憨山老人夢(mèng)游集卷第四十二

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四十二

　　妙法蓮華經(jīng)擊節(jié)

　　憨山大師

　　侍者褔善目錄　門人通炯編輯　嶺南弟子劉起相重較

　　原夫世尊唯以此一大事因緣故。出現(xiàn)于世。所謂開示一切眾生各各本有佛之知見。令其悟入。即得現(xiàn)前實(shí)證。唯此一事。更無(wú)余事。悟此知見。即登佛地。故名一乘。既如來(lái)出世。唯為此一大事。故所說之法。唯有一乘。更無(wú)余乘。而一代時(shí)教。其所顯者。唯一乘理行因果而已。由前四十年中。根機(jī)未熟。故所開示者。特三乘理行。由顯理未圓。故行匪真行。而果非真果。皆非究竟佛慧。但為資發(fā)前導(dǎo)。皆為方便權(quán)設(shè)。以為入佛智慧之門耳。然言雖方便。而意實(shí)指歸一乘。寂滅場(chǎng)地。如標(biāo)月指。故云。我今知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言詞方便力。而為說法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是則凡所言說。皆為一乘。奈彼劣解之機(jī)。如言取執(zhí)。不得離言之旨。故佛于般若會(huì)上。多方淘汰。根機(jī)漸熟。故前此于楞伽會(huì)上。說離心意識(shí)自覺圣智境界。以破外道妄想之見。以袪小乘名言之執(zhí)。直示究竟一乘實(shí)相離言之道。直欲眾生現(xiàn)前頓證諸佛自覺圣智之地。今則巳蒙直指人人本有佛之知見。即是諸佛自覺圣智。則諸聞?wù)咭仔乓兹�。根機(jī)已熟。故于此法華會(huì)上。依前智境。直示妙行。以為真因。將欲依此真因頓契真果。故最初建言。即云說無(wú)量義經(jīng)。入無(wú)量義處三味。然無(wú)量義者。殊非多多之謂也。蓋顯示此一乘自覺圣智境界。離心意識(shí)限量故。此則頓以離言之智。直示眾生。令其默識(shí)而悟入之。可謂先以定動(dòng)者矣。然此智境非中道妙智不能入。故放眉間白毫相光。要顯示眾生日用根塵識(shí)界。即諸佛自覺圣智境界。故光照萬(wàn)八千土。然生死涅槃。本來(lái)平等。故光中圓現(xiàn)法界事相。生佛始終。眧然在目。意在顯此實(shí)相心境。乃諸佛所證。眾生所迷。即今欲令眾生現(xiàn)證。故直指現(xiàn)前。纖毫不昧。至若天雨四花。地?fù)u六震。可謂通身吐露。徹厎掀翻。意要人人不言而悟。當(dāng)下薦取。由吾人未離心識(shí)。依然眼鈍頭迷。難免分別。不能諦信。以依識(shí)分別。故彌勒騰疑。所以必問文殊者。意顯此實(shí)相妙境。非智莫證故也。及啟問文殊。乃引燈明之本始。證今日之瑞相。此則曲唱傍通。巳為指點(diǎn)分明說破�？芍^后以智拔者矣。奈何吾人知見未忘。故于不言之道。終難領(lǐng)會(huì)。仍須復(fù)以言說而開導(dǎo)之。是則凡涉語(yǔ)言。皆方便也。故世尊出定。不得已而又假言說以窾啟之。爾乃明告之曰。諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入。不獨(dú)一往四十年中所說。皆為智慧之門。即今日入定放光現(xiàn)瑞之事。皆入智慧之門也。唯此離言之道。唯佛與佛。乃能究盡。殊非心識(shí)思量分別可到。既曰無(wú)量。豈心量可知耶。昔時(shí)曲說容可不悟。今特直示。尚爾瞢然。信乎此智慧門。真難解入也。何者。以前無(wú)量無(wú)邊。方便譬喻因緣種種言詞。皆為顯示一乘。欲令究竟皆得佛智慧故。奈何聞?wù)�。隨語(yǔ)生解。畢竟不能悟入今日之事。以化緣將畢。涅槃時(shí)至。勢(shì)不容已。故如來(lái)極盡神力而大發(fā)揚(yáng)之。直欲眾生明見自心。了悟?qū)嵪�。見本法身。各各現(xiàn)證。盡舍如言之執(zhí)。究竟自覺圣智離言之處。故始于一光東照。顯法界之真機(jī)。終于四法成就。證普賢之常德。由是觀之。則全經(jīng)二十八品。通為發(fā)揮開示悟入佛之知見四字。而所敷演者。皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者。由眾生本是佛之知見。奈何本有而不知。觸目而不見。今欲返妄歸真。必須先悟本妙明心。故先示理境。然后依理起行。凈治塵沙無(wú)明之惑。方能證入。然此真理。非智莫照。故先依文殊大智以創(chuàng)始。非行莫證。故后以普賢妙行以成終。故前二十二品。皆顯示一乘圓理。意將依此圓理而為真因。后六品皆顯示一乘妙行。意將依圓理而起妙行。依妙行而成妙德。智行冥合。理智一如。方證妙果。故以普賢四行以收功。所謂無(wú)不從此法界流。無(wú)不還歸此法界。故華嚴(yán)以信解行證為成佛之基。此經(jīng)以開示悟入為成佛之本。由方便言說。開示而發(fā)信。從信而發(fā)解。依解而起行。行成解絕。方能證入。二經(jīng)始終一貫。意實(shí)相符。由是觀之。其顯埋之文。皆信解之旨也。

