第八十七卷 大智度論

第八十七卷 大智度論

釋三次第學(xué)品第七十五之下

【經(jīng)】須菩提言:“世尊,若菩薩摩訶薩知諸法無所有性,因四禪、五神通,得阿耨多羅三藐三菩提。世尊,新學(xué)菩薩摩訶薩,云何于諸法無所有性中次第行、次第學(xué)、次第道,以是次第行、次第學(xué)、次第道,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩,若初從諸佛聞,若從多供養(yǎng)諸佛、菩薩聞,若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞:‘得無所有故是佛,得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹,一切賢圣皆得無所有故有名。一切有為作法,無所有性乃至無有如毫末許所有。’是菩薩摩訶薩聞是已,作是念:‘若一切法無有性,得無所有故是佛,乃至得無所有故是須陀洹,我若當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。若不得一切法常無有性,我何以不發(fā)心得阿耨多羅三藐三菩提?得阿耨多羅三藐三菩提已,一切眾生行于有相,當(dāng)令住無所有中。’須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟已,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;為度一切眾生故,菩薩摩訶薩所行次第行、次第學(xué)、次第道者,如過去諸菩薩摩訶薩所行道,得阿耨多羅三藐三菩提。是新發(fā)意菩薩,應(yīng)學(xué)六波羅蜜,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩,若行檀波羅蜜時(shí),自行布施,亦教人布施,贊嘆布施功德,歡喜贊嘆行布施者,以是布施因緣故,得大財(cái)富。是菩薩遠(yuǎn)離慳心,布施眾生飲食、衣服,香華、纓絡(luò),房舍、臥具、燈燭,種種資生所須,盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒,生天人中,得大尊貴。以是持戒、布施故,得禪定眾。以是布施、持戒、禪定故,得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,得凈佛國土、成就眾生,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,以三乘法度脫眾生生死。如是,須菩提,菩薩以是布施,次第行、次第學(xué)、次第道,是皆不可得。何以故?自性無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發(fā)意,自行持戒,教人持戒,贊嘆持戒功德,歡喜贊嘆行持戒者。持戒因緣故,生天人中,得大尊貴。見貧窮者施以財(cái)物,不持戒者教令持戒,亂意者教令禪定,愚癡者教令智慧,無解脫者教令解脫,無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,得凈佛國土;凈佛國土已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,以三乘法度眾生。如是,須菩提,菩薩以是持戒,次第行、次第學(xué)、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,贊嘆羼提功德,歡喜贊嘆行羼提者。行羼提波羅蜜時(shí),布施眾生,各各令滿足,教令持戒,教令禪定,乃至解脫知見。以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位中;入菩薩位中已,得凈佛世界;凈佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提,菩薩以羼提波羅蜜,次第行、次第學(xué)、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,贊嘆行毗梨耶功德,歡喜贊嘆行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自入禪、入無量心、入無色定,亦教人入禪、入無量心、入無色定,贊嘆入禪、入無量心、入無色定功德,歡喜贊嘆行禪、無量心、無色定者。是菩薩住諸禪、定、無量心,布施眾生,各令滿足,教令持戒,教令禪定、智慧。以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故,過阿羅漢、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,凈佛世界;凈佛世界已,成就眾生;成就眾生已,得一切種智;得一切種智已,轉(zhuǎn)法輪;轉(zhuǎn)法輪已,以三乘法度脫一切眾生;乃至是事不可得,自性無所有故。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,行般若波羅蜜,布施眾生各令滿足,教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時(shí),自行六波羅蜜,亦教他人令行六波羅蜜,贊嘆六波羅蜜功德,歡喜贊嘆行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位;乃至是事不可得,自性無所有故。

“須菩提,是名初發(fā)意菩薩摩訶薩,次第行、次第學(xué)、次第道。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩次第行、次第學(xué)、次第道。菩薩摩訶薩從初已來,以一切種智相應(yīng)心,信諸法無所有性,修六念,所謂念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受、想、行、識(shí)念。何以故?是色自性無,受、想、行、識(shí)自性無;若法自性無,是為無所有。何以故?無憶故,是為念佛。復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十隨形好。何以故?是佛身自性無故;若法無性,是為無所有。何以故?無憶故,是為念佛。復(fù)次,須菩提,不應(yīng)以戒眾念佛,不應(yīng)以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故?是眾無有自性,若法無自性,是為非法;無所念,是為念佛。復(fù)次,須菩提,不應(yīng)以十力念佛,不應(yīng)以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛,不應(yīng)以大慈大悲念佛。何以故?是諸法自性無,若法自性無,是為非法;無所念,是為念佛。復(fù)次,須菩提,不應(yīng)以十二因緣法念佛。何以故?是因緣法自性無,若法自性無,是為非法;無所念,是為念佛。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)念佛,是為菩薩初發(fā)意次第行、次第學(xué)、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學(xué)、次第道中住,能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,修行空三昧、無相、無作三昧,乃至一切種智,諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有,是中無有性,無無性。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩應(yīng)修念法?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不念善法,不念不善法,不念記法、無記法,不念世間法,不念出世間法,不念凈法,不念不凈法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念無漏法,不念欲界系法、色界系法、無色界系法,不念有為法、無為法。何以故?是諸法自性無,若法自性無,是為非法;無所念,是為念法。念法中學(xué)無所有性故,乃至當(dāng)?shù)靡磺蟹N智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),得諸法無所有性,是無所有性中,非有相、非無相。如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)修念法,于是法中,乃至無少許念,何況念法?

