué)十二入相,能學(xué)十八界相,能學(xué)四圣諦、十二分因緣法,能學(xué)內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空,能學(xué)六波羅蜜、四念處乃至八圣道分,能學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能學(xué)五受陰相?”

佛告須菩提:“菩薩行般若波羅蜜,知色相,知色生滅,知色如。云何知色相?知色畢竟空,內(nèi)分分異,虛無(wú)實(shí);譬如水沫無(wú)堅(jiān)固,是為知色相。云何知色生滅?色生時(shí)無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,若不來(lái)不去,是為知色生滅相。云何知色如?是色如不生不滅,不來(lái)不去,不增不減,不垢不凈,是為知色如。須菩提,如,名如實(shí)不虛;如前,后、中亦爾,常不異,是為知色如。云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?菩薩知諸受如水中泡,一起一滅,是為知受相。知受生滅者,是受無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,是為知受生滅。知受如者,是如不生不滅,不來(lái)不去,不增不減,不垢不凈,是為知受如。云何知想相?云何知想生滅?云何知想如?知想相者,是想如焰,水不可得,而妄生水相,是為知想相。知想生滅者,是想無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,是為知想生滅。知想如者,諸想如不生不滅,不來(lái)不去,不增不減,不垢不凈,不轉(zhuǎn)于實(shí)相,是為知想如。云何知行相?云何知行生滅?云何知行如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻,不得堅(jiān)實(shí),是為知行相。知行生滅者,諸行生無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,是為知行生滅。知行如者,諸行不生不滅,不來(lái)不去,不增不減,不垢不凈,是為知行如。云何知識(shí)相?云何知識(shí)生滅?云何知識(shí)如?知識(shí)相者,如幻師幻作四種兵,無(wú)有實(shí),識(shí)亦如是。知識(shí)生滅者,是識(shí)生時(shí),無(wú)所從來(lái),滅時(shí)無(wú)所去,是為知識(shí)生滅。知識(shí)如者,知識(shí)不生不滅,不來(lái)不去,不垢不凈,不增不減,是為知識(shí)如。云何知諸入?眼、眼性空,乃至意、意性空;色、色性空,乃至法、法性空。云何知界?眼、眼界空,色、色界空,眼識(shí)、眼識(shí)界空;乃至意識(shí)界亦如是。云何知四圣諦?知苦圣諦時(shí),遠(yuǎn)離二法,知苦諦不二不別,是名苦圣諦;集、盡、道亦如是。云何知苦如?苦圣諦即是如,如即是苦圣諦;集、盡、道亦如是。云何知十二因緣?知十二因緣不生相,是名知十二因緣�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),各各分別知諸法,將無(wú)以色性壞法性,乃至一切種智性壞法性耶?”

佛告須菩提:“若法性外更有法者,應(yīng)壞法性;法性外法不可得,是故不壞。何以故?須菩提,佛及佛弟子,知法性外法不可得故,不說(shuō)法性外有法。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)學(xué)法性!”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩若學(xué)法性,為無(wú)所學(xué)?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩學(xué)法性,則學(xué)一切法。何以故?一切法即是法性。”

須菩提白佛言:“何因緣故一切法即是法性?”

佛言:“一切法皆入無(wú)相無(wú)為性中,以是因緣故,學(xué)法性則學(xué)一切法�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩何以學(xué)般若波羅蜜、禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜?菩薩摩訶薩何以學(xué)初禪,第二、第三、第四禪?菩薩摩訶薩何以學(xué)慈悲喜舍?何以學(xué)無(wú)邊虛空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處?何以學(xué)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分?何以學(xué)空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)?何以學(xué)八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法?何以學(xué)六神通?何以學(xué)三十二相、八十隨形好?何以學(xué)生剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家?何以學(xué)生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天?何以學(xué)生梵天王住處、光音天、遍凈天、廣果天、無(wú)想定、凈居天?何以學(xué)生無(wú)邊空處、生無(wú)邊識(shí)處、生無(wú)所有處、生非有想非無(wú)想處?何以學(xué)初發(fā)意地,第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地?何以故學(xué)聲聞地、辟支佛地、菩薩法位?何以學(xué)成就眾生、凈佛國(guó)土?何以學(xué)諸陀羅尼?何以學(xué)樂(lè)說(shuō)法?何以學(xué)阿耨多羅三藐三菩提,學(xué)已得一切種智,知一切法?世尊,諸法法性中無(wú)是分別!世尊,將無(wú)菩薩墮非道中?何以故?世尊,法性中無(wú)如是分別。法性中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),諸法性亦不遠(yuǎn)離色、受、想、行、識(shí);色即是法性,法性即是色,受、想、行、識(shí),亦爾。一切法亦如是。”

