憨山老人夢(mèng)游集卷第十

　　法語(yǔ)

　　示本懷印禪人

　　昔吾佛于靈山會(huì)上。欲以妙法華經(jīng)付囑有在。令于末世受持。廣宣流布。無(wú)論人天百萬(wàn)。即得授記。諸弟子竟無(wú)一人。敢于娑婆世界流通此法者。必待地涌之眾。乃能荷擔(dān)。持此法者。豈易易哉。以五濁惡世。眾生薄福。其性剛強(qiáng)。最難調(diào)伏。是以吾佛教持經(jīng)者。必以忍辱為第一行。故曰。如來(lái)滅后。欲為四眾說(shuō)是經(jīng)者。應(yīng)入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座乃可為眾廣說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來(lái)衣者。柔和忍辱心是。如來(lái)座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。乃可為眾說(shuō)是法華經(jīng)。故佛自述其往昔求法之行。如提婆達(dá)多世世之冤害。及常不輕之禮拜。四眾乃至辱罵�；蚣拥墩韧呤�。種種苦事。皆歡喜忍之。無(wú)一念懈退。此正教菩薩法。末世持經(jīng)之最勝行。吾徒為佛子。茍無(wú)忍行。又何以持佛慧命。使不斷哉。及授付囑持。經(jīng)之菩薩。則誓之曰。種種苦事。皆當(dāng)能忍。是以佛說(shuō)觀三千大千世界。無(wú)有如芥子許。不是菩薩為求菩提舍身命處。乃至頭目髓腦無(wú)有吝惜。故教持經(jīng)者。先以忍行。悲此法末。非大忍力。又何能護(hù)佛法。續(xù)慧命乎。老人每每以忍行開(kāi)示禪人。禪人能篤信老人。亦能以忍力自持。今不但卒保道場(chǎng)。亦且成就己行。切不可以世諦尋常觀之。更于此外。別求生死法也。且此經(jīng)乃吾佛世尊為一大事因緣。故出現(xiàn)于世。一大事者。乃眾生本有佛之知見(jiàn)也。佛知見(jiàn)者。以能見(jiàn)諸法實(shí)相也。以眾生迷真知見(jiàn)。但認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心。而不見(jiàn)真實(shí)之相。若見(jiàn)實(shí)相。則三界上下。了無(wú)一法。又何生死可寄耶。如此。豈獨(dú)參禪能了生死。而持經(jīng)不能了生死乎。若南岳天臺(tái)。皆悟?qū)嵪嘀�大宗師。儻法社諸侶讀誦此經(jīng)。能有一人。如天臺(tái)悟入法華三昧者。即此靈山一會(huì)。儼然未散如是。則護(hù)持之人。具足恒沙功德不可思議矣。佛為此法。劫劫生生。舍此身命。禪人即能舍此一生。成大法益。又何外慕別求佛法乎。今縱不能了生死。即仗此法為舟航。愿力持之。于生死海中。亦必終有到彼岸時(shí)。猶勝?gòu)那疤撋�浪死也。禪人既信老人語(yǔ)。從此發(fā)起大忍力。大精進(jìn)力。是名真法供養(yǎng)如來(lái)以成普賢大行。切不可起生滅心。立人我見(jiàn)。而生退墮之想也。

　　示新安仰山本源覺(jué)禪人

　　本源覺(jué)。重興仰山道場(chǎng)。三十余年�；贸龇N種莊嚴(yán)。皆自心力。誦圓覺(jué)梵行二經(jīng)。亦二十余年。精持凈行。皆從宿習(xí)般若中。今禮匡山。請(qǐng)授大戒。拈香請(qǐng)說(shuō)圓覺(jué)大義。老人因示之曰。佛說(shuō)三界上下法。唯是一心作。所謂圓覺(jué)流出一切清凈真如。菩提涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。是故為佛弟子。若達(dá)唯心法門(mén)。則一切染凈因果。皆即現(xiàn)前。念念轉(zhuǎn)變。故曰。心凈則佛土凈。直如仰山因緣。向皆危石巉巖�；拈幻�草。今一旦幻此道場(chǎng)。如從天至。皆從最初一念。堅(jiān)固信心。故致如斯廣大佛事。由是觀之。則西方凈土。又豈從心外得耶。老人今為禪人。特授梵網(wǎng)金剛寶戒。此戒名為毗盧遮那心地法門(mén)。經(jīng)云。若授佛戒。即入諸佛位。是知一念信心。即開(kāi)佛知見(jiàn)。一切佛土。應(yīng)念現(xiàn)前。故諸佛凈土。皆從金剛心地建立。禪人果能了知此法門(mén)。從此向前。日用頭頭。一切運(yùn)為。明明了知。皆從自心流出。則法法皆為凈土真因。更能將一聲阿彌陀佛。念念不忘。心心不昧。念至動(dòng)靜無(wú)二。寤寐如一。則現(xiàn)前步步皆踏凈土。寶地經(jīng)行。即此身心。已坐蓮華胎中。直至臨命終時(shí)。才舍此身。即花開(kāi)見(jiàn)佛。如從夢(mèng)覺(jué)。到此始知生死如夢(mèng)。凈土如幻。一念之閑。永居不退。此外更有何法。出生死乎。禪人久修梵行。第未親聞善知識(shí)。打破從前妄想夢(mèng)。但了法法唯心。何用別求佛法。努力珍重。

