第五卷 菩提資糧論

　　第五卷 菩提資糧論

　　問得力菩薩于眾生中。云何應(yīng)修行。答。

　　諸論及工巧明術(shù)種種業(yè)

　　利益世間故出生建立之

　　于中書印算數(shù)。礦論醫(yī)論。能滅鬼持被毒論等。出生村城園苑河泉陂池花果藥林論等。顯示金銀真珠鞞琉璃貝石(石白如貝)珊瑚寶性論等。記說日月星曜地動(dòng)夢(mèng)相論等。相諸身分支節(jié)論等。如是等無量諸論。能與世間為利樂者。劫轉(zhuǎn)壞時(shí)悉皆滅沒。劫轉(zhuǎn)生時(shí)還于人間出生建立。如木鐵瓦銅作等。工巧非一。能滅鬼持顛狂被毒。霍亂不消食諸逼惱等。種種明術(shù)雕畫繡織作等。種種事業(yè)。能與世間為利樂者。皆亦出生及令建立。

　　隨可化眾生界趣及生中

　　如念即往彼愿力故受生

　　諸摩訶薩隨何世界。若天人等趣。若婆羅門剎帝利鞞舍等生。于彼彼處。若有可化眾生。為起無量思念。欲化彼等眾生故。隨彼色類長短寬狹音聲果報(bào)。得令眾生受化之事。即應(yīng)作愿。起彼色類長短寬狹音聲果報(bào)。令彼眾生速受化故。

　　于種種惡事及諂幻眾生

　　應(yīng)用牢鎧鉀勿厭亦勿憚

　　若以罵詈恐動(dòng)嫌恨鞭打系閉訶責(zé)如是等惡事加我。及諸眾生無量諂幻知不可化。以彼等故不應(yīng)自緩鎧鉀。亦勿厭流轉(zhuǎn)。勿憚求菩提。又應(yīng)發(fā)如是心。我不為無諂無幻眾生而著鎧鉀。我正為彼等眾生著此鎧鉀。我當(dāng)作如是事發(fā)起精進(jìn)。為令彼等眾生速得建立無諂無幻故。應(yīng)當(dāng)如是自牢鎧鉀。

　　問已說得力菩薩修行。云何未得力菩薩修行。答。

　　具足勝凈意不諂亦不幻

　　發(fā)露諸罪惡覆藏眾善事

　　具足勝凈意者。謂增上意。又是善增也。意者心也。即彼心具足。名具足勝凈意。不諂亦不幻者。諂謂別心。別心者不質(zhì)直也。又諂者名為曲心�；谜咧^誑也。若心不曲不誑。彼是不諂不幻。發(fā)露諸罪惡者。若有罪惡顯說發(fā)露彼名發(fā)露諸罪惡。覆藏眾善事者。若有善業(yè)竟大覆藏。彼名覆藏眾善事。若菩薩欲疾得菩提。應(yīng)當(dāng)具足凈意不諂不幻發(fā)露罪惡覆藏善事。是故世尊說云。諂非菩提�；梅瞧刑�。

　　清凈身口業(yè)亦清凈意業(yè)

　　修諸戒學(xué)句勿令有缺減

　　此諸菩薩欲與修念相應(yīng)故。先當(dāng)清凈身口意業(yè)。于中殺生不與取非凈行等三種身惡行。應(yīng)當(dāng)清凈。與此相違三種身善行。應(yīng)當(dāng)受之。妄語破壞語粗惡語雜戲語等四種口惡行。應(yīng)當(dāng)清凈。與此相違四種口善行。應(yīng)當(dāng)受之。貪嗔邪見等三種意惡行。應(yīng)當(dāng)清凈。與此相違三種意善行。應(yīng)當(dāng)受之。諸波羅帝摹叉學(xué)句。亦當(dāng)受而隨轉(zhuǎn)。于彼學(xué)句。無有知而故破。若缺漏戒者。于修念中。心則不定。

　　安住于正念攝緣獨(dú)靜思

　　用念為護(hù)己心得無障心

　　如是于戒正清凈已。斷除五蓋。于空閑凈潔離眾之處。少聲少喧少蚊虻蛇虎賊等。不甚寒熱不置臥床。若立若經(jīng)行若結(jié)加坐。或于鼻端或于額分。回念安住隨于一緣善攝作已。若于境界有躁動(dòng)心。則用念為守門。如是置守護(hù)已。遠(yuǎn)離障礙賊心。獨(dú)在一處無散亂意。而修習(xí)思惟。