佛告須菩提:“如是,如是,如汝所言,色即是法性,受、想、行、識(shí)即是法性。須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),若法性外見(jiàn)有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),知一切法即是法性已,以無(wú)名相之法以名相說(shuō),所謂是色,是受、想、行、識(shí),乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,譬如工幻師若幻弟子,多人處立,幻作種種形色,男女、象馬、端嚴(yán)園林及諸廬館、流泉、浴池、衣服、臥具、香華、纓絡(luò)、肴膳飲食,作眾妓樂(lè),以樂(lè)眾人。又復(fù)幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、修智慧。是幻師復(fù)幻作剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家、四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天以示眾人。復(fù)幻作梵眾天乃至非有想非無(wú)想天。復(fù)幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,菩薩摩訶薩從初發(fā)意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位,游戲神通,成就眾生,凈佛國(guó)土,游戲諸禪、解脫、三昧,行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛身三十二相、八十隨形好,以示眾人。是中無(wú)智之人,嘆未曾有:‘是人多能,巧為眾事,娛樂(lè)眾人,種種形色,乃至三十二相、八十隨形好莊嚴(yán)佛身。’其中有智之士思惟言:‘未曾有也!是中無(wú)有實(shí)事,而以無(wú)所有法娛樂(lè)眾人,令有形相,無(wú)事事相,無(wú)有有相。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩不見(jiàn)離法性有法,行般若波羅蜜,以方便力故,雖不得眾生,而自布施,亦教人施,贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者;自持戒,亦教人持戒;自忍辱,亦教人忍辱;自精進(jìn),亦教人精進(jìn);自行禪,亦教人行禪;自修智慧,亦教人修智慧,贊嘆修智慧法,歡喜贊嘆修智慧者;自行十善,亦教人行十善,贊嘆行十善法,歡喜贊嘆行十善者;自受行五戒,亦教他人受行五戒,贊嘆五戒法,歡喜贊嘆受行五戒者;自受八戒齋,亦教他人受八戒齋,贊嘆八戒齋法,歡喜贊嘆行八戒齋者;自行初禪,乃至自行第四禪,自行慈悲喜舍,自行無(wú)邊空處,乃至非有想非無(wú)想處,亦教他人行;自行四念處,乃至八圣道分,自行三解脫門(mén),佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,贊嘆十八不共法,歡喜贊嘆行十八不共法者。須菩提,若法性前、后、中有異者,是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性,成就眾生。須菩提,以法性前、后、中無(wú)異,是故菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生,行菩薩道。”

【論】問(wèn)曰:佛品品中說(shuō)通達(dá)諸法相,今須菩提何以更問(wèn)?

答曰:是般若波羅蜜無(wú)一定相,無(wú)言說(shuō)故,雖數(shù)問(wèn)猶未足,是故更問(wèn)。譬如犢子雖大,善母美乳,飲猶不止;佛大慈悲猶如善母,般若波羅蜜如美乳,須菩提如犢子,雖數(shù)聞諸法相,猶未厭足。復(fù)次,唯佛一切智能通達(dá)諸法實(shí)相,余人雖達(dá)不能究盡,是故問(wèn):余菩薩未作佛,云何能通達(dá)?佛以譬喻答:如幻化人,無(wú)三毒、諸煩惱結(jié)使,無(wú)心心數(shù)法,內(nèi)外、有漏無(wú)漏法中所不攝,不墮凡夫法,亦不墮圣果中,不得言是須陀洹等;亦能發(fā)他心善惡,所為變化事,必能令成就。此變化,其實(shí)不垢不凈,六道所不攝。菩薩身亦如是,無(wú)三毒等煩惱,知是心心數(shù)法,皆是先世虛誑顛倒法因緣生故,不信、不隨逐。能如是行,是為善通達(dá)諸法相。