　　示陳善人

　　楚沔稱(chēng)名郡。故文憲之邦。但法門(mén)善知識(shí)過(guò)化者希。觀智禪人。杖錫于此。掩關(guān)三年。一時(shí)向化者眾。適來(lái)善人。乃舊歸依信心弟子也。遠(yuǎn)參匡山老人。為求開(kāi)示。以傳白大眾。老人因示之曰。在家男女。能持五戒。謂不殺。不盜。不邪淫。不妄語(yǔ)。不飲酒食肉。佛住世時(shí)。常在法會(huì)稱(chēng)優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。此云近事男女。以堪親近承事三寶故。其所修者。精持五戒。免墮三途苦趣。是為天人之福。故曰。五戒不持。人天路絕。若持五戒。第一要明信因果。善惡報(bào)應(yīng)。如影隨形。謂作善因福果。定生人天。若造惡因惡果。必墮三途苦趣。且觀世之高官尊爵。富貴榮華者。此等必是前世修福。供養(yǎng)三寶。齋僧布施。印經(jīng)造像。修寺建塔。濟(jì)貧拔苦之所感招。其長(zhǎng)壽多男。父慈子孝。夫唱婦隨。兄友弟恭者。必定從放生不殺。持齋戒中來(lái)。在家有能持此五戒者。即五常備矣。謂不殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不妄語(yǔ)。信也。不飲酒。智也。儒門(mén)能此者。即成德之君子矣。持齋豈分外事耶。其中有上智高明之士。既持此戒。復(fù)念人世無(wú)常。如風(fēng)中燭。怕生死此。一失人身。萬(wàn)劫難復(fù)。如此思惟。念生死苦。求出離心切。更宜發(fā)心。持念阿彌陀佛。將此一句佛。橫在胸中。心心不斷。念念不忘。朝暮禮佛誦經(jīng)。回向西方。求生凈土。若念佛念到一念純熟。一心不亂。臨命終時(shí)。見(jiàn)阿彌陀佛。放光接引。投托蓮花。以為父母�；ㄩ_(kāi)見(jiàn)佛。從此永出生死輪回之苦。長(zhǎng)揖三界。是名菩薩。此念佛功夫。古今在家男女行持。一生取辦。生西方者不少。故曰。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。此外別求。皆為邪見(jiàn)邪行矣。善人持此。轉(zhuǎn)化同類(lèi)。一人一家。以及一鄉(xiāng)一郡通都為佛國(guó)矣。但愿努力修行。只要信心真切。一念奉行。不必別求[糸-八]妙佛法。

　　示盛蓮生

　　老子云。吾所大患。為吾有身。若吾無(wú)身。吾有何患。圓覺(jué)經(jīng)云。我今此身。四大合成。當(dāng)觀身中堅(jiān)硬歸地。潤(rùn)濕歸水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。如此諦觀。此心久久純熟。身相忽空。種種煩惱。皆從妄想顛倒而生。如夢(mèng)顛倒本來(lái)不有。當(dāng)煩惱時(shí)。直觀此心妄想。從何處生。追到本無(wú)生處。則妄想不生。妄想不生。則煩惱空。身心忽空。則一切煩惱。當(dāng)下消滅。應(yīng)念即入清涼極樂(lè)國(guó)矣。此觀吃緊。乃脫苦之妙藥。然初心觀未易成。但將阿彌陀佛。審實(shí)話頭。切切不忘。若妄想起時(shí)。提起話頭一拶。則妄想自滅以尋常無(wú)有正念。故專(zhuān)逐妄想流轉(zhuǎn)。攀緣不停以滋苦耳。一切諸法。皆自心生。心外無(wú)法。若不觀心。而求脫若之路。猶卻步而求前也。只須發(fā)勇猛心。切不可說(shuō)不能。乃自畫(huà)耳�！　∈緟菃⒏�

