第八十五卷 大智度論

第八十五卷 大智度論

釋道樹(shù)品第七十一

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,是般若波羅蜜甚深!世尊,諸菩薩摩訶薩不得眾生,而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難!世尊,譬如人欲于虛空中種樹(shù),是為甚難!世尊,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。”

佛告須菩提:“如是,如是。諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生。須菩提,譬如人種樹(shù),不識(shí)樹(shù)根、莖、枝、葉、華、果,而愛(ài)護(hù)溉灌,漸漸長(zhǎng)大,華、葉、果實(shí)成就,皆得用之。如是,須菩提,諸菩薩摩訶薩為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜,得一切種智,成佛樹(shù),以葉、華、果實(shí)益眾生。須菩提,何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生。何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓、婆羅門(mén)大姓、居士大家,四天王天處乃至非有想非無(wú)想處,是為華益眾生。何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道,是眾生漸漸以三乘法,于無(wú)余涅槃而般涅槃,是為果益眾生。是菩薩摩訶薩,不得眾生實(shí)法,而度眾生令離我顛倒著,作是念:‘一切諸法中無(wú)眾生,我所為眾生求一切種智,是眾生實(shí)不可得。’”

須菩提白佛言:“世尊,當(dāng)知是菩薩為如佛。何以故?是菩薩因緣故,斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界、色界、無(wú)色界�！�

佛言:“如是,如是。須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提,若菩薩摩訶薩不發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,世間則無(wú)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,世間亦無(wú)辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,三惡趣及三界亦無(wú)斷時(shí)。須菩提,汝所說(shuō)是菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛。如是,如是,須菩提,當(dāng)知是菩薩實(shí)如佛。何以故?以如故說(shuō)如來(lái),以如故說(shuō)辟支佛、阿羅漢、一切賢圣,以如故說(shuō)為色乃至識(shí),以如故說(shuō)一切法,乃至有為性、無(wú)為性。是諸如,如實(shí)無(wú)異,以是故說(shuō)名為如。諸菩薩摩訶薩學(xué)是如,得一切種智,得名如來(lái)。以是因緣故,說(shuō)菩薩摩訶薩當(dāng)知如佛,以如相故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)如般若波羅蜜!菩薩學(xué)如般若波羅蜜,則能學(xué)一切法如;學(xué)一切法如,則得具足一切法如;具足一切法如已,于一切法如得自在;于一切法如得自在已,善知一切眾生根;善知一切眾生根已,知一切眾生根具足,亦知一切眾生業(yè)因緣;知一切眾生業(yè)因緣已,得愿智具足;愿智具足已,凈三世慧;凈三世慧已,饒益一切眾生;饒益一切眾生已,凈佛國(guó)土;凈佛國(guó)土已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,安立眾生于三乘,令入無(wú)余涅槃。如是,須菩提,菩薩摩訶薩欲得一切功德,自利利人,應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!”

須菩提白佛言:“世尊,是諸菩薩摩訶薩,能如說(shuō)行深般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅,應(yīng)當(dāng)為作禮!”

佛告須菩提:“如是,如是。是菩薩摩訶薩,能如說(shuō)行般若波羅蜜,一切世間天及人、阿修羅,應(yīng)當(dāng)為作禮�！�

“世尊,是初發(fā)意菩薩摩訶薩,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?”

佛告須菩提:“若千世界中眾生,皆發(fā)聲聞、辟支佛意。于汝意云何?其福多不?”

須菩提言:“甚多無(wú)量!”

佛告須菩提:“其福不如初發(fā)意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故?發(fā)聲聞、辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者,若三千大千世界中眾生皆住干慧地,其福多不?”

須菩提言:“甚多無(wú)量!”

佛言:“不如初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。置是住干慧地眾生,若三千大千世界中眾生,皆住性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,是一切福德,欲比初發(fā)意菩薩百倍、千倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提,若三千大千世界中初發(fā)意菩薩,不如入法位菩薩百千萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩薩,不如向佛道菩薩百千萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩薩,不如佛功德百千萬(wàn)倍、巨億萬(wàn)倍,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

須菩提白佛言:“世尊,初發(fā)心菩薩摩訶薩,當(dāng)念何等法?”

佛言:“應(yīng)念一切種智。”

須菩提言:“何等是一切種智?一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?”