　　若起分別時(shí)當(dāng)覺善不善

　　應(yīng)舍諸不善多修諸善分

　　于思惟時(shí)若起分別。即于起時(shí)覺此分別。若是不善即應(yīng)舍離勿令復(fù)增。若是善分唯當(dāng)數(shù)數(shù)多作。不應(yīng)散亂。如室中燈不閉風(fēng)道。

　　緣境心若散應(yīng)當(dāng)專念知

　　還于彼境中隨動(dòng)即令住

　　于中修定比丘。心思惟時(shí)專意莫亂。若心離境即應(yīng)覺知。乃至不令離境遠(yuǎn)去。還攝其心安住境中。如繩系猿猴系著于柱。唯得繞柱不能余去。如是應(yīng)以念繩系心猿猴系著境柱。唯得數(shù)數(shù)繞于境柱。不能余去。

　　不應(yīng)緩惡取而修于精進(jìn)

　　以不能持定是故應(yīng)常修

　　緩者謂離策勤。惡取者謂非善取(謂太急也)。若欲成就三摩提者。不應(yīng)緩作及惡取精進(jìn)。以緩作及惡取精進(jìn)。不能持三摩提。是故修定行者。應(yīng)常正修。

　　若登聲聞乘及以獨(dú)覺乘

　　唯為自利行不舍牢精進(jìn)

　　若欲登聲聞乘及獨(dú)覺乘。唯為自利故。自涅槃故。尚于晝夜不舍牢固精進(jìn)。策勤修行。

　　何況大丈夫自度亦度人

　　而當(dāng)不發(fā)起俱致千倍進(jìn)

　　然此菩薩應(yīng)于流轉(zhuǎn)河中度諸眾生。亦應(yīng)自度。何得不發(fā)起過彼聲聞獨(dú)覺乘人。俱致百千倍精進(jìn)也。如自度流轉(zhuǎn)之河度他亦如是。

　　半時(shí)或別行一時(shí)行余道

　　修定不應(yīng)爾應(yīng)緣一境界

　　今此一日不應(yīng)半時(shí)修習(xí)別定。余時(shí)之中復(fù)行異道。唯于一定應(yīng)善緣境。心隨一境。勿向余處。

　　于身莫有貪于命亦勿惜

　　縱令護(hù)此身終是爛壞法

　　應(yīng)當(dāng)生如是心。我此身中。唯有薄皮厚皮肉血筋骨髓等。終歸干枯。我此壽命亦當(dāng)終盡。彼丈夫精進(jìn)丈夫勢(shì)力丈夫健行。我亦應(yīng)得。若其未得。我于精進(jìn)不應(yīng)賒緩。雖復(fù)百歲護(hù)此爛身。必定當(dāng)是破壞之法。

　　利養(yǎng)恭敬名一向勿貪著

　　當(dāng)如然頭衣勤行成所愿

　　今此若在曠野宿住之時(shí)。勿貪身命于中游行。若有利養(yǎng)恭敬名聞起時(shí)。不應(yīng)貪著。為自愿成就故。應(yīng)速勤行。如然頭衣。

　　決即起勝利不可待明日

　　明日太賒遠(yuǎn)何緣保瞬命

　　彼于如然頭衣勤行之時(shí)。明日賒遠(yuǎn)莫待明日。若于我身有勝利者。決即發(fā)起。應(yīng)當(dāng)生如是心。何緣能保開眼合眼時(shí)命。我今即起勝利。明日太遠(yuǎn)。莫待明日。

　　安住于正命如食愛子肉

　　于所食啖中勿愛亦勿嫌

　　如是定行比丘。若村若僧坊中。隨有如法無所譏嫌乞得食已。勿起貪心愛著。亦勿嫌之。應(yīng)當(dāng)安住正念。如食所愛子肉。但為身住不壞存于壽命。攝護(hù)凈行故。猶如昔云夫妻行曠野時(shí)。共食子肉。