　　然顯埋有二十二品。其序品者。乃總示法界之真機(jī)。令其開悟而證入者也。其從方便至法師九品經(jīng)文。雖曰三周說法。授三根記。其實(shí)別為大開一切眾生平等佛慧也。以此佛慧。各各具足。無(wú)欠無(wú)余。但能知此。無(wú)不頓證。故曰。凡有聞法者。無(wú)一不成佛。若有以此法而教人者。即為大法師。意顯此事。雖則人人具足。故如高原。凡有鑒者。無(wú)不得水。此但正因佛性耳。是須必藉緣因。方能顯了。而法師者。即緣因也。但能心契佛心。行契佛行。所謂入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。意顯能信解受持此等法者。即是法師也。故曰隨順是師學(xué)。得見恒沙佛。是則緣緣之中�；勖�不斷。則可終期實(shí)證。至若譬喻因緣種種之說者。皆欲顯此常住佛性第一義諦。一心之妙。皆光中之境。吾人日用之事耳。故但有能信此法者。即入法位。所以乃至持一偈一句一念隨喜者。我亦與授菩提之記。故皆一一授記成佛。唯是但因方便開曉。令生信耳。非由解行而證入也。故唯授記而已。然雖授記。而又經(jīng)多劫者。蓋顯理則頓悟。乘悟并消。事非頓除。因次第盡。所謂頓悟漸修者也。以一念頓悟自心。與佛無(wú)二。即名見性成佛。尚有無(wú)始以來(lái)。歷劫塵沙煩惱無(wú)明。未能頓凈。故須經(jīng)歷多劫。方能究竟。茍能當(dāng)下一念。頓斷無(wú)始無(wú)明。即名歷多劫矣。所謂觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。以此法中一念不生。三際頓斷。古今一際。凡圣齊平。故法師以前十品經(jīng)文�？倿榇箝_眾生佛之知見也。

　　然但以言開曉。聞?wù)呶ㄐ牌溲远�已。未能明見自心之妙。即有所悟。乃�?yīng)化之跡耳。非見法身境界也。所謂猶處門外。止宿草庵。終滯權(quán)跡。故須宣示法身實(shí)報(bào)真境。使令頓見自心之妙。方為實(shí)證。是則現(xiàn)寶塔品。乃頓示自心。以顯法身之象也。所謂開方便門。示真實(shí)相。欲令眾生知此見此實(shí)相真境耳。吾人茍破無(wú)明。頓開心地。即此五蘊(yùn)身心。便見法身真佛。故見七寶妙塔。涌現(xiàn)其前。高五百由旬。此真實(shí)相妙法。乃法身所演。以說無(wú)所說。故于塔中出大音聲。以妙契法身。故多寶印證。宗本無(wú)住。故塔處虛空。聞無(wú)所聞。故怪未曾有。以此佛性常住不滅。故塔中有如來(lái)全身。以體即無(wú)生。故凡有說此經(jīng)處即皆現(xiàn)證。以凈智妙圓。故白毫光照十方。以此智性人人本具各各不無(wú)。故分身諸佛。一一蒙光照燭。以心心寂滅。故徹照十方世界。盡是寂滅道場(chǎng)。以法法皆真。故三變八百萬(wàn)億多國(guó)。通為一佛凈土。到此則根境雙亡。善惡齊泯。故三途頓空。天人不見。恒沙性德。本自圓成。依正互融。自他無(wú)礙。故十方分身諸佛。齊集其中。然雖如是。猶在半途。以生滅之見未忘。取舍之心未泯。此所以愿見多寶而未及見也。此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月。靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。逐波瀾而不散。猶是生死岸頭事。何以故。由生死幽關(guān)。未能迸裂。是須以無(wú)依智。隨順覺性而開發(fā)之。此所以釋迦住虛空中。以右手指開七寶塔戶也。直使無(wú)始無(wú)明。一念頓破。［口＊力］地一聲。虛空粉碎。故如［去＊（邱－丘）］關(guān)鑰。開大城門。如此則本有法身。一念頓現(xiàn)。故多寶如來(lái)。全身不散。如入褝定。以感應(yīng)道交。故為聽是經(jīng)而來(lái)至此。以生滅情亡。真應(yīng)不二。故釋迦多寶。共同一座。唯此因緣。人人本具。各各不無(wú)。故大眾愿見多寶。第以生本無(wú)生。非情識(shí)可到。故佛座高遠(yuǎn)。以住本無(wú)住。故接大眾。皆在虛空。此乃眾生之性德。故直示如此。令其共知共見。現(xiàn)證不疑。斯則諸佛之本懷已露。利生之能事已畢。然雖如是。乃空華佛事。水月道場(chǎng)。豈實(shí)法耶。故即便唱言。如來(lái)不久。當(dāng)入涅槃。欲令此法常住。終古同遵。意在得人。期慧命無(wú)窮。永永無(wú)盡。故曰。佛欲以此妙法。付囑有在。由是觀之。則現(xiàn)寶塔一品。正乃直示一切眾生。日用現(xiàn)前佛之知見也。

　　然此甚深妙法。乃諸佛自證境界。無(wú)上第一秘密之藏。所謂諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入者此也。故偈文廣贊此經(jīng)最為第一。若有持者。即得佛道。方是真佛弟子。且曰能解其義者。則為人天眼目。況實(shí)證乎。斯則由信發(fā)解。因開示而了悟此心。故此以下。從提婆達(dá)多至如來(lái)壽量五品經(jīng)文。皆發(fā)悟自心之象也。然其此法已蒙開示。人人本具。各各不無(wú)。奈何迷之已久。煩惱根深。我法纏綿。頓難悟入。是必借因緣而悟。若求而得。是則提婆達(dá)多品。乃顯悟無(wú)易難。亦無(wú)愚智。至若如來(lái)大智。尚從多劫勤苦中來(lái)。此悟之難也。若龍女八歲。當(dāng)下頓證。又何易易。意顯有求者徒勞多劫。亡心者悟在剎那。只于生死海中一念轉(zhuǎn)變之力耳。唯在法愛情忘。分別念息。自然了悟。便登不退。故龍女獻(xiàn)珠之頃。即往南方無(wú)垢世界。