　　啟高久歸三寶齋心有年。今來(lái)匡山。求授戒法。為法門(mén)弟子。以結(jié)未來(lái)出世之緣。因詺名福常。號(hào)凈心居士。為授優(yōu)婆塞戒。復(fù)拈香請(qǐng)益。老人因示之曰。一切世閑種種業(yè)行。皆是無(wú)常。盡為苦因。故感生娑婆國(guó)土。眾生所聚。故名堪忍。愚迷之人。以苦為樂(lè)。轉(zhuǎn)滋貪愛(ài)。更增苦本。不知出苦之要。是為顛倒。故舉世之人但有一念。知是無(wú)�？嗫�。發(fā)心求出離者。是即大智慧人。但有一念返省。發(fā)起厭苦之心。便是出苦之路。但有一念求生凈土之愿。即是成佛之本。所以佛說(shuō)戒法。教人止惡修善。以惡止則心凈。善修則苦滅。苦滅則福增。心凈則為凈土之因�？鄿鐒t為極樂(lè)之本。福增則為常樂(lè)之果。是知一念發(fā)起受戒之心。則眾苦可斷。眾�？杉�。生死可出。凈土可生。皆從最初一念。發(fā)心為因地也。居士今日既能知此事。發(fā)此心。故凡所作。即是出世之行。雖未出家。即名佛子。從今果以持戒之心念佛。凈除心中夙染。貪嗔癡愛(ài)。種種煩惱。則心地清凈。以此凈心念佛。念念不忘。心心不斷。即日用現(xiàn)前。事事皆是凈土之因。即所施種種。四事供養(yǎng)三寶者。皆為莊嚴(yán)凈土之資。所謂心凈則佛土凈。唯心凈土。自性彌陀元不離當(dāng)人一念。是為真實(shí)法行。所謂真常之福。從凈心中謂是故也。居士果能諦信不疑。何用別求佛法。但不可作世閑尋常事。目之則道念自堅(jiān)。信心日長(zhǎng)矣。珍重珍重�！　∈緹o(wú)知鑒禪人

　　出家人。先須要知出家割?lèi)?ài)辭親。本為求出生死。若為生死大事。要知世閑一切諸法。皆是苦本。身是苦聚。必要發(fā)心修行。求出苦之道。先須看破�，F(xiàn)在身心境界。當(dāng)觀此身。乃地水火風(fēng)。四大假合成形。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。如此看破。則不為此身謀求。種種受用之樂(lè)。次要看破�，F(xiàn)前見(jiàn)聞知覺(jué)。全是妄想用事�？偡钦嫘�。以此妄心。造種種業(yè)。起心動(dòng)念。無(wú)非是業(yè)。無(wú)非是罪。即此一念。便是生死苦本。切不可隨他妄想流轉(zhuǎn)。日用密密觀察。妄想起處。就要看破。當(dāng)下消滅。切不可隨他相續(xù)。攀緣往而不返。若觀察不定。無(wú)巴鼻時(shí)。但將一聲阿彌陀佛作話頭。緊緊抱定。念念不忘。有此話頭作主。但見(jiàn)妄想起處。即提起佛來(lái)。是為正念現(xiàn)前。則妄念不待遣而自消矣。如此二六時(shí)中。密密用心。唯此一念為主。其余一切妄想皆為客�？椭魅舴�。久久純熟。則妄想自消。真心自顯矣。禪人若果有志。為生死大事。但以此一念為真。其余世閑種種伎倆。作詩(shī)寫(xiě)字。乃至攀緣。交游放浪。皆是顛倒癡迷之事也。若不慕實(shí)行。專(zhuān)事虛浮�？v放六情。游談無(wú)根�？諉使怅帯２晃ㄌ撋�浪死。抑恐惡業(yè)難逃。千生百劫。無(wú)出頭時(shí)也�！　∈拘烨逯�

　　佛說(shuō)三界上下法。唯是一心作。言三界上者。乃出世四圣。謂佛。菩薩。聲聞。緣覺(jué)也。三界下者。乃六道凡夫。謂天。人。修羅。三善道。及地獄。畜生。餓鬼。三惡道也。是則十法界中。一切圣凡。善惡因果。依正莊嚴(yán)。皆由一心之所造。然此一心非別。乃吾人日用現(xiàn)前。分別了知之心也。既然一切由心。非次第造。乃日用現(xiàn)前。念念所作之業(yè)。于十法界流轉(zhuǎn)。若一念由貪嗔癡所作十惡身三口四意三惡業(yè)。則就三途苦趣之因。若一念轉(zhuǎn)十惡而為十善。則為人天妙樂(lè)之因。若一念善惡兩忘。內(nèi)不見(jiàn)有我。外不見(jiàn)有人。一心寂靜。則為聲聞出苦之因。若觀目前苦樂(lè)逆順。由因緣生滅。流轉(zhuǎn)還滅。則成緣覺(jué)之因。若一念了知人法無(wú)我因緣。性空無(wú)有作受者。而不妨現(xiàn)行布施持戒忍辱。六道之行�；�度眾生。則為菩薩之因。若一念頓悟自心。本來(lái)光明廣大。無(wú)不包容。無(wú)不濟(jì)度。了無(wú)一法當(dāng)情。生佛平等。即為成佛之因。故此一心。廣大無(wú)外。本來(lái)清凈。圓滿光明。若日用念念悟此。則雖居塵勞。而為出世之人矣。此所以維摩稱(chēng)為不二法門(mén)也。居士若能體此而行。則一切恩怨是非人我。煩惱情根。應(yīng)念化成光明藏矣。日用一切境界。試此觀看。念念覺(jué)察。若不能安忍。為煩惱之所障礙。才見(jiàn)起處。即將六祖本來(lái)無(wú)物一句提起。如金剛王寶劍。則一切煩惱。當(dāng)下冰消。身心化作清涼池矣。如此力行。若能精進(jìn)不退。則頓證大解脫場(chǎng)。又何此外別求佛法哉。　　示若曇成禪人