佛告須菩提:“一切種智無(wú)所有,無(wú)念、無(wú)生、無(wú)示。如須菩提所問(wèn),一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?須菩提,一切種智無(wú)法緣,念為增上,寂滅為行,無(wú)相為相。須菩提,是名一切種智緣、增上、行、相�！�

須菩提白佛言:“世尊,但一切種智無(wú)法,色、受、想、行、識(shí)亦無(wú)法,內(nèi)外法亦無(wú)法,四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有為相、無(wú)為相,亦無(wú)法?”

佛告須菩提:“色亦無(wú)法,乃至有為相、無(wú)為相亦無(wú)法�！�

須菩提言:“世尊,何因緣故一切種智無(wú)法,色無(wú)法乃至有為相、無(wú)為相亦無(wú)法?”

佛言:“一切種智自性無(wú)故,若法自性無(wú),是名無(wú)法;色乃至有為相、無(wú)為相,亦如是�！�

“世尊,何因緣故諸法自性無(wú)?”

佛言:“諸法和合因緣生法中無(wú)自性,若無(wú)自性,是名無(wú)法。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩當(dāng)知一切法無(wú)性。何以故?一切法性空故,以是故當(dāng)知一切法無(wú)性。”

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無(wú)性,初發(fā)意菩薩,以何等方便力能行檀波羅蜜,凈佛世界,成就眾生?能行尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至舍心,行空處乃至非有想非無(wú)想處,內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至八圣道分,空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,能行一切種智,凈佛世界,成就眾生?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩能學(xué)諸法無(wú)性,亦能凈佛世界,成就眾生。知世界眾生亦無(wú)性,即是方便力。須菩提,是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學(xué)佛道,行尸羅波羅蜜修學(xué)佛道,行羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學(xué)佛道,乃至行一切種智修學(xué)佛道,亦知佛道無(wú)性。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學(xué)佛道,乃至未成就佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,是為修學(xué)佛道。能具足是佛道因緣已,用一念相應(yīng)慧,得一切種智,爾時(shí)一切煩惱習(xí)永盡,以不生故。是時(shí),以佛眼觀三千大千世界,無(wú)法尚不可得,何況有法?如是,須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)行無(wú)性般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩方便力。無(wú)法尚不可得,何況有法?須菩提,是菩薩摩訶薩若布施時(shí),布施無(wú)法尚不知,何況有法?受者及菩薩心,無(wú)法尚不知,何況有法?乃至一切種智,得者、得法、得處,無(wú)法尚不知,何況有法?何以故?一切法本性爾;非佛作,非聲聞、辟支佛作,亦非余人作,一切法無(wú)作者故�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法、諸法性離耶?”

佛言:“如是,如是,諸法、諸法性離。”

“世尊,若諸法、諸法性離,云何離法能知離法,若有若無(wú)?何以故?無(wú)法不能知無(wú)法,有法不能知有法,無(wú)法不能知有法,有法不能知無(wú)法。世尊,如是一切法無(wú)所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無(wú)?”

佛言:“菩薩摩訶薩,以世諦故,示眾生若有若無(wú),非以第一義。”

“世尊,世諦、第一義諦有異耶?”

“須菩提,世諦、第一義諦,無(wú)異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如。眾生不知不見(jiàn)是如故,菩薩摩訶薩以世諦示若有若無(wú)。

“復(fù)次,須菩提,眾生于五受眾中,有著相故,不知無(wú)所有;為是眾生故,示若有若無(wú),令知清凈無(wú)所有。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)作是行般若波羅蜜!”

【論】釋曰:須菩提從佛聞無(wú)所得即是得,嘆未曾有,白佛言:世尊,是般若甚深!如經(jīng)中廣說(shuō),以樹(shù)為譬喻:葉、華、果實(shí),從薄轉(zhuǎn)厚。如樹(shù)葉蔭,熱時(shí)涼樂(lè),眾生因菩薩道樹(shù)蔭,得離三惡道熱苦。何以故?遮惡故。如華色好香凈柔軟,眾生因菩薩以布施、持戒教化故,受人天中福樂(lè)。如樹(shù)果色香味力,眾生因菩薩故得須陀洹等諸圣道果。

須菩提聞是歡喜言:是菩薩如佛無(wú)異。此中自說(shuō)因緣:因菩薩故斷地獄等惡道。佛可其意,更說(shuō)因緣:須菩提,菩薩不發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,乃至三界無(wú)斷時(shí)。復(fù)次,得諸法如故,說(shuō)名如來(lái),乃至名須陀洹;以如故,說(shuō)色乃至無(wú)為性;是諸法如,皆一無(wú)異。菩薩學(xué)是如,必當(dāng)?shù)盟_婆若,是故言如佛無(wú)異;不以我心貪貴菩薩故,說(shuō)言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩薩,以一相故,是名菩薩為如佛;離如,更無(wú)有法不入如者。

問(wèn)曰:若以同如故,名菩薩如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?