“須菩提,菩薩摩訶薩云何應(yīng)修念僧?須菩提,菩薩摩訶薩念僧,無為法故,分別有佛弟子眾,是中乃至無有少許念,何況念僧?如是,菩薩摩訶薩應(yīng)念僧。

“須菩提,菩薩摩訶薩云何應(yīng)修念戒?須菩提,菩薩摩訶薩,從初發(fā)意已來,應(yīng)念圣戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、智者所贊戒、具足戒、隨定戒。應(yīng)念是戒無所有性,乃至無少許念,何況念戒?

“須菩提,菩薩摩訶薩,從初發(fā)意已來應(yīng)念舍,若自念舍、若念他舍、若舍財(cái)、若舍法、若舍煩惱,觀是舍不可得,乃至無少許念,何況念舍?如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)念舍。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩應(yīng)念天?須菩提,菩薩作是念:‘四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧,此間命終,生彼天處,我亦有是信、戒、施、聞、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧,此間命終,生彼天處,我亦有是信、戒、施、聞、慧。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)念是天無所有性中,尚無少許念,何況念天?

“須菩提,菩薩摩訶薩于是六念,是名次第行、次第學(xué)、次第道�！�

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,若一切法無所有性,所謂念色乃至識(shí),眼乃至意,色乃至法,是無所有性;眼界乃至意識(shí)界,是無所有性;檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內(nèi)空乃至無法有法空,四念處乃至八圣道分,佛十力乃至一切種智,是無所有性。世尊,若一切法無所有性者,是則無道、無智、無果!”

佛告須菩提:“汝見是色性實(shí)有不?乃至一切種智實(shí)有不?”

須菩提言:“不見也!世尊�！�

佛告須菩提:“汝若不見諸法實(shí)有,云何作是問?”

須菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但為當(dāng)來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當(dāng)如是言:‘若一切法無所有性,誰垢誰凈?誰縛誰解?’是不知不解故而破于戒,破正見,破威儀,破凈命。是人破此事故,當(dāng)墮三惡道。世尊,我畏當(dāng)來世有如是事,以是故問佛。世尊,我于是法中信,不疑不悔。”

【論】釋曰:須菩提信受佛語,一切諸法雖空,而能起四禪、神通,是大菩薩近成佛者能行;今未知新發(fā)意者云何行,是故疑問佛:世尊,新學(xué)菩薩摩訶薩,云何于諸法無所有性中,次第行、次第學(xué)、次第道,用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提?以次第行、次第學(xué)、次第道故,當(dāng)知是新發(fā)意菩薩,雖無量劫發(fā)意,未得諸法實(shí)相,皆名新學(xué)。

問曰:若如是人是新學(xué),但應(yīng)教行布施、持戒等,佛何以教令于無所有畢竟空性中行?

答曰:今明始入無所有畢竟空法故,令行無所有。而是菩薩,以無所有畢竟空,和合布施、持戒等行;譬如小兒服藥,須蜜乃下。是故雖新發(fā)意,亦觀深空無咎。佛答須菩提:菩薩若初從諸佛聞,若從多供養(yǎng)諸佛者聞。諸佛者,若過去、若現(xiàn)在;多供養(yǎng)諸佛者,遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞圣人義,如先說。辟支佛不樂說法故,不說。諸佛等圣人,皆因無所有故,有是分別。圣人雖有禪定等諸功德,皆為涅槃故,涅槃即是寂滅相無所有法,是故說諸圣人,皆因涅槃?dòng)惺遣顒e。一切有為作法,從因緣和合起故,無有實(shí)定性,乃至如毫末許所有。有為有二種:一者、色,二者、無色。色法破壞,分別乃至微塵,無有定實(shí);無色法中,乃至無有一念定實(shí)。破義,如上說。是菩薩從諸佛圣人聞是法,余人多以著心說,諸圣人以無著心說,是故但從圣人聞。爾時(shí),次第學(xué)菩薩,聞是法,以比智籌量決定,知諸法究竟必空,皆入佛所得實(shí)相中,所謂寂滅無戲論相。我若得作佛,若不作佛,一等無異。何以故?諸法實(shí)相不增不減,更無新法可得故,法亦不失。若度眾生,眾生畢竟空,本末不可得;我所聞所作功德,及成佛時(shí)神通力,皆如夢、如幻故,無一定實(shí)相,畢竟空。得不得雖同,我何以不發(fā)心作佛?