坐寶蓮華。成等正覺也。若夫憎愛之念未忘。取舍之心未泯。斯皆法執(zhí)未盡。我見未消。是故不能悟凈圓覺。此其鹙子智慧。難免懷疑。故說持品。以顯小乘不堪受持此法。難于涉俗利生。意須上根利智。廣大悲心。難行能行。難忍能忍。妙契無(wú)生。不言而喻者。方堪涉俗。故如來(lái)默視八十萬(wàn)億那由陀菩薩。此正激發(fā)小機(jī)。昭廓大見耳。而此菩薩頓契佛心。便師子吼而愿往返十方世界。如法修行。種種苦行。皆當(dāng)能忍。且曰。佛自知我心。所謂師資雅合。水乳相投。是則已得其人矣。雖有堪荷之人。若求而不得其方。亦不能悟。以煩惱根深。最難調(diào)伏。故說四安樂行。以示悟之之方。意令悟此法者。先以三業(yè)清凈性戒為尊。必須心契佛心。以大悲為首。故要入如來(lái)室。行合佛行。以忍辱為先。故要著如來(lái)衣。然佛智如空無(wú)所依是。必住依佛住。安住法空。故欲坐如來(lái)座。方能頓悟此法。故涉俗無(wú)難。煩惱方能易破。故如戰(zhàn)勝有功。而得髻珠之賞也。是須自信自心。自參自悟。方堪紹佛家風(fēng)。故從地涌出品。乃顯自心開發(fā)之象也。所謂從門入者。不是家珍。向自已胸中流出。方是蓋天蓋地。所以他方來(lái)者。雖是菩薩。猶尚不堪。故云不須汝等護(hù)持此經(jīng)。我自有六萬(wàn)恒河沙眾。是時(shí)大千國(guó)土。應(yīng)聲震裂而無(wú)數(shù)菩薩。同時(shí)涌出。唯此恒沙性德。本自圓成。只在人人六根門頭。放光動(dòng)地。應(yīng)用不缺。故有六萬(wàn)恒河沙眾。身有無(wú)量光明。以根塵同源�？`脫無(wú)二。故先盡在此世界之下。以中間無(wú)實(shí)。故若交蘆。故云虛空中住。以現(xiàn)前煩惱。皆從法性所流。故云先所教化。以事事皆真。頭頭盡妙。故云大眾皆是唱導(dǎo)之首。以一行偏融一切行。一法偏含一切法。故一一皆有多多眷屬。凡有所作。皆回向法身。故各詣虛空。奉覲多寶釋迦二佛。頭面禮足。以此妙契佛心。故問訊世尊。種種安慰。而世尊印許。如此方能得聞是經(jīng)。入于佛慧也。斯乃法身邊事。非心識(shí)可到。故彌勒與八千恒沙大士。皆起疑心。而如來(lái)至此。方大開秘密。直示本元常住心地。故云。如來(lái)今欲顯發(fā)宣說諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。故說壽量一品。以示法身壽量竭盡本懷。以顯妙明常住真心。不動(dòng)周圓。偏十方界。隨緣普應(yīng)。妙化無(wú)方。修短隨緣。隱顯無(wú)礙。以明如來(lái)智慧甚深無(wú)量。以種種方便示現(xiàn)利生。以明其智慧門。難解難入之意也。且云。我處靈山。常在不滅。大火所燒。此土安隱。以顯實(shí)相真境。此非佛之知見。又何能知此見此哉。此佛之真知見力。自覺圣智境界。所以大地三乘。以思量心不能測(cè)度也。宜矣。是則提婆達(dá)多。持品。安樂行。從地涌出。如來(lái)壽量。五品經(jīng)文。皆令眾生悟佛知見也。明矣。若夫分別功德。以極顯妙悟自心無(wú)為之勝益也。然持經(jīng)功德。勝剎寶施褔者。此激勵(lì)小乘起慕大之心也。多劫修行五波羅蜜。不如聞如來(lái)壽量之功德者。此策進(jìn)權(quán)教菩薩。令其舍權(quán)證實(shí)也。其有一念隨喜功德。褔報(bào)難思者。正顯此法以信得入也。其有一念毀謗之罪。窮劫不盡者。所謂不信之罪。眾罪之上。此勸發(fā)闡提外道。令發(fā)大乘正信也。若有修行之功。其褔又不可量者。意在專令凡夫一生取辦。不生佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)之怖也。若能精持流通此經(jīng)之法師。則得六根清凈之功德者。此乃揭示現(xiàn)證之一班。以明精持利益。又過于一念隨喜者也。若常不輕�？芍^了悟平等真如。深造而自得者。故以佛性種子。普觀四眾而授記也。到此。揀擇情忘。是非執(zhí)謝�？芍^妙悟之極。如此方能堪荷大事。故說神力品。以顯悟心功德難思之象也。故地涌之眾。至此方誓持經(jīng)。如來(lái)極盡神力。而大發(fā)揚(yáng)之。以顯悟心功德廣大不可思議也。吾人茍能到此徹悟唯心境界。則無(wú)一事而非佛法。故如來(lái)于大眾前�，F(xiàn)大神力。出廣長(zhǎng)舌。上至梵天也。無(wú)一色而非佛身。故遍身毛孔。放無(wú)數(shù)色光。遍照十方諸佛之身也。至此境界。則依正互融。自他不二矣。所謂無(wú)邊剎海。自他不隔于毫端。故十方諸佛。亦復(fù)如是放無(wú)量光也。十世古今。始終不離于當(dāng)念。故諸佛亦現(xiàn)神力。滿百千歲也。如我按指。海印發(fā)光�？韧俚舯�。皆冥真際。故謦欬彈指之聲。偏至十方世界也。到此。則一切眾生。皆證圓覺。有情無(wú)情。齊成佛道。故彼十方。八部天人皆遙見佛。說此妙法華經(jīng)也。茍能了悟自心。則轉(zhuǎn)煩惱之具。皆作成佛之真因。故所脫嚴(yán)身之具。皆成寶帳。偏覆此間諸佛之上也。心境廓徹。限量消忘。故十方國(guó)土。通達(dá)無(wú)礙。如一佛土也。然吾佛極廣大之神力。盡眾生之界門。若欲以此顯示妙悟之功德。經(jīng)無(wú)量劫。猶不能盡者。以顯自覺圣智。殊非心識(shí)之境界也。以如來(lái)一切所有之法。