答曰:畜生雖亦有如,因緣未發(fā)故,不能利益眾生,不能行如至薩婆若故。如是,須菩提,菩薩應(yīng)學(xué)是如般若波羅蜜!菩薩學(xué)是如般若故,則能具足一切法如。具足名得諸法實(shí)相,能以種種門(mén)令眾生得解。以得具足故,于一切法如得自在;得是諸法如自在已,能善知眾生根故,能知眾生諸根具足。諸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分別是人有、是人無(wú)、是人得力、是人不得力。具足者,信等善根具足,如是人能出世間。信根得力,則決定能受持不疑;精進(jìn)力故,雖未見(jiàn)法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常憶師教,善法來(lái)聽(tīng)入,惡法來(lái)不聽(tīng)入,如守門(mén)人;定力故,攝心一處不動(dòng),以助智慧;智慧力故,能如實(shí)觀諸法相。得根有二種:一者、在大心人身中,則成菩薩根;二者、在小心人身中,則成小乘根。得是具足根,則可度�；蛴衅兴_見(jiàn)人雖得信等五根而不可度,由先世惡業(yè)罪重故,是故言知一切眾生業(yè)因緣。欲知無(wú)數(shù)劫業(yè)因緣,要得宿命通;既知已,為眾生說(shuō)過(guò)去罪業(yè)因緣。眾生以是過(guò)去罪故不畏,是故求愿智,欲知三世事;既知已,為眾生說(shuō)未來(lái)世罪業(yè)因緣,當(dāng)墮地獄。眾生聞已,則懷恐怖,恐怖已,心伏易度。眾生若欲知未來(lái)世福報(bào)因緣,為說(shuō)已則歡喜可度。是故說(shuō)知業(yè)因緣已,愿智具足。愿智具足故,得三世慧凈,通達(dá)無(wú)礙,知過(guò)去善惡業(yè),又知未來(lái)善惡果報(bào),知現(xiàn)在眾生諸根利鈍,然后說(shuō)法教化,多所利益不虛。大利益眾生故,能凈佛國(guó)土;凈佛國(guó)土已,得一切種智;得一切種智故,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,以三乘安立眾生,入無(wú)余涅槃。如是利益,皆從學(xué)如中來(lái),是故佛說(shuō)菩薩欲得一切功德,自利利人,當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

須菩提聞是菩薩功德甚多,白佛言:世尊,菩薩能如說(shuō)行般若波羅蜜,一切世間應(yīng)當(dāng)作禮。如經(jīng)中廣說(shuō),分別初發(fā)意菩薩功德。

爾時(shí),須菩提知是甚深般若無(wú)憶想,非初學(xué)所得,是故問(wèn)佛:初發(fā)心菩薩,應(yīng)念何等法?佛答:應(yīng)念一切種智。一切種智者,即是阿耨多羅三藐三菩提;薩婆若、佛法、佛道,皆是一切種智異名。

問(wèn)曰:佛何以答言念一切種智?

答曰:初發(fā)意菩薩,未得深智慧,既舍世間五欲樂(lè),佛教系心念薩婆若,應(yīng)作是念:“雖舍小雜樂(lè),當(dāng)?shù)们鍍舸髽?lè);舍顛倒虛誑樂(lè),得實(shí)樂(lè);舍系縛樂(lè),得解脫樂(lè);舍獨(dú)善樂(lè),得共一切眾生善樂(lè)。”得如是等利益故,佛教初發(fā)意者,常念薩婆若。

須菩提問(wèn):世尊,是一切種智,為是有法?為是無(wú)法?何等緣?何等增上?何等行?何等相?佛答:須菩提,一切種智無(wú)所有,無(wú)所有名非法,無(wú)生無(wú)滅。諸法如實(shí)緣亦無(wú)所有,念為增上,寂滅為行,無(wú)相為相。

問(wèn)曰:皆是畢竟空,念何以獨(dú)言增上?