　　成禪人。約同志于金沙之東禪。結(jié)青蓮社。以持誦法華經(jīng)為業(yè)。凡入社者。必先熟讀此經(jīng)。能背誦而后入堂。不數(shù)年閑。能持者數(shù)十輩。去住不一。唯禪人一志不移。遂以此為盡形壽焉。請(qǐng)益老人。因示之曰。此經(jīng)乃吾師釋迦世尊。特為開(kāi)示眾生。佛之知見(jiàn)。為成佛真種。故述其往因。謂于大通智勝佛時(shí)。為十六王子。得聞此經(jīng)。展轉(zhuǎn)傳持故。凡曾從聞?wù)�。必生生世世。共生一處。以持此�?jīng)為行故。昔受化者。直至今生。于靈山會(huì)上。各各授記成佛。乃的示此經(jīng)。為成佛正因真種也。故委明持經(jīng)之法師。即于現(xiàn)世父母。所生六根。必得清凈。如經(jīng)具明。金口親宣。非虛語(yǔ)也。此經(jīng)自入中土。受持者多。獨(dú)南岳思大禪師。所悟精深。天臺(tái)智者大師。讀誦此經(jīng)。乃見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。思大師曰。此法華三昧也。非子莫證。非我莫識(shí)。故天臺(tái)因之建立止觀妙門(mén)。發(fā)明百界千如實(shí)相之旨。向后依止觀而悟明一心者。如永嘉而下。非一人也。是知此經(jīng)為成佛之妙行明矣。唯六祖云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華此又示持此經(jīng)者。第一義門(mén)。禪人今持此經(jīng)。試向未展卷軸已前。突開(kāi)頂門(mén)正眼。爍破無(wú)明。諸法實(shí)相。觸處洞然。則見(jiàn)色聞聲目前現(xiàn)證。嘗轉(zhuǎn)如是一卷真經(jīng)。頓將八識(shí)田中。歷劫已來(lái)。愛(ài)憎煩惱種子。盡化為光明藏。如是受持。是真精進(jìn)是明真法供養(yǎng)如來(lái)。若徒以紙墨文言為妙法。以循行數(shù)字為持經(jīng)。而心地未凈。煩惱未空。此何異以水泡為摩尼。以蒸沙為飯本。如是則牛皮未透。豈圖遮眼而已耶�！　∈居^智云禪人

　　學(xué)道人。以等心死誓。為出生死第一義。又放下為入道之要。古人云。志當(dāng)歸一。久而不退。他日必知妙道所歸。此五乳為老人歸真之所。禪人歸依老人之心。一生居半。今幸有此卓錐之地。正是爾等。放舍身命處。生則同修。死則同歸。爾當(dāng)放下諸緣。一心寂靜。于此集二三同志。老者專(zhuān)心念佛。精修凈業(yè)。誓死為期。則法道常存。慧命不斷。是不負(fù)歸依之念也。應(yīng)念爾祖樂(lè)天公。與老人有三世之誼。自當(dāng)以義為質(zhì)。絕無(wú)二念。若別存一念。則非真實(shí)為生死人。凡居常。務(wù)要以法為懷。綱維叢林。調(diào)和大眾。內(nèi)外一體。賓主一心。兼忘人我。剿絕是非。了得煩惱本空。便是出生死路。即此心地清涼。便是凈土之要門(mén)也。爾其勉哉。勖哉�！　∈灸�畜通禪人