　　出家為何義我所作竟未

　　今思為作不如十法經(jīng)說

　　應(yīng)當(dāng)如是觀察。我為何義故而行出家。為畏不活耶。為求沙門耶。若為求沙門者。應(yīng)作是念。我于沙門之事。為已作為未作為今正作。如其未作及正作者。為成就因緣故。應(yīng)當(dāng)精勤。我離家類則名非類。應(yīng)數(shù)思念。我之活命系在于他。我亦應(yīng)作別異儀式。我自于戒得無嫌不。有智同凈行者。于我戒所復(fù)無嫌不。我已與諸恩愛其相別異。不與共俱。我屬于業(yè)。業(yè)之所。生受用于業(yè)。業(yè)是所親依業(yè)而行。我所作業(yè)。若善若惡我當(dāng)自受。我于晝夜云何而過。我喜樂空寂不。我有上人法不。能得圣人勝知見不。若當(dāng)后時(shí)同凈行者問我之時(shí)說之不慚。應(yīng)數(shù)思念此等十法。所謂定行比丘。應(yīng)數(shù)思念。

　　觀有為無常若無我我所

　　所有諸魔業(yè)應(yīng)覺而舍離

　　有為謂因緣和合生。以因緣和合生故。彼無我所。以有為故彼是無常。若是無常。彼為他所逼迫故苦。若苦彼不自在轉(zhuǎn)故無我。于有為法應(yīng)如是觀。所有諸魔業(yè)應(yīng)覺而舍離者。或于菩提心六度相應(yīng)經(jīng)中作不欲樂因緣散亂因緣賒緩因緣障礙因緣。若從自起若從他起。皆應(yīng)覺知。于此諸惡魔業(yè)。皆覺知已離之。莫令彼自在行。

　　根力與覺分神足正斷道

　　及以四念處為修發(fā)精勤

　　信精進(jìn)念定慧。是為五根。信精進(jìn)念定慧。是為五力。念擇法精進(jìn)喜猗定舍。是為七覺分。欲定精進(jìn)定心定思惟定。是為四神足。未生惡不善法為令不生。已生惡不善法為令其斷。未生善法為令其生。已生善法為令其住。生欲發(fā)勤攝心起愿。是為四正斷。正見正分別。正語正業(yè)。正命正發(fā)行。正念正定。是為八分圣道。身受心法。是為四念處。此等三十七助菩提法。為修習(xí)故。發(fā)起精勤。

　　心與利樂善作傳傳生處

　　及諸惡濁根彼當(dāng)善觀察

　　心若調(diào)伏守護(hù)禁系。則與諸利益安樂善事。作傳傳生因。若不調(diào)伏不守護(hù)不修習(xí)不禁系。則與諸無利惡濁為根知已。于彼應(yīng)極觀察。生住異相故。內(nèi)外兩間不住故。過去未來現(xiàn)在世不俱故。無處來故。無處去故。剎那羅婆牟呼利多時(shí)中不住故。猶如幻故。為修習(xí)故。應(yīng)當(dāng)觀察。

　　我于善法中日日何增長

　　復(fù)有何損減彼應(yīng)極觀察

　　若佛世尊所說。施等善法能出生菩提者。我于彼諸善法。有何增長有何損減。常應(yīng)如是專精觀察。日日之中。起而復(fù)起。

　　見他得增長利養(yǎng)恭敬名

　　微小慳嫉心皆所不應(yīng)作

　　若見余同凈行者�；蛏抽T�；蚱帕_門。增長利養(yǎng)恭敬名聞之時(shí)。亦不應(yīng)生微小慳嫉。復(fù)應(yīng)思量生如是心。我亦喜得眾生利養(yǎng)衣服飲食臥床病緣藥等眾具。我亦喜得在家出家之所恭敬。我亦喜得具足可贊之法。

　　不羨諸境界行癡盲啞聾

　　時(shí)復(fù)師子吼怖諸外道鹿

　　若見他人增長利養(yǎng)恭敬名聞之時(shí)。于色等境界中。不應(yīng)稀羨。于愛不愛色聲香味中。雖非癡盲啞聾。而作癡盲啞聾之行。若有力能莫常啞住。應(yīng)以正法遣惑破系時(shí)到。為怖外道鹿故。及住持正教故。復(fù)當(dāng)震師子吼。我已解釋修心。今當(dāng)解釋修相。所謂。

　　奉迎及將送應(yīng)敬所尊重

　　于諸法事中隨順而佐助

　　于所尊重奉迎將送。于聽法時(shí)花鬘供養(yǎng)。修理支提等法事中恭敬作故。當(dāng)?shù)檬肿爿喯唷１擞质谴缶鞂傧认唷?/p>

　　救脫被殺者自然增不減

　　善修明巧業(yè)自學(xué)亦教他

　　有被殺者救令解脫。護(hù)命因緣離于殺生。受此等業(yè)長夜習(xí)近故。當(dāng)?shù)瞄L指相足跟平正相身直相。彼是長壽先相。自所受善法。受已增長不令損減故。當(dāng)?shù)米沲酶呷缲愊嗝�上向相。彼二是法無減先相。善修明論工巧等業(yè)。自學(xué)及教他故。當(dāng)?shù)靡聊醄跳-兆+尃]相。彼是速攝先相。