一切自在神力。一切秘要之藏。一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說。此所以極言一切有為莊嚴(yán)功德�？偛蝗羰艹执私�(jīng)之勝也。然所以廣贊持經(jīng)功德之勝如此者。言雖顯法勝妙。其實(shí)發(fā)起二乘樂大之心也。直欲人人極證心源。方堪荷負(fù)大法耳。故云。是人于佛道。決定無(wú)有疑。故此以后。即說囑累品。以終如來(lái)出世說法之本意焉。然世尊從法座起。即以右手摩從地涌出無(wú)量諸菩薩頂安慰而囑之曰。我于無(wú)量百千萭億阿僧祇劫。修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應(yīng)當(dāng)一心流布此法。廣令增益。如是三摩諸菩薩頂。囑當(dāng)受持。廣宣此法。令一切眾生普得聞知者。以一切眾生。各各本具佛之智慧。如來(lái)智慧。自然智慧。一向迷而不知。今如來(lái)于此經(jīng)中。盡與開示。無(wú)所秘吝。所謂如來(lái)是一切眾生之大施主也。且云。未來(lái)世中。若有一人能信如來(lái)智慧者。即當(dāng)演說此經(jīng)。使得聞知者。為令其人即得佛慧故也。茍能如此方便度生�？芍^報(bào)佛深恩矣。由如來(lái)叮嚀之意也殷。菩薩奉持之心也切。故菩薩各各歡喜。益加恭敬。乃至三反俱發(fā)聲言。如世尊［來(lái)＋力］當(dāng)具奉行。愿不有慮也。是則如來(lái)出世。本為開示眾生佛之知見。令其悟人而已。今重重開示。已至忘言。而聞?wù)呓馕蛑�心。亦已洞徹。此則眾生悟解之心已極。在如來(lái)之能事已周。若夫起行造修。是在各人自肯耳。故令十方諸佛。各還本土。各隨所安也。尚有行證未圓。故留多寶佛塔還可如故也。此其二十二品。通擬開示悟門。以成信解之資。故后六品。通以行成德。是所謂先依圓理。以發(fā)圓行。后依圓行。以證圓理。解行相資。方克究竟之果。以顯入佛知見之極致也。

　　藥王菩薩本事以下。至普賢勸發(fā)。六品經(jīng)文。皆明以行成德。以顯入佛知見之象也。然發(fā)行之初。必以藥王發(fā)揮者。以觀智之藥。治煩惱之病。智起惑亡。應(yīng)念化成無(wú)上知覺。得大自在。故稱藥王。眾生所以不自在者。以有我法二執(zhí)為礙故也。二執(zhí)有二。一分別。二俱生。今既悟妙心。以即心止觀之力。凈破分別我法二障。即登初地。故藥王然身。破我執(zhí)之象也。喜見然臂。破法執(zhí)之象也。欲破二障。非凈智不能。故所師之佛。名日月凈明德。了悟本有法身。證平等真如。故得現(xiàn)一切色身三昧。此從初地以至七地之象也。以此真如內(nèi)熏。故服諸香油。以頓舍藏識(shí)。故光照八十萬(wàn)億恒河沙世界。其中諸佛同時(shí)贊嘆。如此方名是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)也。然前七轉(zhuǎn)識(shí)既消。則根塵俱泯。故其身火然千百二歲。此則入正法位。不離佛家。故復(fù)生于日月凈明德佛國(guó)中。以常光照明。故云彼佛今故現(xiàn)在。此入八地之象也。然而至此雖破俱生我執(zhí)。尚有俱生法執(zhí)未忘。而法身之見未泯。故白言世尊猶故在世。以法身不許彼此迭相見故。云門云。直饒透過。得到法身邊。若法執(zhí)未忘。己見猶存。亦是光不透脫。此亦須泯。故本佛于夜后分入于涅槃。而喜見菩薩即舍兩臂。此分破俱生法執(zhí)之象也。所謂分別二障極喜無(wú)。法執(zhí)俱生地地除。以但破其執(zhí)。不破其法。故兩臂還復(fù)如故。此皆資法華實(shí)相三昧之力。故廣贊此經(jīng)功德。真實(shí)妙利。凡有修者。無(wú)不獲益。故如寒得火。如裸得衣。如病得醫(yī)也。

　　若此法華三昧止觀之力。深進(jìn)不已。從八地出。當(dāng)九地十地。居法師位。說法利生。妙應(yīng)無(wú)方。所謂清凈妙法身。湛然應(yīng)一切。故說妙音菩薩品。以示現(xiàn)一切色身三昧之實(shí)證。此示妙行出真入俗之象也。問曰。說此品時(shí)。釋迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉間白毫相光。偏照東方百八萬(wàn)億那由陀恒河沙等諸佛世界。過是數(shù)已。有世界名凈光莊嚴(yán)。其國(guó)有佛。號(hào)凈華宿王智者何耶。答曰。此舉果以驗(yàn)一乘真因之象也。按楞伽說如來(lái)最上一乘褝已。乃云。若聲聞緣覺。能除一切過習(xí)。覺法無(wú)我。是時(shí)乃離三昧所醉。于無(wú)漏界。而得覺悟。既覺悟己。復(fù)入出世間上上無(wú)漏界。滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。此法身即意生身也。又云。有三種意生身。一三昧樂正受意生身。謂初地乃至八地。盡真如際。已舍藏識(shí)。斷俱生我執(zhí)。安住心海。故識(shí)浪不生。自心寂靜。住三昧樂。知自心現(xiàn)。境界無(wú)性。是則前喜見者。乃住三昧樂意生身之象也。而彼現(xiàn)一切色身三昧者。乃了唯心境界之象。證三昧樂之意生身也。此但能受三昧中樂。故不能現(xiàn)一切身。二覺法自性性意生身。謂從八地觀察覺了如幻等法。