　　佛祖修行之要。唯有禪凈二門(mén)。兼以萬(wàn)行莊嚴(yán)。是為正修行路。比來(lái)學(xué)人。參禪者多。被邪師過(guò)謬。引入邪見(jiàn)稠林。墮我慢魔。增外道種。是大可憂。況十無(wú)一人。得解脫處。似此不唯自誤。亦且誤人�？刹粦衷�。是故老人。極力主張。凈土真修。世人不知。都輕視為尋常不知念佛之妙。故多錯(cuò)誤耳。且念佛即是參禪。更無(wú)二法。即念佛時(shí)。須先將自己胸中。一切煩惱妄想。貪嗔癡愛(ài)。種種雜亂念頭。一齊放下。放到無(wú)可放處。單單提起一聲阿彌陀佛。歷歷分明。心中不斷。如線貫珠。又如箭筈。相拄中閑。無(wú)一毫空隙處。如此著力靠定。于一切處。不被境緣牽引打失。如此日用。動(dòng)中不雜不亂。夢(mèng)寐如一。如此用心。念到臨命終時(shí)。一心不亂。便是超生死凈土之時(shí)節(jié)也。若但口說(shuō)念佛。心地不凈。妄想不除。只道念佛不靈驗(yàn)。如此縱到三生六十劫。亦無(wú)出頭分。爾其勉之。

　　答德王問(wèn)

　　承大王諭使者。訪問(wèn)山僧修行直捷法門(mén)。云。王已能持不殺戒。齋蔬三年。但念末后一著為急。有何法修持。至臨終安樂(lè)。后世不迷。此乃大王宿習(xí)。般若根深。積生修習(xí)。故今處富貴尊位。不昧本來(lái)一念。真切參求法要。山僧愚劣。敢以實(shí)對(duì)。惟佛說(shuō)法度人。如應(yīng)病之藥。方便多門(mén)。不是一種。自教流此土。古今依奉。修行者。有禪與教兩門(mén)。人人共由。禪則傳燈諸祖。直貴了悟自心。其下手工夫。則心單提話頭參求。直至明見(jiàn)自心而后已。此獨(dú)被上上根人。一超直入。又須善知識(shí)時(shí)時(shí)調(diào)護(hù)提撕。方得正路。在昔王臣。亦有能者。蓋不多見(jiàn)。是乃出家人易為行耳。今大王尊居深密。不易接見(jiàn)善知識(shí)。故不敢以此勸進(jìn)。其有依教修行昔有天臺(tái)智者。大小止觀。乃成佛要門(mén)。其大止觀文繁難于理會(huì)。其小止觀。雖簡(jiǎn)易。其實(shí)要說(shuō)解明白而下手安心。亦不易入。即能知能行。亦難得親切。日用現(xiàn)前。境界逆順處多用不上。況末后大事乎。此法亦非大王所易行者。亦不敢進(jìn)。今獨(dú)有佛說(shuō)西方凈土一門(mén)。專(zhuān)以念佛一事為要。以觀想凈境為正行。以誦大乘經(jīng)為引發(fā)。以發(fā)愿為趣向。以布施為福田莊嚴(yán)。此實(shí)古今共由。不論貴賤智愚。俱能真實(shí)下工夫。故萬(wàn)人修行。萬(wàn)人效驗(yàn)。此愿大王留意焉。謹(jǐn)將日用修行規(guī)則。條列如左。