答曰:諸法各各有力,佛智慧是畢竟空,如、法性、實(shí)際、無(wú)相,所謂寂滅相。佛得一切種智,不復(fù)思惟,無(wú)復(fù)難易遠(yuǎn)近,所念皆得故,言念為增上。

須菩提問(wèn):世尊,但一切種智無(wú)法,色等法亦無(wú)法?佛答:色等一切法,亦是無(wú)法。自說(shuō)因緣:若法從因緣和合生,即無(wú)自性;若法無(wú)自性,即是空無(wú)法。以是因緣故,當(dāng)知一切法無(wú)所有性。

須菩提問(wèn):初發(fā)心菩薩,以何方便行檀波羅蜜,乃至一切種智,凈佛世界,教化眾生?佛答:無(wú)所有法性中學(xué),入觀亦能集諸功德,教化眾生,凈佛世界,即是方便力。所謂有無(wú)二法,能一時(shí)行故;所謂畢竟空,集諸福德。是人行六波羅蜜時(shí),亦修治佛道;如佛心以畢竟空無(wú)所有法,行六波羅蜜,乃至一切種智。是菩薩行是道,能具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時(shí),具足是法,坐道場(chǎng),用一念相應(yīng)慧,得一切種智;如人夜失寶珠,電光暫現(xiàn),即時(shí)還得故,煩惱及習(xí)永盡,更不復(fù)生。得佛已,以佛眼觀一切十方世界中,一切物尚不見(jiàn)無(wú),何況有法?畢竟空法能破顛倒,令菩薩成佛,是事尚不可得,何況凡夫顛倒有法?是故,須菩提,當(dāng)知一切法無(wú)所有相,是名菩薩方便�？丈胁坏�,何況有?須菩提,菩薩應(yīng)行無(wú)所有般若波羅蜜。是菩薩行是無(wú)所有般若波羅蜜,若布施時(shí),即知布施物空,無(wú)所有,受者及菩薩心,亦無(wú)所有;乃至一切種智,得者、得法、得處,無(wú)法尚不知,何況有法?得者,菩薩;得法,是阿耨多羅三藐三菩提。用得法是菩薩道,皆知是法無(wú)所有。何以故?一切法本性爾,不以智慧故異,非凡夫作,亦非諸圣人作,一切法無(wú)作,無(wú)作者故。

須菩提意:若諸法都是無(wú)所有相,誰(shuí)知是無(wú)所有?是故問(wèn)佛:世尊,諸法、諸法性離,云何離法能知離法,若有若無(wú)?何以故?無(wú)法不能知無(wú)法,有法不能知有法,無(wú)法不知有法,有法不知無(wú)法!世尊,如是一切法無(wú)所有相!云何菩薩作是分別,是法若有若無(wú)?佛答:菩薩世俗故,為眾生說(shuō)若有若無(wú),非第一義。若有是實(shí)有,無(wú)亦應(yīng)有實(shí)!若有不實(shí),無(wú)云何應(yīng)實(shí)?

須菩提問(wèn):世俗、第一義有異耶?若異,破壞法性故,是故言不異,世俗如即是第一義如。眾生不知是如故,以世俗為說(shuō),若有若無(wú)。復(fù)次,眾生五受陰中有所著,為是眾生離所有,得無(wú)所有故,菩薩說(shuō)無(wú)所有,世俗法故分別諸法,欲令眾生知是無(wú)所有。如是,須菩提,菩薩應(yīng)學(xué)無(wú)所有般若波羅蜜。

釋菩薩行品第七十二

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,世尊說(shuō)菩薩行,何等是菩薩行?”

佛言:“菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。”

“世尊,云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行,是菩薩行?”

佛言:“若菩薩摩訶薩,行色空,行受、想、行、識(shí)空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識(shí)界;行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜;行內(nèi)空,行外空,行內(nèi)外空,行空空,行第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、諸法空、性空、自相空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空;行初禪、第二第三第四禪,行慈悲喜舍,行無(wú)量虛空處、無(wú)量識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處;行四念處,行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分;行空三昧,行無(wú)相、無(wú)作三昧;行八背舍、九次第定;行佛十力,行四無(wú)所畏,行四無(wú)礙智,行十八不共法,行大慈大悲;行凈佛國(guó)土,行成就眾生;行諸辯才,行文字入無(wú)文字,行諸陀羅尼門(mén);行有為性,行無(wú)為性,如阿耨多羅三藐三菩提不作二。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是為菩薩行�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊說(shuō)言佛,何義故名佛?”