悉無(wú)所有。身心得如幻三昧。及余三昧門。無(wú)量相力自在。明如妙華莊嚴(yán)迅疾如意。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分。具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎。大眾通達(dá)自性法故。是名覺法自性性意生身。三謂種類俱生無(wú)行作意生身。所謂覺一切佛法緣。自得樂相。是名種類俱生無(wú)。行作意生身。由是觀之。而妙音菩薩品。乃示第二覺法自性性意生身之象也。然眉間白毫者。表中道妙智。乃因心之象也。頂上肉髻。乃無(wú)見頂相。無(wú)上果覺之象也。以八地菩薩。證一心真如。進(jìn)至九地。發(fā)真如用。得如幻三昧�，F(xiàn)身說法。居法師位。故名妙音。以真因心契會(huì)果覺。故肉髻白毫二光齊放。以入出世間上上無(wú)漏界。故光偏照東方百八萬(wàn)億那由陀恒河沙等諸佛世界。以法報(bào)齊證。故名凈光莊嚴(yán)。以清凈真因妙契果體。故其國(guó)有佛號(hào)凈華宿王智。因果冥會(huì)。則能以一音演無(wú)量法。得十無(wú)盡句。故此國(guó)菩薩名妙音也。此位得如幻三昧。及余三昧門。故得妙幢相三昧等百千萬(wàn)億恒河沙等諸大三昧也。以果地覺為本因心。故釋迦牟尼佛。光照其身也。以此位菩薩。能憶本愿。隨入一切佛剎大眾。化通自性德。故愿往娑婆。見釋迦佛。及諸菩薩也。以此地菩薩。能現(xiàn)無(wú)量自在神通如妙華莊嚴(yán)迅疾如意。故不起于座。身不動(dòng)搖。以三昧力。先于座前化作八萬(wàn)四千眾寶蓮花也。此菩薩非身現(xiàn)身。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造所造。如造所造。一切色種種支分足具莊嚴(yán)。故目如廣大青蓮葉葉。正使和合百千萬(wàn)月。其面貌端正。復(fù)過于此。身真金色。無(wú)量功德莊嚴(yán)。威德熾盛。光明照耀。諸相具足。如那羅延堅(jiān)固之身也。以此地菩薩。十方諸佛所有法云法雨。悉能含受。故所師之佛。名云雷音王。以根根塵塵周遍法界。具足法樂。普于塵勞。隨根示現(xiàn)。故萬(wàn)二千歲。以十萬(wàn)技樂。并奉八萬(wàn)四千七寶缽。而能承事十方諸佛。凈佛國(guó)土。故親近供養(yǎng)多佛也。不動(dòng)本際而作度生事業(yè)。故現(xiàn)種種身。處處為諸眾生說此經(jīng)典。此正當(dāng)九地十地。以及等覺之象也。以此示眾生日用現(xiàn)證之象。故與俱來(lái)者八萭四千人。皆得現(xiàn)一切色身三昧。而此娑婆世界無(wú)量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼也。以用不離體。故還歸本土。圍繞白佛也。然此神通妙用。只在四大根塵之間。身心轉(zhuǎn)變之力。故四萬(wàn)二萬(wàn)二千天子。皆得無(wú)生法忍。此正覺法自性性意生身之象也。以出入三昧。故有往來(lái)之相。若夫觀音普門示現(xiàn)。齊觀普照。則無(wú)彼此去來(lái)之跡是則觀音妙應(yīng)。乃示種種俱生無(wú)作行意生身之象也。然此意生身。乃從等覺入于妙覺果海。已得諸佛自覺圣智善樂。深入妙莊嚴(yán)海。逆流而出現(xiàn)十界身。無(wú)思而應(yīng)。所謂妙相莊嚴(yán)。圣種類身。一時(shí)俱現(xiàn)。猶如意生身土。自他無(wú)障無(wú)礙。故云種類俱生無(wú)作行意生身。此乃入妙覺后大圓鏡智平等顯現(xiàn)。故名普門示現(xiàn)神通之力也。由觀音大士。以如幻聞熏聞修金剛?cè)�昧力。故生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛。同一慈力。下與六道眾生。共一悲仰。故能以一身普應(yīng)一切。故能三十二應(yīng)。四不思議。十四無(wú)畏。十九說法。八難二求。無(wú)不感應(yīng)。此妙行圓滿法華三昧之成功。妙極于此矣。冥心圣旨�？芍^理極忘情謂。如何有喻齊。到頭雙夜月。任運(yùn)落前溪。信乎是法甚深?yuàn)W。少有能信者。唯深造自得者。諦信不疑耳。由是觀之。至此妙行既圓。因契佛心。故感三種加持。防非離過。使行人外魔無(wú)擾。內(nèi)習(xí)無(wú)余。方能得二轉(zhuǎn)依�？巳�妙果。故說后三品以終其會(huì)也。三種加持者。謂神力加持。法力加持。現(xiàn)身面言說加持。如次三品。當(dāng)三種加持。則陀羅尼品。乃神力加持之象也。楞伽二種加持。謂現(xiàn)身面言說及手灌頂神力。以此經(jīng)由開示悟入。故須法力耳。梵語(yǔ)陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。乃一心之異稱。而云神咒者。乃一切諸佛秘密實(shí)相心印。即如世之大將兵符耳。上根利智修行之士。能一超直入。奈何無(wú)始習(xí)氣。微細(xì)幽潛。雖以止觀之力而消磨之。蓋有深固幽遠(yuǎn)。殊非智力可到者。茍非仰仗諸佛如來(lái)秘密心印咒輪而攻擊之。倘內(nèi)習(xí)一發(fā)。則外魔易侵。如此又何能出生死。證真常。而入寂光凈土哉。是故修行者。