　　我佛為救度娑婆世界。諸苦眾生。專(zhuān)說(shuō)西方極樂(lè)。凈土法門(mén)。但專(zhuān)以念阿彌陀佛。發(fā)愿往生。彼國(guó)有彌陀經(jīng)一卷。便是證明。其經(jīng)中所說(shuō)。都是彼國(guó)。及國(guó)土境界實(shí)事。最是明白。其修行之方。亦有節(jié)次。如僧家功課之法。不必拘套。但以念佛為主。每日早起禮佛。即誦彌陀經(jīng)一卷�；�金剛經(jīng)一卷。即持?jǐn)?shù)珠。念阿彌陀佛名號(hào)。或三五千聲�；蛞蝗f(wàn)聲。完即對(duì)佛回向。發(fā)愿往生彼國(guó)。語(yǔ)在功課經(jīng)中。此是早功課。晚亦如之。如此日日以為定課。定不可缺。此法教諸宮眷。如法同修更妙。此乃我　圣宗仁孝圣母所行。垂法宮闈。至今不廢者。是為常行也。至若為末后一著大事。其做工夫。更要親切。每日除二時(shí)功課之外。于二六時(shí)中。單將一聲阿彌陀佛。橫在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。但只將一句佛。作自己命根。咬定牙關(guān)。決不放舍。乃至飯食起居。行住坐臥。此一聲佛時(shí)時(shí)現(xiàn)前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時(shí)就將者一聲佛。提起一拶。即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱。是生死苦根。今以念佛。消滅煩惱。便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無(wú)別法。若念佛念到煩惱上作得主即于睡夢(mèng)中作得主。若于睡夢(mèng)中作得主。則于病苦中作得主。若于病苦中作得主。則于臨命終時(shí)。分明了了便知去處矣。此事不難行。只是要一念為生死心切。單單靠定一聲佛。再不別向?qū)に�。久久純熟。自然得大安�?lè)自在。得大歡喜受用。殊非世閑五欲之樂(lè)可比也。惟大王留意此法。便是真實(shí)修行。舍此更無(wú)過(guò)此直捷省事者也。切不可聽(tīng)邪見(jiàn)邪說(shuō)而惑焉。又大王若要末后知去向。更有一妙法。請(qǐng)為言之。其法就在念佛心中。時(shí)時(shí)默下觀想。想目前生一大蓮華。不拘青黃赤白。狀如車(chē)輪之大。觀想華狀分明。仍想自身坐在華中。須臺(tái)之上。端然不動(dòng)。想佛放光明來(lái)照其身。作此想時(shí)。不拘行住坐臥。亦不計(jì)歲月日時(shí)。只要觀境分明。開(kāi)眼合眼。了了不昧。乃至夢(mèng)中。亦見(jiàn)阿彌陀佛。與觀音勢(shì)至。同在華中。如白日明見(jiàn)。若此華想成就。便是了生死之時(shí)節(jié)也。直至臨命終時(shí)。此華現(xiàn)前。自見(jiàn)己身。坐蓮華中。即有彌陀觀音勢(shì)至。同來(lái)接引。一念之頃即得往生西方極樂(lè)世界。居不退地。永不復(fù)來(lái)受生死之苦。此實(shí)修行一生了辦之實(shí)效也。惟此法門(mén)。非是僧談。乃佛經(jīng)中。處處開(kāi)導(dǎo)。直捷法門(mén)。所謂惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。舍此別無(wú)妙法矣。聞大王心。不求長(zhǎng)生。但愿末后明白。除此再無(wú)可明白之法矣。若怕疾病。要學(xué)調(diào)息運(yùn)氣求卻病。此非良法。若氣不善運(yùn)返至大病。至不可療。萬(wàn)萬(wàn)不可惑于此也。若是念佛一法。得入親切。其余總不必留心矣。愿大王著實(shí)諦信。切莫懷疑。

　　又。

　　正月二十七日。僧蘊(yùn)真。奉大王令旨。持睿語(yǔ)。下問(wèn)事件。山僧伏讀再三。足見(jiàn)大王體究生死大事。要明性命根宗。了達(dá)佛祖禪教旨趣。山僧愚昧。不敢妄譚。謹(jǐn)按教典。一一條牒來(lái)問(wèn)。對(duì)答分明。陳列如左。伏乞睿覽。

　　一問(wèn)三乘之道。性命之原。教禪之說(shuō)。達(dá)磨之道。何曰無(wú)字。心地何處用工。人生到底。怎么下落。又說(shuō)。有佛無(wú)佛端的何為。又說(shuō)一靜之中。無(wú)我無(wú)人。猶如太虛。到底如何。可將上中下乘言語(yǔ)。佛祖度眾生之念。一一細(xì)剖解釋。是所愿聞。

　　答。佛教宗旨。單以一心為宗。原其此心。本來(lái)圓滿。光明廣大。了無(wú)纖塵。清凈無(wú)物。此中本無(wú)迷悟生死。圣凡不立。生佛同體。無(wú)二無(wú)別。此正達(dá)磨西來(lái)。直指此本有真心。以為禪宗。故對(duì)武帝云。廓然無(wú)圣。若能頓悟此心。則生死永絕。只在當(dāng)人一念頓悟。即名如如之佛。不屬修證階差。不屬三乘漸次。此禪宗目為向上一路。從前諸祖所傳。即指此心。以為宗極。是名為禪。此宗不立文字。只貴明心見(jiàn)性。其修進(jìn)工夫。當(dāng)初達(dá)磨教二祖。問(wèn)曰。汝作甚么。二祖云。乞師安心。達(dá)磨云。將心來(lái)與汝安。二祖云。覓心了不可得。達(dá)磨即與印正。云與汝安心竟。此心不可得一語(yǔ)。便是西來(lái)的指。二祖又問(wèn)。豈無(wú)方便。磨云。汝但外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁。可以入道。此便是教參禪最初第一著工夫。達(dá)磨之道。如此而已。除此心外。更無(wú)別法后來(lái)禪道既久。學(xué)人不能頓悟。故有參禪提話頭之說(shuō)。其話頭不拘是誰(shuí)。隨將古人公案一則。蘊(yùn)在胸中作話頭。下疑情。即無(wú)之一字。就是公案。直者疑處。便是參究。參來(lái)參去。久久忽然心地迸開(kāi)。如大夢(mèng)覺(jué)。即名為悟。以參究便是用工夫。以正參時(shí)。心中一念不生了無(wú)一物。故說(shuō)無(wú)我無(wú)人。猶如太虛。悟處便是下落。既得了悟自心。則歷劫生死情根。一齊頓斷。既悟此心又說(shuō)甚佛與眾生。故從此已去三界。往來(lái)任意度生。永絕諸苦。不被生死拘留。是稱(chēng)菩薩。此便是參禪到底下落。性命從此了卻。若不悟此心。則被一生作下善惡業(yè)牽。輪轉(zhuǎn)六道諸苦趣中。到底沒(méi)下落。所謂生死苦海。無(wú)有彼岸。正謂此也。