佛告須菩提:“知諸法實(shí)義故名為佛。復(fù)次,得諸法實(shí)相故名為佛。復(fù)次,通達(dá)實(shí)義故名為佛。復(fù)次,如實(shí)知一切法故名為佛�！�

須菩提言:“何義故名菩提?”

“須菩提,空義是菩提義,如義、法性義、實(shí)際義是菩提義。復(fù)次,須菩提,名相言說(shuō)是菩提義。須菩提,菩提實(shí)義不可壞,不可分別,是菩提義。復(fù)次,須菩提,諸法實(shí)相不誑不異,是菩提義。以是故名菩提。復(fù)次,須菩提,是菩提,是諸佛所有故,名菩提。復(fù)次,須菩提,諸佛正遍知故,名菩提�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,為是菩提行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何凈?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行六波羅蜜,乃至行一切種智,于諸法無(wú)得無(wú)失、無(wú)增無(wú)減、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)垢無(wú)凈。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失、增減、生滅、垢凈故出。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失,乃至不為凈垢故出,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何行內(nèi)空乃至無(wú)法有法空?云何行禪、無(wú)量心、無(wú)色定?云何行四念處乃至八圣道分?云何行空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)?云何行佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過(guò)聲聞、辟支佛地入菩薩位中?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不以二法行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智�！�

須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩不以二法故,行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜;不以二法故,乃至行一切種智。菩薩從初發(fā)意乃至后意,云何善根增益?”

佛告須菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法,從初發(fā)意乃至后意,于其中間增益善根。以是故,菩薩摩訶薩,一切世間天及人、阿修羅無(wú)能伏,無(wú)能壞其善根,令墮聲聞、辟支佛地;及諸眾惡不善法,不能制菩薩令不能行檀波羅蜜、增益善根,乃至般若波羅蜜,亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是行般若波羅蜜!”

“世尊,菩薩摩訶薩為善根故,行般若波羅蜜不?”

佛言:“不也!須菩提,菩薩亦不為善根故行般若波羅蜜,亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故?須菩提,菩薩摩訶薩法,未供養(yǎng)諸佛,未具足善根,未得真知識(shí),不能得一切種智�！�

須菩提言:“世尊,云何菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛,具足善根,得真知識(shí),能得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩從初發(fā)意供養(yǎng)諸佛,諸佛所說(shuō)十二部經(jīng),修妒路乃至憂波提舍,是菩薩聞持、誦利、心觀、了達(dá);了達(dá)故,得陀羅尼;得陀羅尼故,能起無(wú)礙智;起無(wú)礙智故,所生處乃至薩婆若,終不忘失;亦于諸佛所種善根,為是善根所護(hù),終不墮惡道諸難。以是善根因緣故,得深心清凈;得深心清凈故,能凈佛國(guó)土,成就眾生。以善根所護(hù)故,常不離真知識(shí),所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩,及諸聲聞能贊嘆佛法眾者。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)供養(yǎng)諸佛,種善根,親近善知識(shí)�！�

【論】釋曰:上品中須菩提問(wèn)佛:經(jīng)常說(shuō)般若波羅蜜,何以故名般若波羅蜜?佛種種因緣答。因此事故,此品中復(fù)問(wèn)世尊:經(jīng)常說(shuō)菩薩行,何等是菩薩行?是故須菩提問(wèn)菩薩行。

問(wèn)曰:若般若波羅蜜中攝一切法,又般若即是菩薩行,何以故更問(wèn)?

答曰:一切菩薩道,名菩薩行;悉遍知諸法實(shí)相智慧,名般若波羅蜜,是為異。若般若經(jīng)、菩薩行等共相攝,無(wú)異。

復(fù)次,有人言:“菩薩行者,菩薩身、口、意業(yè),諸有所作,皆名菩薩行�！币允鞘鹿�,須菩提但欲分別菩薩正行故問(wèn)。是故佛答:菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提諸善行,是名菩薩正行;菩薩不善、無(wú)記及著心行善法,非菩薩行;但以悲心故及空智慧,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。何等是清凈行?所謂色空行,受、想、行、識(shí)空行,乃至有為性、無(wú)為性空行。于是諸法,不分別是空、是實(shí),乃至是有為、是無(wú)為,如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相,是名菩薩行。無(wú)能壞者,亦無(wú)過(guò)失。須菩提聞是菩薩行已,歡喜問(wèn):菩薩行果報(bào)得作佛,經(jīng)常言佛,何等是佛義?佛答:知諸法實(shí)義故名為佛。

問(wèn)曰:若爾者,阿羅漢、辟支佛及大菩薩,是人亦知諸法實(shí)義,何故不名為佛?