問曰:若知諸法畢竟空無所有者,云何復(fù)言我何以不發(fā)心作佛?

答曰:畢竟空無所有,無所障礙,何妨發(fā)心?

復(fù)次,若說畢竟空,滅諸戲論,云何障發(fā)心?若障即是有性,云何言無所有性?

問曰:若不障發(fā)心,亦應(yīng)不障不發(fā)心,菩薩何不安住而發(fā)心受諸勤苦?

答曰:有人言:“是菩薩有種種因緣應(yīng)發(fā)心。”或以多諸親屬知識(shí),皆不聞不知,不得是諸法實(shí)相,是故今世后世受諸苦惱;“我幸有力,能使是人得離眾苦�！逼┤缛说煤昧妓�,親里知識(shí)受諸病苦,云何不與?是故菩薩雖知諸法性無所有,因親里故而發(fā)心,利益眾生。菩薩復(fù)作是念:“我雖聞諸法實(shí)相,心未深入,未有禪定,智慧未熟,受諸苦惱,是故發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提,集諸功德,以無所有法作證,自為亦為他人�！笔瞧兴_復(fù)聞大乘深義,住眾生等、法等中,無別異心可得佛。雖復(fù)中人及怨,都無異心。所以者何?是菩薩以畢竟空心,煩惱微薄,怨親平等,作是念:“怨親無定,以因緣故,親或?yàn)樵?怨或?yàn)橛H�！币源舜笠蚓�,具足忍波羅蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩薩視怨如親。譬如欲過險(xiǎn)道,應(yīng)當(dāng)敬重頂戴導(dǎo)師;又如良醫(yī)雖賤,為貴者所重。如是思惟、籌量、分別中人怨家,雖于我無用,而是佛道因緣,是故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是名一種次第行、次第學(xué)、次第道,是故以過去菩薩所行為證。

問曰:次第行、次第學(xué)、次第道,有何差別?

答曰:有人言:“無差別。若行、若學(xué)、若道,義一而語異。”

有人言:“初名行,中名學(xué),后名道;行名布施,學(xué)名持戒,道名智慧。復(fù)次,行名持戒,學(xué)名禪定,道名智慧。復(fù)次,行名正語、正業(yè)、正命,學(xué)名正精進(jìn)、正念、正定,道名正見、正思惟。此八事雖名為道,然分別有三分:正見是道體;發(fā)起是道,名正思惟、正語、正業(yè)、正命,助益正見,故名為行;正精進(jìn)、正念、正定,能成就正見,使令牢固,是名學(xué)�！�

復(fù)次,有人言:“檀波羅蜜、毗梨耶波羅蜜,名為行,初入道故;尸羅波羅蜜(“蜜”下疑脫“禪波羅蜜”四字,宜補(bǔ)。)名為學(xué),人心常隨五欲難禁難制,無須臾停息,漸以尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心,是故名學(xué);羼提波羅蜜、般若波羅蜜,名為道。何以故?忍為善,般若為智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,隨意所至�！比缡堑�,名為三事差別。

問曰:何以名次第?

答曰:以須菩提意:若一切法無所有,初發(fā)心菩薩于是空法中,云何能漸次第學(xué)?以是故說次第。諸法雖空難解,次第行得力故,能得成就;譬如緣梯,從一初桄漸上,上處雖高雖難,亦能得至。次第行者,四種行六波羅蜜,如經(jīng)中說。

自行檀,教人行檀,贊檀功德,歡喜贊行檀者,善拔慳貪根,深愛檀波羅蜜,慈悲于眾生,通達(dá)諸法實(shí)相,以此因緣故,能四種行檀波羅蜜�；蛴腥俗孕胁际�,不能教人布施�；蛭匪�瞋,或畏為己教布施,以之為恩,如是等因緣故,不能教人�；蛴腥私倘瞬际�,自不能施;或有人種種贊嘆布施之德,勸人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施,稱贊布施之德,而見人布施,不能歡喜。所以者何?或有破戒惡人行施而不喜見,有人喜見施主而不贊嘆,以其邪見不識(shí)施果故。如是,各各不能具足。菩薩大悲心,深愛善法故,能行四事,如上說。菩薩若但自布施,不教他人,但能今世少許利益。是眾生隨業(yè)因緣墮貧窮處,是故菩薩教眾生言:“我不惜財(cái)物,我雖多施汝,汝亦不得持至后世;汝今當(dāng)自作,后當(dāng)自得�！币圆际�實(shí)功德,種種因緣教眾生行施。見行施者雖是破戒惡人,但念其好心布施之德,不念其惡,是故歡喜贊嘆。復(fù)次,見三寶無盡福田中施故,福不盡,必至佛道,觀其未來無盡功德故歡喜。行是四種布施,世世財(cái)富。是菩薩雖不為財(cái)富布施,未具足阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜等法中間而財(cái)富自至;譬如人為榖故種禾,而稿草自至。菩薩得財(cái)物報(bào)時(shí),離慳貪心,隨眾生意布施,須食與食等。