　　一。問(wèn)三乘之道。乃是佛度眾生。隨機(jī)施設(shè)。權(quán)巧方便之法門(mén)也。一大藏經(jīng)。皆是此意。原夫一心之法。生佛同體。本無(wú)身心。蓋因最初一念妄動(dòng)。迷了此心。遂結(jié)成幻妄身心。即今人人血肉之軀。名為色身。即今知覺(jué)思慮者。乃妄想。心經(jīng)說(shuō)。五蘊(yùn)是也。五蘊(yùn)者。色受想行識(shí)也。肉身即色蘊(yùn)。心即受想行識(shí)之四蘊(yùn)。以身心知苦樂(lè)等為受。分別貪求念念不斷為想。此想相續(xù)不斷為行。此三即知覺(jué)思慮之心。其識(shí)即命根。初未迷時(shí)。但只云性。既迷真心。有此幻妄身心。其識(shí)連持此身。故名為命。此性命之原也。佛初出世。只是教人了悟此心而已。以迷之既久。不能了悟。故佛設(shè)方便。先教人知此身是苦本。其苦因貪嗔癡愛(ài)。煩惱所集而生。故要人先斷煩惱。其苦可出。有中下根人。依之修行。斷了煩惱。果然得出生死之苦。是稱(chēng)聲聞緣覺(jué)為下中二乘。因他但能自度。不能度人。不知同體之意。只得一半。故名小乘。及有大心眾生。既能自度。又能度人。自利利他。廣修六度。謂能布施。持戒。忍辱。精進(jìn)禪定。智慧。有此六行。其心廣大。是名菩薩。故名大乘。又云上乘。此二乘法。一大藏經(jīng)。都說(shuō)此事。只是要人了悟此心。末后會(huì)歸一心。即名最上一乘。是名為佛。此教中之極則也。三乘修行之法甚多。說(shuō)不能盡。但依一法修行。皆得出生死苦。非止一端。種種方便直是悟了此心。方是末后下落處。未悟此心。俱在生死海中。隨善惡轉(zhuǎn)若作善。即生天上人中。若作惡業(yè)縱貪嗔癡愛(ài)。即墮三途。受苦無(wú)量。此三乘法。若學(xué)中下乘修。則一向愛(ài)戀此身。貪著受用。妄想之心。不能斷除。故不能也。若學(xué)上乘人修。雖能布施持戒。其后四行又不能全。亦不能即出生死�？v修善法。生在天上。福盡還墜。如汲井輪。終無(wú)下落。若求悟明此心�？闪松�死。無(wú)奈如今現(xiàn)前事法交錯(cuò)。又不能下苦心參究�？v參亦不得真善知識(shí)指教�？皱e(cuò)用心。返落邪道如此。豈不虛過(guò)一生。雖要求個(gè)下落。到底無(wú)下落。以天上受福。未免輪回故也。故佛別設(shè)直捷方便。念佛求生凈土一門(mén)。此乃一生成就。臨命終時(shí)。定有下落也。今將念佛凈土法門(mén)。為大王陳之。