無(wú)有一人不仗秘密神咒收功故也。蓋行有顯密。前正觀之力。所謂顯行。此陀羅尼。乃密行耳。首楞嚴(yán)云。若修行人。習(xí)氣未除。應(yīng)當(dāng)一心誦我悉怛哆缽怛啰秘密神咒。此所以法華三昧妙行功圓。世尊憂愍末法。復(fù)說此陀羅尼品。以深防邪誤。是所謂以神力加持也。首楞嚴(yán)云。十方如來(lái)。因此咒心。得成無(wú)上正偏知覺。十方如來(lái)。執(zhí)此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來(lái)。乘此咒心。坐寶蓮華。應(yīng)微塵國(guó)。十方如來(lái)。含此咒心。于微塵國(guó)。輪大＊輪。十方如來(lái)。持此咒心。能于十方。摩頂授記。十方如來(lái)。依此咒心。能于十方。拔濟(jì)群苦。十方如來(lái)。隨此咒心。能于十方。事善知識(shí)。四威儀中。供養(yǎng)如意。恒沙如來(lái)會(huì)中。為法王子。十方如來(lái)。行此咒心。能于十方。攝受親因。令諸小乘。于秘密藏。不生驚怖。十方如來(lái)。誦此咒心。成無(wú)上覺。坐菩提樹。入大涅槃。十方如來(lái)。傳此咒心。于佛滅后。付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。又云。汝等眾生。未盡輪迥。發(fā)心至誠(chéng)。取阿羅漢。不持此咒。而坐道場(chǎng)。令其身心。遠(yuǎn)諸魔事。無(wú)有是處。噫。諸佛尚然。況此末法業(yè)垢眾生乎。以此神咒。乃佛佛心印。故皆云六十二億恒河沙等諸佛所說。而說咒藥王為初者。以此密印為妙行之首故。次即毗沙門。說者。以天王為護(hù)世四王。乃生死界之主。毗沙門乃北方之天王也。北方之卦為坎�？舱摺Ｏ菀�。以一陽(yáng)陷于二陰之中。以示生死險(xiǎn)難之象。故行人于生死險(xiǎn)難之中。而欲頓證菩提。非神力加持。又何以濟(jì)眾難出險(xiǎn)道乎。次即持國(guó)天王者。持國(guó)乃東方之天王。東方之卦曰震。震者。動(dòng)也。東為群動(dòng)之首。易曰。吉兇悔吝。生乎動(dòng)也。論云動(dòng)必有苦。是則行人于生死動(dòng)亂之中。而作至靜之行。茍非神力加持。又何以臻寂滅之境哉。至若南方之卦為離。離者。麗也。虛明之象。西方之卦為兌。兌者。說也。若夫虛明悅豫之境。則無(wú)庸加持。故彼二天王不須說耳。而此繼之以羅剎女者。羅剎乃幽昧之鬼。且飛行而食人肉者。女則陰邪之至。此示無(wú)明羅剎。業(yè)習(xí)戕害法身。今以止觀研窮�；療o(wú)明而作妙明心光。故羅剎女亦以身自擁護(hù)受持讀誦。修行是經(jīng)者。頓令無(wú)明三毒。凈盡無(wú)余。所謂令得消眾毒藥也。以妙契法身。潛通法界。故香供為尊。一切煩惱應(yīng)化成無(wú)上知覺。故種種諸燈供養(yǎng)而為第一。此則六根清凈。八識(shí)圓明。故六萬(wàn)八千人皆得無(wú)生法忍。此皆神力加持之益也。神力加持。外魔既消。茍非法力內(nèi)熏。又何能凈除內(nèi)障。證二轉(zhuǎn)依哉。故說妙莊嚴(yán)王本事品。以示法力加持之象也。楞伽經(jīng)云。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞。眾魔希望。不得無(wú)上菩提。是故初地至七地。有相觀多。若不加者。則墮外道惡見。其八地以上。無(wú)相觀多。若不加者。則墮聲聞二乘之地。九地十地等覺。不加不能入妙。由是觀之。則前神咒加持。乃從初地至七地之象也。故但言遠(yuǎn)諸魔事。今此品者。乃九地以上入妙之象。故言二子轉(zhuǎn)父邪心而同出家。乃本覺出纏之象也。何以明之。妙莊嚴(yán)王者。乃如來(lái)藏在纏之象也。今顯發(fā)本真。故曰本事。以如來(lái)藏本是妙莊嚴(yán)果體故。今迷之而為阿賴耶識(shí)。名八識(shí)心王。由此而有前六七轉(zhuǎn)識(shí)。造種種業(yè)。受種種苦。若轉(zhuǎn)六識(shí)而為妙觀察智。則藏識(shí)無(wú)污染可受。故名凈藏。若轉(zhuǎn)七識(shí)而為平等性智。則分別之見即消。見分亦泯。即得法眼清明。故名凈眼。此轉(zhuǎn)染令凈之象也。轉(zhuǎn)此二識(shí)。全仗止觀之力。故凈德夫人者。止觀之象也。以夫人坤德也。柔順之至。多內(nèi)助之力。又始覺之象也。以止觀內(nèi)資。隨順覺性。凈治無(wú)明。名曰凈德。故所生二子。能轉(zhuǎn)父王之邪心耳。蓋以此止觀之力。乃法身菩薩得無(wú)分別心。與諸佛智用相應(yīng)。唯依法力。自然修行。熏習(xí)真如。滅無(wú)明故。故所師之佛。名云雷音宿王華智。其國(guó)名凈光莊嚴(yán)也。以無(wú)依智。凈自心體。故二子涌身虛空現(xiàn)諸神變轉(zhuǎn)父邪心也。以六七因中轉(zhuǎn)故。二子先請(qǐng)出家。而藏識(shí)中種子習(xí)氣。蒙止觀熏習(xí)之力。皆轉(zhuǎn)染令凈。故王后宮八萬(wàn)四千眷屬。皆堪任持妙法華經(jīng)也。然如來(lái)藏所以不出生死苦趣者。皆由六識(shí)所造。業(yè)力牽纏故也。今六識(shí)既轉(zhuǎn)。則八識(shí)之生死因絕。以本來(lái)無(wú)染。故凈藏菩薩。