是時(shí),須菩提雖善知空,以貴敬尊重佛法,不能限量佛法故問(wèn)佛:世尊,一切色等法皆空如化耶?佛答:一切色等法皆如化。汝貴重佛故,不敢言空,我以一切智故,能說(shuō)諸法空;如余人貴師子力,師子自不貴其力。

爾時(shí),須菩提言:若一切法畢竟空,皆如化,佛何以種種贊菩薩功德?因菩薩故斷三惡道,能拔出眾生令得涅槃。佛反問(wèn)須菩提:于汝意云何?菩薩本行菩薩道時(shí),見(jiàn)定有眾生從五道中拔出不?須菩提言:無(wú)也!佛可其意:如是,如是。何以故?菩薩得無(wú)生法忍時(shí),知見(jiàn)一切法如幻、如化。須菩提言:若爾者,菩薩以何事故行六波羅蜜等?佛答:若眾生自知諸法空,如夢(mèng)、如幻,菩薩則無(wú)功夫。復(fù)次,若諸法決定空相,則菩薩無(wú)功夫;令(“令”疑是“今”)諸法非實(shí)非空,過(guò)諸語(yǔ)言道,畢竟寂滅相。眾生不知是事故,生吾我心,起惡罪業(yè),受無(wú)量苦;是故菩薩知諸法實(shí)相,生大悲心。如長(zhǎng)者有子,盲而飲毒,長(zhǎng)者知其必死,起種種方便,遮令不飲;菩薩亦如是,見(jiàn)眾生顛倒無(wú)明盲故,飲三毒,則生大悲心,于無(wú)量阿僧祇劫,修六波羅蜜,凈佛國(guó)土,教化眾生。

須菩提聞已,更白佛言:世尊,若一切法空無(wú)根本,如夢(mèng)、如幻等,眾生在何處住而菩薩拔出?須菩提意謂:如人沒(méi)深泥而得拔出。佛答:眾生但住名相虛誑憶想分別中。佛意:一切法中無(wú)決定實(shí)者,但凡夫虛誑故著。如人闇中見(jiàn)似人物,謂是實(shí)人而生畏怖。又如惡狗臨井,自吠其影,水中無(wú)狗,但有其相而生惡心,投井而死。眾生亦如是,四大和合故名為身,因緣生識(shí)和合故動(dòng)作言語(yǔ);凡夫人于中起人相,生愛(ài)、生恚,起罪業(yè),墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時(shí),憐愍眾生,種種因緣教化,令知空法而拔出之,作是言:是法皆畢竟空無(wú)所有,眾生顛倒虛妄故,見(jiàn)似如有,如化、如幻、如乾闥婆城,無(wú)有實(shí)事,但誑惑人眼。復(fù)次,一切法但從名字和合,更有余名,如頭、足、腹、脊和合故,假名為身。如發(fā)、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故,假名為頭。諸毛和合故,名為發(fā);分分和合故,假名為毛;諸微塵和合故,名為毛分;亦和合諸分故,名微塵。

問(wèn)曰:微塵第一微細(xì)故,不得作分故無(wú)和合,此則定法;是故不得言一切空,無(wú)有定法。

答曰:若微塵是色,則應(yīng)有分。何以故?一切色皆在虛空中,皆有十方。若微塵是色,則有十分;若有十分,云何是極微?若如汝說(shuō)微塵無(wú)分者,則非色。何以故?出色相故。又復(fù)色名五情可得,若微塵非五情所得者,云何得知是色?是故微塵但有虛名,眼見(jiàn)粗色,尚可破令空,何況不可見(jiàn)、不可觸!

問(wèn)曰:微塵細(xì)故,五情所不能得,圣人得天眼則見(jiàn)。

答曰:天眼見(jiàn)雖細(xì),是色相故,應(yīng)當(dāng)有分;若無(wú)分則非色,非色則天眼不見(jiàn)。以是故,天眼亦虛誑妄見(jiàn);是故圣人以慧眼觀(guān)世間,則得道。微塵,如先說(shuō),但有名無(wú)實(shí)。微塵無(wú)故,一切法名字和合故,更有假名,無(wú)有實(shí)定,而眾生妄生貪著;貪欲、瞋恚因緣故,起惡業(yè),無(wú)量阿僧祇劫,在三惡道受苦。若諸法實(shí)定,尚不應(yīng)作貪欲、瞋恚罪因緣,何況虛誑無(wú)實(shí)?若能舍虛誑名相,不著空法者,則受涅槃常樂(lè)。

問(wèn)曰:名相有何差別?