問曰:是菩薩布施時(shí),先施何等人?

答曰:是菩薩雖因眾生起大悲心,而菩薩布施,必先供養(yǎng)諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸圣人。若無圣人,次第施持戒、精進(jìn)、禪定、智慧離欲人。若無此人,施一切出家佛弟子。若無是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三歸。若無此人,次施中人非正非邪者。若無此人,次施五逆惡人,及諸畜生;不可不與,菩薩以施攝一切眾生故。有人言:“應(yīng)先布施五逆罪人斷善根者,貧窮、老病、下賤、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母多有眾子,先念羸病,給其所須;又如菩薩為餓虎欲食子故,以身施之�！�

問曰:如是種種,應(yīng)先施何者?

答曰:一切眾生皆是菩薩福田,能生大悲故,菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生,何況衣食等而有分別?又菩薩得無生忍法,平等無差;未得無生忍者,或慈悲心多,或分別心多,此二心不得俱行。悲心多者,先施貧窮惡人,作是念:“種福田中,果報(bào)雖大,憐愍眾生故,先利貧者�！比缡翘镫m不良,以慈悲心,得大果報(bào)。分別心多者,作是念:“諸佛有無量功德故,應(yīng)先供養(yǎng)�！币苑謩e諸法,著佛身故心小,其心雖小,福田良故,功德亦大。若得諸法實(shí)相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍眾生,又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。

問曰:經(jīng)何以不言與衣食等,而言須食與食?

答曰:有人須食與飲,須飲與衣,以不稱受者意故,福德少故,是故言須食與食。

問曰:有人若羞若怖,雖有所須,不能發(fā)言,云何知其所須?

答曰:菩薩觀其相貌,隨時(shí)所須,土地所宜;或有知他心者,資生之具,隨意而與。是人因是布施,得成戒眾。復(fù)作是念:“我憐愍眾生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以無惱無畏施于眾生�！逼兴_住是持戒中,為守護(hù)戒故,生禪定;心不散清凈故,得成慧眾。無戲論舍著是慧相,以是慧破諸煩惱縛,得解脫眾;了了知見證解脫故,名解脫知見眾。是人先行布施及五眾因緣故,過聲聞、辟支佛地,入菩薩位。

問曰:菩薩應(yīng)行六波羅蜜,入菩薩位,此中何以說五眾?

答曰:法雖一,以種種異名說,是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中,欲起諸波羅蜜,布施為主,已先說。持戒眾名尸波羅蜜,定眾、解脫眾名禪波羅蜜,慧眾、解脫知見眾是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時(shí),能忍諸惡事,是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜,不休不息,是名毗梨耶波羅蜜。

問曰:若爾者,何以不但說諸波羅蜜名,而說五眾?

答曰:是人欲入菩薩位,此中不但以持戒、禪定,得和合眾戒、清凈戒、無盡戒;以要言之,攝一切戒名為戒眾,能破煩惱,過二乘,入菩薩位。譬如一人、二人,不名為軍,和合多人,乃成為軍,能破怨敵。余眾亦如是。菩薩自得禪定等眾,亦令眾生得,是名菩薩教化眾生。教化眾生已,持自功德及眾生功德,盡回向凈佛國土;具此二法,即得一切種智,轉(zhuǎn)法輪,以三乘度眾生,是名菩薩次第行、次第學(xué)、次第道。先粗后細(xì),先易后難,漸漸習(xí)學(xué),名為次第。余五波羅蜜,亦應(yīng)隨義分別。諸法性雖無所有,而隨世諦行,為破顛倒故。

復(fù)次,念佛等六念,是初次第行,以易行易得故。

問曰:六念中亦言不以色念佛,云何言易?