答曰:上已說(shuō)燃燈喻,于凡夫?yàn)閷?shí),于佛不為實(shí)。以煩惱習(xí)所覆故,不名為實(shí),不能得一切種智、斷一切法中疑悔故,不名正智實(shí)義,如上分別。

問(wèn)曰:知諸法實(shí)義,得諸法實(shí)相,通達(dá)實(shí)義,一切法如實(shí)知,是四有何異?

答曰:有人言:“義無(wú)異,名字異�！庇腥搜�:“有差別�！绷x,名諸法實(shí)相,不生不滅,法相常住如涅槃。知是義故,名為佛。是義中常覺(jué)悟,無(wú)錯(cuò)謬,于是義以種種名相法,令眾生解第一實(shí)義。是故四無(wú)礙中,別說(shuō)義無(wú)礙、法無(wú)礙。有人雖得諸法實(shí)義,不能通達(dá),有二因緣故:一者、煩惱未盡,二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含,未斷煩惱故,不能通達(dá);阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡,未得一切種智故,不能通達(dá)。是故說(shuō)通達(dá)實(shí)義故,名為佛。如實(shí)知一切法者,總上三事,亦義亦法,一切法若有若無(wú),種種了知故;如一切種智義中說(shuō),亦知寂滅相,亦知有為相。復(fù)次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名為智者。

須菩提問(wèn):世尊,何等是菩提?佛答:空、如、法性、實(shí)際,名為菩提。空三昧相應(yīng)實(shí)相智慧,緣如、法性、實(shí)際,菩提名實(shí)智慧。三學(xué)道未斷煩惱,雖有智慧不名為菩提。三無(wú)學(xué)人,無(wú)明永盡無(wú)余故,智慧名菩提。二無(wú)學(xué)人不得一切智、正遍知諸法故,不得名阿耨多羅三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次,名相語(yǔ)言文字故,名菩提,菩提實(shí)義不可分別破壞。復(fù)次,菩提是如不異,常不虛誑。何以故?一切眾生智慧轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)有勝,至佛更無(wú)勝者;諸法亦轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)有勝,先者虛妄,后者真實(shí),至菩提更無(wú)實(shí)者,是故菩提名為實(shí)。復(fù)次,如得菩提故名為佛,今以佛得故名菩提。

復(fù)次,有人言:“盡智知生永盡,是名菩提。”有人言:“盡智、無(wú)生智,名菩提�！庇腥搜�:“無(wú)礙解脫名菩提。何以故?得是解脫,于一切法皆通達(dá)。”有人言:“四無(wú)礙智是菩提。何以故?佛知諸法實(shí)相,是義無(wú)礙;知諸法名相分別,是名法無(wú)礙;分別種種語(yǔ)言,使眾生得解,是名辭無(wú)礙;有所說(shuō)法教化,無(wú)窮無(wú)盡,是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。以四無(wú)礙具足,利益眾生故,名菩提。”有人言:“佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智,如是無(wú)量佛法,盡名菩提。何以故?以智慧大故,諸法皆名菩提。”有人言:“真菩提名佛,無(wú)漏十智是。十智相應(yīng)受、想、行、識(shí),身、口業(yè)及心不相應(yīng)諸行,皆名菩提,共緣、共生、共相佐助故,皆名菩提。”復(fù)有人言:“菩提義無(wú)量無(wú)邊,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如轉(zhuǎn)輪圣王寶藏中諸寶,無(wú)能分別知其價(jià)者,圣王出寶賜人,正可知其所得者�！�

此中,須菩提問(wèn)佛菩提相已,更問(wèn)世尊:若菩提畢竟空不壞相,菩薩行六波羅蜜諸法,增益何等善根?佛答:若菩薩行是菩提實(shí)相,于一切法無(wú)所增益,何況善根?何以故?般若波羅蜜,不為得失,乃至垢凈故出,畢竟清凈故。佛可其意。

復(fù)更問(wèn):若無(wú)增減,云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行?佛答:菩薩雖行是法,不以二法故行,畢竟空和合共行,是故不應(yīng)難。

復(fù)問(wèn):世尊,若是菩薩不行二法,云何從初發(fā)意乃至后心增長(zhǎng)善根?佛答:若人行二法,即是顛倒,不能增長(zhǎng)善根。如人夢(mèng)中雖大得財(cái),竟無(wú)所得;覺(jué)已所得多少,真名為得。佛語(yǔ)須菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩薩行諸法實(shí)相,所謂不二法,從初發(fā)心來(lái)乃至后心,增益善根,無(wú)有錯(cuò)謬。是故菩薩,一切天、人、阿修羅無(wú)能壞其善根,令墮二乘;及余眾惡亦不能壞。余惡者,慳貪等煩惱,破檀波羅蜜諸善法等。

復(fù)問(wèn):世尊,菩薩為善根故行般若耶?佛答:不為善,不為不善故行般若。

問(wèn)曰:不為不善根故,行般若可爾,云何不為善根故行?