答曰:名者,是眾物字,如熱物字為火。相者,如見(jiàn)煙,知是火相;熱是火體。復(fù)次,如五眾和合中男、女,是為名;身貌可別男、女,是為相;見(jiàn)是相故,作名字,名為男、女。

問(wèn)曰:若爾者,名相無(wú)異。所以者何?見(jiàn)相故得名,知名故得相。

答曰:汝不解我所說(shuō)耶?先見(jiàn)男女貌,然后名為男、女,相為本,名為末。又復(fù)如人眼見(jiàn)色,遍取所好相而生著,于余人則不然,以其能生染著心,是名為相。復(fù)次,此中佛自說(shuō)名相分別:名者假名,以名取諸法,如經(jīng)中廣說(shuō)。

須菩提問(wèn):若一切法但有名相,菩薩云何自利利人?佛答:若諸法根本定有,菩薩行般若時(shí),不能自利利人。何以故?若諸法性定實(shí)有,即是無(wú)生。何以故?以性先定有故。若是法從因緣和合生,即是無(wú)定性;若性定有,則不須因緣和合。若爾者,則無(wú)生,無(wú)生故無(wú)滅,無(wú)滅故無(wú)罪福;以知無(wú)常故,則舍罪修福。若常,則無(wú)縛、無(wú)解、無(wú)世間、無(wú)涅槃等。是故佛告須菩提:若法定有,非但名相者,菩薩不行般若自利利人,不行禪波羅蜜等自利利人,無(wú)相故;是菩薩自具足是善法,亦以善法利益眾生,以無(wú)相故。佛告須菩提:若諸法當(dāng)實(shí)有如毫厘許,菩薩坐道場(chǎng)時(shí),不能觀(guān)一切法空、無(wú)相、無(wú)所有,得成阿耨多羅三藐三菩提;亦不能以此法利益眾生。何以故?是菩薩坐道場(chǎng)時(shí),觀(guān)一切法第一真實(shí),若小錯(cuò)不應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能為眾生說(shuō)是空無(wú)相法。所以者何?法若定有,佛云何誑眾生,一切法無(wú)漏、無(wú)相、無(wú)憶念?

問(wèn)曰:四諦中三諦皆有相,苦諦則有苦相,集諦則有集相,道諦則有道相,唯滅諦無(wú)相,亦有憶念是無(wú)相涅槃,汝何以言一切無(wú)漏法無(wú)相、無(wú)憶念?

答曰:摩訶衍法,與聲聞法異。摩訶衍法中,說(shuō)一切無(wú)漏法,無(wú)相、無(wú)憶念。復(fù)次,有相、有憶念,皆是虛誑不實(shí);若虛誑不實(shí),即是諸煩惱漏,云何是無(wú)漏?復(fù)次,是三諦皆隨滅諦,見(jiàn)苦即舍,見(jiàn)集即斷,不言實(shí)定;見(jiàn)道為趣滅故,亦不住是道中;滅盡是住,是滅盡法無(wú)相、無(wú)緣,云何有憶念?憶念皆是緣相著法;是故無(wú)漏法皆無(wú)相、無(wú)憶念。

須菩提意:若無(wú)漏法是第一實(shí),無(wú)相、無(wú)憶念,一切法性亦應(yīng)無(wú)相、無(wú)憶念,但凡夫顛倒故,有相、有憶念。是故問(wèn)佛:若一切法無(wú)相、無(wú)憶念,云何數(shù)是聲聞法?是辟支佛法?是菩薩法?是佛法?佛反問(wèn)須菩提:三乘法與無(wú)相法異不?須菩提答:諸煩惱滅即是斷,斷即是無(wú)為法,亦知滅諦道即是無(wú)漏無(wú)相,是故言三乘不異無(wú)相法。