答曰:有法共行,故名為易;譬如服苦藥,以蜜下之則易。六念義,如初品中廣說。六波羅蜜、六念等,柔軟易行,不生邪見,是菩薩次第學(xué)法。余三解脫門等,思惟籌量,或生邪見故,不說。

此中須菩提難:世尊,若實(shí)無所有,云何有次第行等?佛反問須菩提:汝以聲聞智慧,見色等法是一定實(shí)法不?答言:不見色等一切法,但從因緣和合,假有其名,無有定實(shí),云何言有?佛語須菩提:汝若不見實(shí)定有,云何以次第等難空?而次第法不離于空。

爾時(shí),須菩提受解了了,是故說:我無所疑,為當(dāng)來世求三乘人,聞佛說空無所有性,以罪重智鈍故,取空相,便言誰垢誰凈?凡夫惡人,何以名垢?出家得道人,何以名凈?是人不解佛語深義,以何事而說,著是空故,言何用持戒等為?以是因緣,即生邪見,破正見;破正見故,以少因緣而破戒及威儀,無所畏忌。出家人資仰白衣,便妄語求利衣食等,破于正命等。種此罪故,墮三惡道,或重于白衣。見有是失,故問佛。我已得道,于諸法無所受,又常聞佛說空法,云何戲論生疑?又我常修無諍三昧,憐愍眾生,是故問佛。

釋一念具萬行品第七十六(經(jīng)作一念品)

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若一切法性無所有,菩薩見何等利益故,為眾生求阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“以一切法性無所有故,菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,諸有得、有著者,難可解脫。須菩提,諸得相者,無有道,無有果,無有阿耨多羅三藐三菩提。”

須菩提白佛言:“世尊,無得相者,有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不?”

“須菩提,無所得即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,法性不壞故。若無所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多羅三藐三菩提,為欲壞法性。”

須菩提白佛言:“世尊,若無所得法即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,云何有菩薩初地乃至十地?云何有無生忍法?云何有報(bào)得神通?云何有報(bào)得布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧?住是果報(bào)法中能成就眾生,能凈佛國土,及供養(yǎng)諸佛,衣服、飲食,香華、纓絡(luò),房舍臥具、燈燭,種種資生所須之具,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不斷是福德?乃至般涅槃后舍利,及弟子得供養(yǎng),爾乃滅盡?”

佛告須菩提:“以諸法無所得相故,得菩薩初地乃至十地,有報(bào)得五神通,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,成就眾生,凈佛國土;亦以善根因緣故,能利益眾生,乃至般涅槃后舍利,及弟子得供養(yǎng)�！�

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無所得相,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、諸神通,有何差別?”

佛告須菩提:“無所得法,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、神通,無有差別。以眾生著布施乃至神通故,分別說。”

“世尊,云何無所得法布施,乃至神通無有差別?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精進(jìn)而行精進(jìn),不得禪而行禪,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念處而行四念處,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、無相、無作三昧而行空、無相、無作三昧,不得眾生而成就眾生,不得佛國土而凈佛國土,不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)如是行無所得般若波羅蜜!菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時(shí),魔若魔天不能破壞�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩所有布施,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜;所修持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜;四禪、四無量心、四無色定、修四念處乃至八十隨形好,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離般若波羅蜜故,一念中具足行六波羅蜜,乃至八十隨形好?”

佛言:“菩薩行般若波羅蜜時(shí),所有布施,不遠(yuǎn)離般若波羅蜜不二相,持戒時(shí)亦不二相,修忍辱、勤精進(jìn)、入禪定亦不二相,乃至八十隨形好亦不二相�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩布施時(shí)不二相,乃至修八十隨形好不二相?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),欲具足檀波羅蜜,檀波羅蜜中攝諸波羅蜜,及四念處乃至八十隨形好�！�

“世尊,云何菩薩布施時(shí)攝諸無漏法?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住無漏心布施,于無漏心中不見相,所謂誰施、誰受、所施何物,以是無相心、無漏心、斷愛斷慳貪心而行布施,是時(shí)不見布施,乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心、無漏心持戒,不見是戒,乃至不見一切佛法;無相心、無漏心忍辱,不見是忍,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心精進(jìn),不見是精進(jìn),乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心入禪定,不見是禪定,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心修習(xí)智慧,不見是智慧,乃至不見一切佛法;以無相心、無漏心修四念處,不見是四念處,乃至八十隨形好�！�

“世尊,若諸法無相、無作,云何具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜?云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分?云何具足空三昧、無相、無作三昧,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十隨形好?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相心、無漏心布施,須食與食,乃至種種所須,盡給與之,若內(nèi)若外、若支解其身、若國城妻子,布施眾生。若有人來與菩薩言:‘何用是布施為?是無所益!’行般若波羅蜜菩薩作是念:‘是人雖來訶我布施,我終不悔,我當(dāng)勤行布施,不應(yīng)不與。’施已,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提,亦不見是相,誰施?誰受?所施何物?回向者誰?何等是回向法?何等是回向處?所謂阿耨多羅三藐三菩提,是相皆不可見。何以故?一切法以內(nèi)空故空,外空故空,內(nèi)外空故空,空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是觀,作是念:‘回向者誰?回向何處?用何法回向?’是名正回向。爾時(shí),菩薩能成就眾生,凈佛國土,能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至三十七助道法,空、無相、無作三昧,乃至十八不共法。是菩薩如是具足檀波羅蜜而不受世間果報(bào)。譬如他化自在諸天,隨意所須,即皆得之;菩薩亦如是,心生所愿,隨意即得。是菩薩摩訶薩,以是布施果報(bào)故,能供養(yǎng)諸佛,亦能滿足一切眾生,天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生、用方便力,以三乘法度脫眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于無相、無得、無作諸法中,具足檀波羅蜜。

“須菩提,菩薩摩訶薩云何于無相、無得、無作法中,具足尸羅波羅蜜?須菩提,是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時(shí),持種種戒,所謂圣無漏入八圣道戒、自然戒、報(bào)得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著、自在戒,智所贊戒。用是戒,無所取:若色,若受、想、行、識(shí);若三十二相、八十隨形好;若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍凈天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦尼吒天、空處天、識(shí)處天、無所有處天、非有想非無想處天;若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道;若轉(zhuǎn)輪圣王、若天王。但為一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相、無得、無二回向,為世俗法故,非第一實(shí)義。是菩薩具足尸羅波羅蜜,以方便力起四禪,不味著故得五神通。因四禪得天眼,是菩薩住二種天眼:修得、報(bào)得。得天眼已,見東方現(xiàn)在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失。南西北方、四維、上、下現(xiàn)在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見不失。是菩薩用天耳凈,過于人耳,聞十方諸佛說法,如所聞不失,能自饒益,亦益他人。是菩薩以知他心智,知十方諸佛心,及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智,知過去諸業(yè)因緣,是諸業(yè)因緣不失故,是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智,令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道,在在處處能令眾生入善法中。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于諸法無相、無得、無作,具足尸羅波羅蜜�！�

“世尊,云何諸法無相、無作、無得,菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩,從初發(fā)意已來,乃至坐道場,于其中間,若一切眾生來,以瓦石、刀杖加是菩薩,菩薩是時(shí)不起瞋心,乃至不生一念。爾時(shí),菩薩應(yīng)修二種忍:一者、一切眾生惡口罵詈,若加刀杖、瓦石,瞋心不起;二者、一切法無生。無生法忍菩薩,若人來惡口罵詈,或以瓦石、刀杖加之。爾時(shí),菩薩應(yīng)如是思惟:‘罵我者誰?譏訶者誰?打擲者誰?誰有受者?’是時(shí)菩薩應(yīng)思惟諸法實(shí)性,所謂畢竟空,無法、無眾生;諸法尚不可得,何況有眾生?如是觀諸法相時(shí),不見罵者,不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時(shí),即得無生法忍。云何名無生法忍?知諸法相常不生,諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍,能具足四禪、四無量心、四無色定,四念處乃至八圣道分,三解脫門,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是圣無漏出世間法,不共一切聲聞、辟支佛,具足圣神通。住圣神通已,以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不斷絕;南西北方、四維、上、下亦如是。菩薩用天耳聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已,隨其心而說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根,為眾生說法,令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生,令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力成就眾生,具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提,轉(zhuǎn)法輪。如是,須菩提,菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中,具足羼提波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何于諸法無相、無作、無得,能具足毗梨耶波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),成就身精進(jìn)、心精進(jìn)。入初禪,乃至入第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月。成就身精進(jìn)故,飛到東方過無量百千萬諸佛世界,供養(yǎng)諸佛飲食、衣服、醫(yī)藥、臥具、香華、瓔珞種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報(bào),終不滅盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),一切世間天及人,勤設(shè)供養(yǎng)衣服、飲食,乃至入無余涅槃后舍利,及弟子得供養(yǎng)。亦以是神通力故,至諸佛所,聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不違失。是菩薩修一切種智時(shí),凈佛世界,成就眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,成就身精進(jìn),能具足毗梨耶波羅蜜。須菩提,云何菩薩成就心精進(jìn),能具足毗梨耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩心精進(jìn),以是心精進(jìn)圣無漏,入八圣道分精進(jìn),不令身、口不善業(yè)得入;亦不取諸法相,若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若有為、若無為,若欲界、若色界、若無色界,若有漏性、若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈悲喜舍,若無邊虛空處乃至非有想非無想處,若四念處,若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分,若空、無相、無作,若佛十力,乃至十八不共法,不取相。若常、若無常,若苦、若樂,若我、若無我,若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、若辟支佛道,若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提,若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,若是辟支佛,是菩薩,是佛,不取相。是眾生斷三結(jié)故,得須陀洹;是眾生三毒薄故,得斯陀含;是眾生斷下分結(jié)故,得阿那含;是眾生斷上分結(jié)故,得阿羅漢;是眾生以辟支佛道故,作辟支佛;是眾生行道種智故,名菩薩,亦不取是諸相。何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進(jìn)故,廣利益眾生,亦不得眾生,是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜。具足諸佛法,凈佛國土,成就眾生,不可得故。是菩薩身精進(jìn)、心精進(jìn)成就故,攝取一切諸善法;是法亦不著故,從一佛國至一佛國,為利益眾生,所作神通,隨意無礙,若雨諸華,若諸名香,若作妓樂,若動(dòng)大地,若放光明,若示七寶莊嚴(yán)國土,若現(xiàn)種種身,若放大智光明,令知圣道,令遠(yuǎn)離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生,或以持戒,或支解身體,或以妻子,或以國城,或以己身給施,隨所方便,利益眾生。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相、無作、無得諸法中,用身心精進(jìn),能具足毗梨耶波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住無相、無作、無得法中,能具足禪波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩,除佛諸禪定,余一切諸禪三昧,皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法,離生喜樂,有覺有觀,入初禪,乃至入第四禪。以是慈悲喜舍心,遍滿一方乃至十方,一切世間遍滿。是菩薩過一切色相,滅有對相,不念別異相故,入無邊空處,乃至入非有想非無想處。是菩薩于禪波羅蜜中住,逆順入八背舍、九次第定,入空三昧,無相、無作三昧,或時(shí)入如電光三昧,或時(shí)入圣正三昧,或時(shí)入如金剛?cè)�昧。是菩薩住禪波羅蜜中,修三十七助道法,用道種智入一切禪定,過干慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地,入菩薩位;入菩薩位已,具足佛地。是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)諸佛,從諸佛所植諸善根,凈佛國土。從一佛國至一佛國,利益眾生,以布施攝取眾生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脫,或以解脫知見攝取眾生。教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,辟支佛道,諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中,能生一切陀羅尼門,得四無礙智,報(bào)得神通。是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生,雖生不為生法所污。何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生,及一切法教眾生令得無所得處。是世俗法故,非第一實(shí)義。住是禪波羅蜜,一切行禪、定、解脫、三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時(shí),得一切種智,斷一切煩惱習(xí);斷已,自益其身,亦益他人;自益益他已,為一切世間天及人、阿修羅作福田。如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),具足無相禪波羅蜜�！�

“世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住無相、無作、無得法中,修具足般若波羅蜜?”

“須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),于諸法不見定實(shí)相。是菩薩見色不定、非實(shí)相,乃至見識(shí)不定、非實(shí)相;不見色生,乃至不見識(shí)生;若不見色生乃至不見識(shí)生;一切法若有漏、若無漏,不見來處,不見去處,亦不見集處。如是觀時(shí),不得色性乃至識(shí)性,亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時(shí),信解一切諸法無所有相;如是信解已,行內(nèi)空乃至無法有法空,于諸法無所著,若色、受、想、行、識(shí),乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。是菩薩住空凈佛道中,所謂六波羅蜜、三十七助道法,報(bào)得神通,以是法饒益眾生:宜以布施攝,教令布施;宜以戒攝,教令持戒;宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝,教修禪定、智慧、解脫、解脫知見;宜以諸道法教者,教令得須陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩薩道,具足佛道。如是等,隨其所應(yīng)道地而教化之,各令得所。是菩薩現(xiàn)種種神通力時(shí),過無量恒河沙國土,度脫眾生,隨其所須,皆化給之,各令滿足。從一國土至一國土,見凈妙國土,以自莊嚴(yán)己佛國土。譬如他化自在天中,資生所須,隨意自至;亦如諸凈佛國,離于求欲。是人以是報(bào)得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,報(bào)得五神通,行菩薩道種智,成就一切功德,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是菩薩爾時(shí)不受色法乃至識(shí),不受一切法若善、若不善,若世間、若出世間,若有漏、若無漏,若有為、若無為,如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),國土一切所有資生之物,皆無有主。何以故?菩薩行一切法不受,以不可得故。如是,須菩提,菩薩摩訶薩無相法中,能具足般若波羅蜜。”

【論】問曰:問者、答者,俱言無所有,云何分別知是問、是答?