答曰:此中佛意:貴阿耨多羅三藐三菩提故,雖行諸善根,為辦事故行,不以為貴。如栰喻經(jīng)說(shuō):善法尚應(yīng)舍,何況不善法!善根是助佛道法,若人不為栰故渡,為到彼岸故渡。此中佛說(shuō)因緣:菩薩未供養(yǎng)諸佛,未得真知識(shí),不能得一切種智,是故雖種善根,不以為貴,但為阿耨多羅三藐三菩提故。

須菩提言:云何菩薩雖不為善根,而能供養(yǎng)諸佛,乃至得一切種智?佛答:菩薩從初發(fā)心已來(lái),供養(yǎng)諸佛,如經(jīng)中說(shuō)。供養(yǎng)佛大故,但說(shuō)佛,當(dāng)知已供養(yǎng)辟支佛,乃至住干慧地。凡人為聞法故,從其聞?wù)f十二部經(jīng),以不能常得師故,皆當(dāng)受持;以喜忘故,誦讀令利;心觀者,常系心經(jīng)卷,次第憶念;先以語(yǔ)言宣義,后得了達(dá),即得陀羅尼。陀羅尼有二種:一者、聞持陀羅尼,二者、得諸法實(shí)相陀羅尼。讀誦修習(xí)常念故,得聞持陀羅尼;通達(dá)義故,得實(shí)相陀羅尼。住是二陀羅尼門(mén)中,能生無(wú)礙智,為眾生說(shuō)法故,具足四無(wú)礙智。

問(wèn)曰:若菩薩有無(wú)礙智,與佛何異?

答曰:無(wú)礙有二種:一、真無(wú)礙,二、名字無(wú)礙。此中除佛無(wú)礙,余者隨菩薩所得無(wú)礙。是菩薩讀經(jīng)等因緣故,所生之處,乃至得一切種智,終不忘失。何以故?深入誦讀諸法故,煩惱折薄,為善根所護(hù)故,終不墮惡道諸難;如盲人為有目者所將護(hù)故,終不墮落溝壑。集善根福德故,得深心清凈。深心清凈者,慈愛(ài)一切眾生,雖怨賊中人亦不加惡,所謂奪命等。

復(fù)次,智慧福德大集故,煩惱微少,不能遍覆菩薩善心。

復(fù)次,深心者,于眾生中得慈悲心、不舍心、救度心,于諸法中得無(wú)常、苦、空、無(wú)我畢竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清凈。深心清凈故,能教化眾生。何以故?是煩惱薄故,不起高心、我心、瞋心故,眾生愛(ài)樂(lè),信受其語(yǔ),教化眾生。教化眾生故,得凈佛世界,如毗摩羅鞊佛國(guó)品中說(shuō):眾生凈故,世界清凈。為善根所護(hù)故,終不離善知識(shí)。善知識(shí)者,諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說(shuō)善知識(shí)相,能贊嘆三寶者。如是菩薩應(yīng)供養(yǎng)諸佛,種善根,親近善知識(shí)。何以故?如病人應(yīng)求良醫(yī)藥草,佛為良醫(yī),諸善根為藥草,瞻病人為善知識(shí)。病者具此三事故,病得除愈。菩薩亦如是,具此三事,滅諸煩惱故,能利益眾生。

釋種善根品第七十三

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,若不供養(yǎng)諸佛,不具足善根,不得真知識(shí),當(dāng)?shù)盟_婆若不?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛、種善根、得真知識(shí),一切種智尚難得,何況不供養(yǎng)諸佛,不種善根,不得真知識(shí)?”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩供養(yǎng)諸佛、種善根、得真知識(shí),何以故難得一切種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識(shí)教�！�

“世尊,何等是方便力,菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?”