佛復(fù)問(wèn):須陀洹乃至佛法,即是無(wú)相法耶?答言:是。以是因緣故,當(dāng)知一切法皆是無(wú)相;若無(wú)相,汝云何難言有諸道?正以無(wú)相故,有三乘諸道。佛言:若菩薩能如是學(xué)無(wú)相法,則能增益諸善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法。此中佛自說(shuō)因緣:菩薩唯住三解脫門(mén),不以余法為要。所以者何?三解脫門(mén)是實(shí)法,余四念處等法雖實(shí),皆方便說(shuō)。三解脫門(mén)近涅槃,亦能攝一切實(shí)善法,是故說(shuō)菩薩應(yīng)學(xué)。

問(wèn)曰:若菩薩學(xué)是三解脫門(mén),即學(xué)五眾、十二入、十八界等。是三解脫門(mén)皆空、無(wú)相、無(wú)分別,是五眾諸法皆是有相、有分別法,云何學(xué)三解脫門(mén)故,學(xué)是余法?

答曰:菩薩學(xué)是三解脫門(mén),則出三界,盡三漏故,于諸法中得實(shí)智慧,無(wú)所不通。先來(lái)五眾中,皆虛妄邪行,今得此三解脫門(mén)故,得正通達(dá)。此中佛自說(shuō)因緣:菩薩行是三解脫門(mén)無(wú)相法時(shí),知色生,知色滅,知色如,乃至識(shí)亦爾。如經(jīng)中廣說(shuō)。

須菩提復(fù)問(wèn):如佛所言,菩薩知色等相,知色等生,知色等滅,知色等如;若如是分別,將無(wú)色性壞法性耶?佛答:若有法出法性者,色性應(yīng)壞法性。一切法實(shí)相,名為法性,是故一切法皆入法性中;色性實(shí)相即是法性,同一性,云何色性能壞法性?佛更說(shuō)因緣:諸佛賢圣,不見(jiàn)出法性更有法者,不得故不說(shuō),諸佛賢圣最可信者,菩薩應(yīng)如是學(xué)法性。

須菩提白佛:若菩薩學(xué)法性,是為無(wú)所學(xué)。所以者何?法性無(wú)性故。佛答:法性無(wú)性者,若菩薩學(xué)法性,為學(xué)一切法,若法性當(dāng)別有性,若無(wú)性是性,應(yīng)但學(xué)法性,不學(xué)一切法;今法性實(shí)無(wú),別性亦無(wú),無(wú)性故遍學(xué)一切法。但諸法實(shí)相是法性,是故得實(shí)相,則正遍學(xué)一切法。

爾時(shí),須菩提白佛言:世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩以何等故學(xué)六波羅蜜,乃至陀羅尼門(mén)?何以故諸法實(shí)相即是法性?若一切法即是法性,菩薩更何所求?復(fù)次,法性中無(wú)分別是六波羅蜜,乃至陀羅尼,今菩薩分別行是法,將無(wú)墮顛倒中耶?佛可須菩提意而答:若菩薩出法性見(jiàn)有法者,不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?出法性有法者,是常顛倒,無(wú)明不可轉(zhuǎn)令實(shí),云何斷一切法中無(wú)明得作佛?菩薩知一切法即是畢竟空,常寂滅相,無(wú)戲論,無(wú)名字;憐愍眾生,以方便力故名相說(shuō),所謂是色,是受、想、行、識(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提。如經(jīng)中所說(shuō)幻喻:幻師即是菩薩,幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法無(wú)著心,如幻師雖幻作種種物,知其無(wú)實(shí)而不著。智者是佛及大菩薩,無(wú)智者凡夫人及新發(fā)意,而大歡喜,嘆未曾有。菩薩行菩薩道,雖出法性更不見(jiàn)有法,亦不見(jiàn)有一定眾生,而大利益自身及眾生。如經(jīng)中說(shuō):是菩薩自行布施等,亦教他人贊嘆布施法,歡喜贊嘆行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自說(shuō)因緣:若法性先無(wú)后有,菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能以方便力說(shuō)。所以者何?若法性先無(wú)后有,從因緣生者,則與凡夫法無(wú)異!若法性先有后無(wú),眾生及諸法則墮斷滅。以法性先空,中、后亦爾,非智慧力故令空。眾生及諸法,非以入無(wú)余涅槃時(shí)乃空,從本已來(lái)�？�。菩薩教眾生,何以不觀(guān)其實(shí)性而著顛倒?若觀(guān)諸法畢竟空性者,則知從本已來(lái)�？�,今無(wú)所失。如是行般若波羅蜜菩薩,則能祐利眾生。