　　一問(wèn)凈土法門(mén)。為何而設(shè)。因佛設(shè)三乘之法。要人修行。不是一生可以成就�？致渖�死苦海。難頓出離。若要參禪�？梢簧�了悟。得出生死。又因妄想紛紛。習(xí)氣深厚。不能參究。若未悟明此心不免輪回。故別設(shè)西方凈土一門(mén)。此不論上中下根。及貧富貴賤。但肯依而修之。一生可以成就。所謂惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。更無(wú)巧妙。何以如此以我今現(xiàn)住世界。名為娑婆。乃極苦之處。謂生苦。老苦。病苦。死苦。乃至求不得苦。冤家聚會(huì)。種種諸苦。說(shuō)不能盡。雖是王侯將相。富貴受用。種種樂(lè)事。都是苦因。以此極苦。難得出離。故說(shuō)西方凈土。名為極樂(lè)世界。以此國(guó)中。但受諸樂(lè)故名極樂(lè)。以彼佛國(guó)絕無(wú)穢污。故名凈土。無(wú)有女人。蓮華化生。故無(wú)生苦。壽命無(wú)極。故無(wú)老死苦。衣食自然。故無(wú)求不得苦。諸上善人。俱會(huì)一處。故無(wú)冤家聚會(huì)之苦。以彼國(guó)土。七寶莊嚴(yán)。故無(wú)瓦礫荊棘便利不凈。種種清凈。全不同此世界。彌陀經(jīng)中所說(shuō)。一一皆是實(shí)事。今一切人。求生彼國(guó)者。更無(wú)別法。但一心念佛。以為正行。日日回向。又心想蓮華。身坐其中。故臨命終時(shí)。即見(jiàn)阿彌陀佛。放光接引。見(jiàn)大蓮華。涌現(xiàn)在前。見(jiàn)自己身。坐于花上。一念往生。既生彼國(guó)。從此永不復(fù)墮生死苦趣。名不退地菩薩。此便一生修行結(jié)果。后世下落。如此分明。除此之外。別說(shuō)臨終有甚境界。皆是邪說(shuō)。若不念佛。及臨命終時(shí)。隨造惡業(yè)惡境現(xiàn)前。悔之晚矣。此是最省要直捷修行法門(mén)。是佛別設(shè)接引方便也。

　　一修凈土。不必求悟明心性。專(zhuān)以念佛觀想為正行。又以布施齋僧。修諸福田功德。以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中。雖發(fā)愿往生。然必要知。先斷生死之根。方有速效。如何是生死之根。即今貪著世閑。種種受用。及美色。淫聲。滋味口體。一切皆是苦本。及一切嗔怒忿恨之心。及執(zhí)著癡愛(ài)之心。與一切邪魔外道。邪師所說(shuō)。邪教之法。即如今一類(lèi)邪人。妄稱(chēng)圓頓達(dá)磨等教。及妄立南陽(yáng)凈空無(wú)為等教。歸家等偈。一一皆是近代邪人。望空捏作。此等言語(yǔ)。惑亂世人之法。俱要盡情吐卻。乃至全真。采取陰陽(yáng)等術(shù)。內(nèi)丹外丹之說(shuō)都是邪法。皆不可信。單單只是。篤信念佛一門(mén)。每日誦彌陀經(jīng)兩卷。念佛若干�；虿挥�(jì)數(shù)。只是心心不忘佛號(hào)。即此便是話頭。就是性命根宗。更不必問(wèn)如何是性命。當(dāng)人本來(lái)面目。及三魂七魄元辰之說(shuō)。者些全是在血肉軀上。妄認(rèn)妄指之談。俱無(wú)下落。若問(wèn)在生怎么樣。沒(méi)后怎么樣。在生造惡的。沒(méi)時(shí)惡境現(xiàn)前。在生念佛求凈土的。沒(méi)時(shí)凈土佛境現(xiàn)前。以遂我所求。乃是好事。若不是所求善心中來(lái)。都是邪魔之事。決不可錯(cuò)信。誤了百劫千生也。但看棱嚴(yán)經(jīng)中。說(shuō)的分明。若說(shuō)有相皆妄。此言是參禪門(mén)中的話。單單只求清凈真心。不容一物。故說(shuō)有相皆妄。以念佛凈土。原是想心成就。經(jīng)云。想澄成國(guó)土。以參禪要斷妄想心最難。故今以?xún)粝霌Q去染想耳。其蓮華現(xiàn)前正是觀想成就。又何以妄相推之。修行各有門(mén)路不同。不可一概論也。已上所答。皆依佛祖經(jīng)教中一一考正。不比妄談。若參禪。則以明心見(jiàn)性為主。若念佛求生凈土一門(mén)。不必明心見(jiàn)性。單單只是念佛。佛者。覺(jué)也。若念念不忘佛。即念念明覺(jué)。自心若忘了佛。便是不覺(jué)。若念至夢(mèng)中能念。即是常覺(jué)不昧�，F(xiàn)在若此心不昧。則臨終時(shí)。此心不昧。即此心不昧處。便是下落。賢王如今國(guó)事萬(wàn)機(jī)。決不能參禪。惟有念佛最好。不拘閑忙動(dòng)靜。一切處都念得。只是一心不忘。更無(wú)別巧法。其前知乃神通之事。此不必求當(dāng)時(shí)佛不許學(xué)習(xí)此事。若成了佛。自然有神通。不待求也。其鬼神前知。非是人可學(xué)得的。切不可想此等事。若念佛到臨命終時(shí)。自然預(yù)知時(shí)至。亦是尋常念力成就。不可強(qiáng)也。已上數(shù)條。伏乞賢王詳察留意焉。