佛言:“菩薩摩訶薩,從初發(fā)意行檀波羅蜜,應(yīng)薩婆若念,布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人,是時(shí)不生布施想、受者想。何以故?觀一切法自相空,無(wú)生,無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),入諸法實(shí)相,所謂一切法無(wú)作無(wú)起相。菩薩以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波羅蜜,凈佛國(guó)土,成就眾生。布施不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故,行檀波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行尸羅波羅蜜,應(yīng)薩婆若念,持戒時(shí)不墮淫怒癡中,亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法,若慳貪、破戒、瞋恚,懈怠、亂意、愚癡,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若聲聞心、若辟支佛心。何以故?是菩薩摩訶薩,觀一切法自相空,無(wú)生,無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),入諸法實(shí)相,所謂一切法無(wú)作無(wú)起相。菩薩成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸羅波羅蜜,凈佛國(guó)土,成就眾生。持戒不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故,行尸羅波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行羼提波羅蜜,應(yīng)薩婆若念,方便力成就故,行見(jiàn)諦道、思惟道,亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無(wú)生,無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),雖行是助道法,過(guò)聲聞、辟支佛地。須菩提,是名菩薩無(wú)生法忍。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行毗梨耶波羅蜜,入初禪乃至第四禪,入四無(wú)量心、四無(wú)色定,雖出入諸禪而不受果報(bào)。何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無(wú)生,無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn),凈佛國(guó)土,成就眾生。精進(jìn)不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故,行毗梨耶波羅蜜。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行禪波羅蜜,應(yīng)薩婆若念,入八背舍、九次第定,亦不證須陀洹果,乃至不證阿羅漢果。何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無(wú)生,無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,行般若波羅蜜,學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切種智,未凈佛國(guó)土,未成就眾生,于其中間應(yīng)如是行。何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無(wú)生、無(wú)定相,無(wú)所轉(zhuǎn)。須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)如是行般若波羅蜜,不受果報(bào)�！�

【論】問(wèn)曰:須菩提何以故作是粗問(wèn),不供養(yǎng)諸佛,不具足善根,不得真知識(shí),當(dāng)?shù)盟_婆若不?

答曰:有人言:“若一切諸法無(wú)所有性畢竟空,畢竟空中,種善根、不種善根等無(wú)異。若爾者,可不供養(yǎng)諸佛、不種善根、不得真知識(shí),得薩婆若耶?”復(fù)有人疑言:“得薩婆若更有種種門(mén),可不須種善根等。”是故問(wèn)佛,佛答:若供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識(shí),尚難得,何況不也!

須菩提問(wèn):以畢竟空中無(wú)有福以非福,何以但以福德故得?佛答:以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無(wú)所有故問(wèn),佛以不著有法答。所謂精進(jìn)修福尚不可得,何況不修福?如受乞食道人,至一聚落,從一家至一家,乞食不得。見(jiàn)一餓狗饑臥,以杖打之言:“汝畜生無(wú)智,我種種因緣,家家求食尚不得,何況汝臥而望得?”

須菩提問(wèn):世尊,有是供養(yǎng)諸佛等因緣,何故不得其果報(bào)?佛答:離方便故。方便者,所謂般若波羅蜜。雖見(jiàn)諸佛色身,不以智慧眼見(jiàn)法身;雖少種善根,而不具足;雖得善知識(shí),不親近咨受。又佛自說(shuō)因緣,所謂菩薩從初發(fā)意,以有、無(wú)心行檀波羅蜜。有心者,所謂應(yīng)薩婆若心布施,念諸佛種種無(wú)量功德,憐愍眾生故布施;無(wú)心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所謂施者、受者、財(cái)物。何以故?施物等一切法自相空,從本已來(lái)常不生,無(wú)定相,若一、若異、若常、若無(wú)常等;是法自相空故,不可轉(zhuǎn),安住如中故。如是觀,即入諸法實(shí)相,所謂無(wú)作無(wú)起相。一切法無(wú)所能作,不生高心,無(wú)所悕望。如是方便力故,能增益善根,離不善根,教化眾生,凈佛世界。布施若多若少,不受世間果報(bào),但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生,有量有限,作是念:“我先世不行深福德,今不能廣施眾生,我今當(dāng)深實(shí)多行檀波羅蜜;得是果報(bào)已,能具足利益,廣施無(wú)量眾生,若今世利、若后世利、若道德利�！睙o(wú)如是方便,菩薩雖供養(yǎng)諸佛,種善根,得真知識(shí),尚不得,何況不供養(yǎng)?余五波羅蜜,亦如是。