答曰:所言法雖一而心異,問者以著心問,答者以無著心答。須菩提意謂:無所有中不應(yīng)發(fā)心。須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中,不見菩薩發(fā)心者,不見眾生可利益者,不見阿耨多羅三藐三菩提,是故于無所有法中作難:若一切法無所有性,菩薩見何利故發(fā)心?須菩提于菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑,但問無所有法。佛答:正以無所有空故能發(fā)心,若無所有空,菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提,亦皆空無所有,云何起難?若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提,離無所有空者,可有是難。如先說,畢竟空于諸法無所障礙,何妨發(fā)心?佛還以無所有空,破須菩提所問。亦復(fù)自說因緣:須菩提,著心者難得解脫。是人從無始生死中來,以一切煩惱故染著諸法,聞?dòng)幸嘀?聞空亦著,得失亦著,如是眾生難可勉出。是故菩薩發(fā)無上道心,自以相好嚴(yán)身,得梵音聲,有大威德,知眾生三世心根本,以種種神通力,因緣譬喻,為說無所有法、空解脫門,引導(dǎo)其心。眾生見如是希有事,即時(shí)其心柔軟,信佛受法。是故經(jīng)說:著有者難得解脫;有所得者,無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提問:世尊,若有所得者,無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提;無所得者,有道、有果不?佛答:無所有即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提。若人不分別是有所得、是無所得,入諸法實(shí)相畢竟空中,是亦無所得即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞諸法實(shí)相故,法性即是諸法實(shí)相。

須菩提意謂:法性,正行、邪行常不可破壞,何以佛言不壞法性是道、是果?佛答:法性雖不可破壞,眾生邪行故,名為破壞。如虛空云霧生塵,雖不能染,亦名不凈。如人實(shí)欲染污虛空,是人為欲染污法性,無是事故。佛說譬喻:若人欲壞法性,是人欲于無所有法中,得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提白佛言:若無所有即是道,云何有十地等諸菩薩法?如經(jīng)廣說。

問曰:此事佛已先答,所謂若法空,菩薩見何事故發(fā)心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空答,今須菩提何以更問?

答曰:以眾生著心難解故更問。是眾中,有新發(fā)意菩薩,聞是諸法實(shí)相空,即生著心。佛破其著,亦著所破法,須菩提為是人故更問。佛答須菩提:以無所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供養(yǎng)。有所著中,不可說初地及諸功德;亦以無所得因緣故,從布施乃至諸神通,無有差別,無有差別故不應(yīng)難!

須菩提復(fù)問:云何無所得布施,乃至諸神通無有差別?佛答:菩薩從初發(fā)心已來,似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相,布施畢竟空,所謂不得施者、受者、財(cái)物而行布施,如是布施中無有分別;乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得般若波羅蜜,魔若魔天不能破壞。

一念中行六波羅蜜者,問曰:須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德?

答曰:須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相,于諸法中無礙相,若爾者,則無所不能,無事不作,云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好?初發(fā)心時(shí),以著有無心重故,漸漸次第行;今有無悉舍故,無所不能,是故問。佛答:菩薩不離般若波羅蜜,行布施等諸功德,無障礙故,能一念中行;若遠(yuǎn)離般若波羅蜜,則漸漸次第行。

須菩提問:云何名不遠(yuǎn)離?佛答:菩薩不以二相行布施等。

復(fù)問:云何不以二相?佛答:菩薩行般若波羅蜜時(shí),欲具足檀波羅蜜,于布施一念中攝一切善法,如先說。何等是一念?所謂菩薩得無生法忍,斷一切煩惱,除諸憶想分別,安住無漏心中,布施一切。無漏心是無相相,菩薩住是心中,不見誰施、誰受、誰物,離一切相心布施。不見有一法,乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見,何況余法?是名不二相。乃至八十隨形好,亦如是。

須菩提更以異事問此義:世尊,諸法無相、無作、無起,云何能具足檀波羅蜜等,乃至八十隨形好?佛答:菩薩無相、無作法中,不取相故,無障礙心布施,須食與食等,經(jīng)中已委悉。又先品中亦廣說,是故更不解。無漏、無相六波羅蜜有二種:一者、得無生法忍菩薩所行,二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行,如此中所說。何以故?住無相、無漏心中,行布施等諸法故。

問曰:生身菩薩貪惜未除故,割截甚痛,是則為難;得無生法忍菩薩,如化人所作,割截?zé)o痛,有何恩分?

答曰:得無生法忍菩薩,行是六波羅蜜為難。所以者何?得無生法忍寂滅心,應(yīng)受涅槃樂,而舍此寂滅樂,入眾生中受種種身,或?yàn)橘v人,或?yàn)樾笊��?是則為難!生身菩薩貪愛未除,著佛身故,以身布施,是為悕望,非清凈施,是故不如。復(fù)次,行無漏、無相六波羅蜜,是時(shí)能具足;有漏、有相,則不能具足,是故能具足者,有大恩分。