已于無(wú)量百千萬(wàn)億劫。通達(dá)離諸惡三昧也。所謂無(wú)作無(wú)造無(wú)受者。以本無(wú)性故。以始覺有功。本覺乃顯故。其王得諸佛集三昧。能知諸佛秘密之藏。以六七既轉(zhuǎn)。而五八一時(shí)俱轉(zhuǎn)。則四大根塵無(wú)不轉(zhuǎn)者。故與王及群臣。并四萬(wàn)二千人。一時(shí)共詣佛所也。由轉(zhuǎn)染令凈。解脫纏縛。故解頸瓔珞。以散佛上也。以妙契法身。常樂我凈。涅槃妙德。故于虛空中化成四種寶臺(tái)。臺(tái)中有大寶床。敷百千萬(wàn)天衣。其上有佛結(jié)跏趺坐也。蓋虛空恒一。真常德也。天衣適體。真樂德也。有佛趺坐。真我德也。放大光明。真凈德也。四德之象。居然可見。至此止觀功圓。同時(shí)出纏。故王與夫人二子眷屬。一齊出家。此蓋借法力熏習(xí)真如。乃緣因佛性耳。故云。二子以神通變化。轉(zhuǎn)我邪心。令得安住于佛法中。得見如來(lái)。此二子是我善知識(shí)。為欲發(fā)起宿世善根饒益我故。來(lái)生我家。此其善知識(shí)。是大因緣。所以化導(dǎo)令得見佛。此皆顯示資緣因熏習(xí)之力也。圓覺經(jīng)云。譬如銷金礦。金非銷故有。雖復(fù)本來(lái)金。終以銷成就。一成真金體。不復(fù)重為礦。故云。我從今日。不復(fù)自隨心行。不生邪見憍慢嗔恚諸惡之心也。一切塵勞。應(yīng)念清凈。故爾時(shí)八萬(wàn)四千人。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中。得法眼凈。然非法力內(nèi)熏。又何以臻此哉。故此品為法力加持之象也。明矣。今行人既仗神力加持。令外魔無(wú)擾。資法力加持。令內(nèi)障不生。內(nèi)外清凈。身心解脫。妙行功圓。則所證真如。與法界等。是皆借果德以為因心之力也。因心既圓。果德亦滿。故說普賢勸發(fā)品。以終其會(huì)焉。

　　普賢勸發(fā)品。乃現(xiàn)身面言說加持。以顯入佛知見之象也。以稱法界心修普賢行。初發(fā)心時(shí)。即仗此為真因。故終得妙契常果。然普賢有二。一謂道前普賢乃等覺位。謂行彌法界曰普。鄰極亞圣曰賢。此因位也。二道后普賢。謂稱真法界曰普。彌綸萬(wàn)化曰賢。此入妙覺果海。不住涅槃。逆流而出。雖居果位。不舍因門。乃今之普賢也。以初發(fā)心時(shí)。即悟此體。依此起行。行起解絕。故曰勸發(fā)。然此普賢。以法界為身。遍在一切眾生動(dòng)亂妄想塵勞之中。與一切人天神鬼諸魔眷屬而為勞侶。故從東方而來(lái)。與無(wú)量大眾。各現(xiàn)神通之力。到此娑婆世界。釋迦牟尼佛所也。以法身真際。乃離心識(shí)處。故云在寶威德上王佛國(guó)。此離言之道。今以法力熏習(xí)。而由言說通達(dá)。故曰遙聞此娑婆世界。說法華經(jīng)。與諸大眾而來(lái)聽受。所謂雖復(fù)不依言語(yǔ)道。亦復(fù)不著無(wú)言說。故云唯愿世尊。當(dāng)為說之也。然而普賢如此請(qǐng)問。世尊更無(wú)一言加答者。正顯離言之道。不容聲矣。此正忘言絕證之象也。故普賢即問。于如來(lái)滅后。云何能得是經(jīng)。向來(lái)一往諸大菩薩。但聞讀誦受持而已。然未聞?dòng)醒缘弥�者。今普賢即云得是經(jīng)者。足知由前解行。于此證入。所謂此品顯入佛之知見明矣。然世尊所答。得處不多。亦不在多劫修行。唯成在就四法。于如來(lái)滅后當(dāng)?shù)檬墙?jīng)。如此而已。四法者。一諸佛護(hù)念。二植眾德本。三入正定聚。四發(fā)救一切眾生之心。如是成就四法。于如來(lái)滅后。必得是經(jīng)。且既曰當(dāng)?shù)�。而又曰必得。是真�?shí)決定不易之辭也。然此四法者。果何意哉。而成就之速如此耶。起信論云。分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心趣向義故。略云發(fā)心有三種。一者信心成就發(fā)心。二者解行發(fā)心。三者證發(fā)心。由前云。汝等若能信受是語(yǔ)。一切皆當(dāng)?shù)贸煞鸬馈Ｓ衷�。�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗。尚于此經(jīng)以信得入。然而此經(jīng)。諸佛知見甚深秘藏。非心所測(cè)。唯許以信得入。由是觀之。此四法者。乃信心成就發(fā)心者也。華嚴(yán)云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。即得菩提。此信心成就之謂也。論曰。信成就發(fā)心者。發(fā)何等心。略說有三種。一者直心。正念真如法故。此所謂為諸佛護(hù)念也。二者深心。樂集一切諸善行故。此所謂植眾德本也。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。此所謂發(fā)救一切眾生之心也。又云。如是信心成就得發(fā)心者。入正定聚。畢竟不退。名住如來(lái)種中。正因相應(yīng)。此所謂入正定聚也。既許以信得入。是則以文殊大智止觀之力。照自心源。諦信唯心。無(wú)外境界。以此研窮。是謂妙行。以此妙行。契乎妙智。智行妙圓。所謂正因相應(yīng)。其必得是經(jīng)也。宜矣。