　　于諸勝善法牢固而受之

　　修行四攝事施衣及飲食

　　于諸最勝善法。牢固受之。習(xí)近多作故。當(dāng)?shù)蒙瓢擦⒆阆唷１耸悄茏魇聵I(yè)先相。修行四攝布施愛語利行同事。常習(xí)近故。當(dāng)?shù)檬肿憔W(wǎng)相。彼亦是速攝先相。以妙飲食衣服布施。常習(xí)近故。當(dāng)?shù)萌彳浭肿阆嗥咛幐呦�。彼二是得上妙飲食甜味。及衣服等先相�?/p>

　　不違乞求者和合諸親戚

　　眷屬不乖離施宅及財(cái)物

　　隨所有物。若來求者。即施不違逆故。當(dāng)?shù)帽埙聜驁A相彼是自在調(diào)伏先相。和合親眷朋友共住。不令各各乖異。若乖異者亦使和合故。當(dāng)?shù)藐幟懿叵唷１耸嵌嘧酉认�。布施舍宅�?cái)物。及施上妙床敷衣服堂殿宮等故。當(dāng)?shù)媒鹕�相�?xì)滑薄皮相。彼二是得上妙床敷衣服堂殿宮等先相。

　　父母及親友隨所應(yīng)安置

　　所應(yīng)安置處無上自在主

　　憂波弟邪夜(隋云近誦舊云和上者略而訛)阿遮利夜(隋云正行舊云阿阇梨者亦訛)父母兄弟等。所尊重者。隨所應(yīng)處安置。為無上自在主故。當(dāng)?shù)靡豢滓幻�相白毫印面相。彼二是平等先相�?/p>

　　雖復(fù)是奴仆善說亦受取

　　應(yīng)生最尊重施藥愈諸病

　　施藥愈諸病者。于病人所。施藥給侍將息飲食。以給侍將息。病即能起故。當(dāng)?shù)皿m間平滿相味中上味相。彼二是少病先相。

　　前行善業(yè)首細(xì)滑美妙言

　　善為正意語前后無不供

　　前行善業(yè)首者。園林會(huì)堂義井花池飲食花鬘。于難行處起橋。及造僧坊游處等中。勸勵(lì)他人自為前導(dǎo)。所施過他故。當(dāng)?shù)媚狯膰赐悠請(qǐng)A身相頂髻相。彼二是勝主先相。細(xì)滑美妙言者。長夜真實(shí)細(xì)滑語故。當(dāng)?shù)脧V長舌相梵音相。彼二是得五分五分語道具足音先相。五分五分語道具足音者。一者可知。二者易解。三者樂聞。四者不逆。五者深。六者寬遠(yuǎn)。七者無嫌。八者悅耳。九者辯正。十者不雜(二種五分故有十也)。善為正意語者。長夜實(shí)語正意語故。當(dāng)?shù)脦熥友老唷１耸菒壅Z先相。前后無不供者。他人雖有前后。然皆供養(yǎng)無不供養(yǎng)。以如法威儀平等威儀故。當(dāng)?shù)谬R平齒相細(xì)滑齒相。彼二是善凈眷屬先相。

　　不壞他眷屬慈眼觀眾生

　　亦不以嫌心皆如善親友

　　于諸眾生。作懷抱慰喻攝受之心。以不貪不嗔不癡眼觀故。當(dāng)?shù)们嘌巯嗯Ｍ跹劢尴�。彼二是愛眼觀先相。

　　我已解釋三十二大丈夫相出生之業(yè)。別有種種菩薩之行。今當(dāng)解釋。

　　應(yīng)當(dāng)如所言即隨如是作

　　如言若即作他人則生信

　　應(yīng)當(dāng)如言即如是作。若如所言即如是作。他則生信。隨有言教。即當(dāng)信受。

　　應(yīng)當(dāng)擁護(hù)法覺察放逸者

　　及作金寶網(wǎng)羅覆于支提

　　于此法中應(yīng)自擁護(hù)。若有背法放逸眾生。于彼亦應(yīng)方便覺察令其向法。及于如來支提之所。應(yīng)以種種寶網(wǎng)羅覆。為令相好滿足故。