是則前開解行。不出信心。信極道圓。入乎妙覺。正所謂啟明東廟。智滿不異于初心。此妙符華嚴(yán)始終無(wú)二故。此普賢所勸發(fā)者。唯此信心。故言得經(jīng)之道。而如來(lái)示之以此四法而已。又云。是菩薩功德成滿。于色究竟處。示現(xiàn)一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧無(wú)明頓盡。名一切種智。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。故如來(lái)滅后。有能持是經(jīng)者。我當(dāng)守護(hù)。與大菩薩眾。而自現(xiàn)身。供養(yǎng)安慰其心。其人若有忘失一句一偈。我當(dāng)教之。還令通利也。論云。如菩薩地盡。滿足方便。一念相應(yīng)。覺心初起。無(wú)初相以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見心性。故云。得見我身。又云。菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地。心所見者名為報(bào)身。此所謂以一切眾生所喜見身。現(xiàn)其人前而為說法。斯正現(xiàn)身面言說加持也。又云。若有眾生能觀無(wú)念者。則為向佛智矣。故云。以見我故。即得三昧。及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬(wàn)億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。此究竟之實(shí)證也。梵語(yǔ)陀羅尼。此云總持。謂總一切法。持無(wú)量義。乃一心真如之異稱也。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本以來(lái)。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。此所謂旋陀羅尼也。又云。一切言說。假名無(wú)實(shí)。但隨妄念。不可得故。此所謂百千萬(wàn)億旋陀羅尼也。又云。言真如者。亦無(wú)有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法皆同真故。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法。不可說。不可念。故名真如。此所謂法音方便陀羅尼也。旋者。楞嚴(yán)觀音耳根圓通云。旋倒聞機(jī)。返聞自性。旋。漩也。水之急流。最深而有洄旋。謂之漩澓。以當(dāng)急流。而力能迥流漩澓淵源也。謂念念生滅急流中。而能念念隨順真如。不隨妄念流轉(zhuǎn)。故如水之漩澓也。論云。若知一切法雖說。無(wú)有能說可說。雖念。亦無(wú)能念可念。是名隨順。茗離于念。名為得入。然無(wú)念者。正念也。故終誡以應(yīng)當(dāng)一心受持讀誦正憶念如說修行。正憶念者。萬(wàn)行之本。信心之至也。故若有受持讀誦正憶念。解其義趣。如說修行。當(dāng)知世人行普賢行也。以一乘實(shí)相。佛之知見。備殫乎此。法身慧命。不外乎是。故普賢愿以神力守護(hù)是經(jīng)。于如來(lái)滅后。閻浮提內(nèi)。廣令流布。使不斷絕。而如來(lái)即許之曰。若有持受讀誦正憶念。修習(xí)書寫是法華經(jīng)者。當(dāng)知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口。聞此經(jīng)典。以極種種贊嘆。乃至不久當(dāng)?shù)闷刑�。其效之速。既如此。若有不信輕毀之者。其所得惡報(bào)之重。又如彼。是終許其以信得入也。所謂信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。唯此甚深秘藏?zé)o上法門。唯許以信得入。正謂發(fā)心畢竟二無(wú)別。如是二心先心難。故此經(jīng)以文殊為唱導(dǎo)之首。普賢為勸發(fā)之終。此如來(lái)說法。始終一貫之極致也。

　　萬(wàn)歷乙未春。予以弘法罹難。被逮圜中。達(dá)觀褝師在匡廬。聞報(bào)驚嘆。乃愿誦妙法蓮華經(jīng)百部。以求諸佛神力攝受之也。頃予蒙恩宥。遣之雷陽(yáng)。是歲冬。道經(jīng)白下。達(dá)師遲予于江上。相晤于旅泊庵。中夜談及此。且曰。愿以我之心。用公之舌�？珊�。予笑而唯唯。及丙申春。抵戍所。正值饉劫。居不遑處。且即從事楞伽。而又奔走行間。未暇了此公案。然在白毫光中。不離無(wú)量義處三昧也。戊戌夏日。菩提樹下弟子。來(lái)從游者十余輩。相與結(jié)夏于穹廬。同誦此經(jīng)。幾二百部。予時(shí)為舉揚(yáng)此事。以開示之。休夏自恣日。弟子性澄請(qǐng)益其綱宗。予因提潔吾佛言外之旨。以示之。且將以報(bào)達(dá)師。知予所轉(zhuǎn)妙法華經(jīng)。如是而已。老盧云。心迷法華轉(zhuǎn)。心悟轉(zhuǎn)法華。然不涉唇吻一句。正不在紙墨文字間也。時(shí)會(huì)聽者。各各歡喜。信受奉行。梓之以廣法施。普愿見聞隨喜者。同得現(xiàn)一切色身三昧云。萬(wàn)歷戊戌除日。憨山道人德清書于楞伽室。