　　有欲求婇女莊嚴(yán)以施之

　　亦與說佛德及施雜光瓔

　　若有求婇女者。即便莊嚴(yán)婇女。而以布施。此諸婇女普皆端正。以此布施。為令自意所求愛事皆滿足故。又以無量異種。說佛功德之法。應(yīng)在集會(huì)之處。高出美妙悅意之聲。而為演說。為得諸聲分清凈故。又以種種光明照曜瓔珞之具。悅彼心眼而以布施。為得諸隨形好滿足故。

　　造作佛形像端坐勝蓮花

　　及于六法中修習(xí)同喜樂

　　以金銀真珠貝石等造作佛像。坐勝蓮花。為得化生。及為得佛身故。六種同喜法者。于彼同梵行中。慈身業(yè)口業(yè)意業(yè)。不分受用物。戒具足見具足。此等六種同喜法中。應(yīng)數(shù)習(xí)近。為得徒眾。不被諸外論眾所壞故。

　　可供無不供為命亦不謗

　　佛之所說法及以說法人

　　可供無不供者。于中應(yīng)可供養(yǎng)。所謂和上阿阇梨父母兄等。無不供養(yǎng)者。無不敬畏。雖為活命。終不謗法及此說佛法人。亦不應(yīng)謗。不應(yīng)輕欺。為護(hù)自善助故。

　　金寶散教師及教師支提

　　若有忘所誦與念令不失

　　應(yīng)以金銀散于教師。亦應(yīng)以摩尼金寶散教師寶支提。菩薩有三摩提。名現(xiàn)在佛對(duì)面。住此等三摩提。于生生中�，F(xiàn)前修習(xí)為得聞持故。若有眾生忘失所誦引世利樂經(jīng)書。于彼眾生。與作憶念。為不忘失菩提心故。及為得憶念現(xiàn)知故。

　　未思所作已勿躁勿隨他

　　外道天龍神于中皆莫信

　　所作業(yè)行。若身口意。于中諸處。若未思所作已。勿為躁急。亦勿隨他。應(yīng)如是行。若異于此則生熱惱亦是悔因。于游行出家尼揵等諸外道及于天龍夜叉揵闥婆等中。皆不應(yīng)信。

　　心應(yīng)如金剛堪能通諸法

　　心亦應(yīng)如山諸事所不動(dòng)

　　安置其心應(yīng)如金剛。有慧力堪能故。于諸世出世法中。如其自性如實(shí)通達(dá)。于諸事中安置其心。亦應(yīng)如山。八種世法。所不能動(dòng)。

　　喜樂出世語莫樂依世言

　　自受諸功德亦應(yīng)令他受

　　或有言說能出世間。若與佛法僧相應(yīng)。若與六度相應(yīng)。若與菩薩地相應(yīng)。若與聲聞獨(dú)覺地相應(yīng)。彼中應(yīng)作喜樂�；蛴醒哉f依止世間。增長世間。與貪嗔癡相應(yīng)。彼中不應(yīng)喜樂。若有諸受戒學(xué)頭多等殊勝功德善人所贊所受取者。于彼等中皆應(yīng)受取。亦應(yīng)令他受此功德。

　　修五解脫入修十不凈想

　　八大丈夫覺亦應(yīng)分別修

　　于中解脫入者。一者為他說法。二者自說法。三者自誦法。四者于法隨覺隨觀。五者取隨何等三摩提相。此是五解脫入。應(yīng)當(dāng)念修。十不凈想者。謂膖脹想。青瘀想。膿爛想。潰出想。啖想。斷解想。分散想。血涂想。肉落想。骨想。此是十不凈想。貪若生時(shí)應(yīng)當(dāng)念修。本為斷除欲貪故。八大丈夫覺亦應(yīng)分別修者。于中有八大丈夫覺。謂少欲是法多欲非法。是為初覺。知足是法不知足非法。是為第二。遠(yuǎn)離是法雜鬧非法。是為第三。發(fā)精進(jìn)是法懈怠非法。是為第四。安住念是法忘失念非法。是為第五。入定是法不入定非法。是為第六。智慧是法無智慧非法。是為第七。不樂戲論是法樂戲論非法。是為第八。此等八大丈夫覺。應(yīng)當(dāng)覺之。多欲等八不善助。應(yīng)當(dāng)斷除。

　　天耳與天眼神足與他心

　　及與宿命住應(yīng)修凈五通

　　于中天眼天耳憶念宿住知他心神足。此等五種智通。應(yīng)當(dāng)修習(xí)。