憨山老人夢游集卷第四十三

　　憨山老人夢游集卷第四十三

　　楞嚴(yán)通議補遺

　　首楞嚴(yán)一經(jīng)。統(tǒng)收一代時教。迷悟修證因果，徑斷生死根本發(fā)業(yè)潤生。二種無明，名結(jié)生相續(xù)；頓破八識三分，故設(shè)三種妙觀，攝歸首楞嚴(yán)大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界。如來藏性，稱為妙圓真心。據(jù)此大定。列為三觀者，以如來藏有三種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性。迷為阿賴耶識，變起見、相二分，藏性。在識。名自證分；由本性不染，名白凈識，為證自證分。按論真如生滅二門。此證自證分。即是真如，其自證分。即迷中本覺見分。即前七轉(zhuǎn)識。相分。即虛空四大，在外為世界山河大地。及五塵境，在內(nèi)為根身，為有執(zhí)受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根。及六意識。及前五識。與同時分別意識。今修楞嚴(yán)大定。端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分。結(jié)為五蘊根身。及外世界五塵，為分別俱生粗細(xì)我法二執(zhí)；以執(zhí)五蘊根身。為我執(zhí)，貪外五塵。為我所受用。及計有所作。為法執(zhí)，由此二執(zhí)。纏綿生死，故今愿出生死，先破二執(zhí)為最初方便也！故阿難特請妙奢摩他三摩禪那。為成佛之要，佛特許以三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王，此乃歷別而請，佛據(jù)一心圓融大定而說也！是知此經(jīng)。始終不出三觀，究竟不離一心耳！其經(jīng)文雖未明言指歸，其于破顯之文。皎然明白，第流通者。未之究耳！三觀者：經(jīng)妙奢摩他：即當(dāng)空觀；三摩：即假觀；禪那：即中道觀也！皆云妙者：意顯圓融三觀。妙契一心，舉一即三，言三即一，離即離非，迥出思議之表也！今議此經(jīng)通以體、相、用標(biāo)顯者：意在先悟后修，故首標(biāo)觀體，欲令先悟藏性三諦理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心。今全迷為識，結(jié)成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中。單指五蘊六根，次即三科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中。以觀用標(biāo)者：正顯所修三觀。有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出三觀者此也！

　　問曰：三觀以體、相、用分之者，何也？答曰：名雖三觀，為約如來藏三諦之理。須以三觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴(yán)大定許之，意謂三觀不離一心也！按起信論云：有法能起摩訶衍信根。所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用三。為一心之義，所謂三大是也！以此真心。其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現(xiàn)十法界。依正因果事相。皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心轉(zhuǎn)變之妙用也！故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體。以便造修，故首明觀體也！既悟此體，了知根身器界。一切妄相。皆依一心建立，今將所悟之體。一一照破妄相。本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云觀相，正當(dāng)修道之要也！其五十五位。皆依觀心建立，要顯此三觀。有能斷惑證真之大用，故為三觀之用也！以論堪經(jīng)，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也！

　　問曰：三觀體中。攝經(jīng)三卷半文，且空觀一科。即該三卷經(jīng)文，至若三科七大。本如來藏，似顯空理，其初以征心辯見發(fā)揮，以至二種妄見種種征辯者，主何意耶？答曰：此經(jīng)統(tǒng)收五教，即此一空觀體。備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽。殊難領(lǐng)會，故予通議。備列破顯題綱。使知節(jié)要，至于破妄顯真。經(jīng)文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也！以吾佛出世說法四十九年，談經(jīng)三百余會，單為破眾生我、法二執(zhí)耳！二執(zhí)若破。即證涅槃，涅槃?wù)摺＜慈鐏聿丶艤缫恍囊�！以眾生迷此如來藏心，不生不滅。與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當(dāng)論中覺不覺義；三見分：即前七轉(zhuǎn)識；四相分：即外器界。經(jīng)中地、水、火、風(fēng)、虛空。乃外五大。為世界內(nèi)之根身。即五蘊眾生；以眾生既迷此真心，但認(rèn)五蘊幻妄身。為己身心。妄執(zhí)為我，名分別我執(zhí)；外世界五塵。為我所受用，名分別法執(zhí)；此分別二執(zhí)。皆六識所計，以七識乃六識之根，依內(nèi)、外門轉(zhuǎn)，其實二識通計也！又有俱生我、法二執(zhí)，此單屬七識，計八識見分為自內(nèi)名我執(zhí)，修行妄有證得為法執(zhí)，此二微細(xì)。名俱生二執(zhí)；若二種二執(zhí)破盡，乃可證入一心之源，是名為佛。阿難既迷真心，正為二障所纏，必須破盡。乃是真菩提路；故此三觀。乃破粗細(xì)二執(zhí)之具也！其經(jīng)文。征心辯見。乃通破粗細(xì)二種我執(zhí)、二種妄見，及后破和合。乃通破粗細(xì)二種法執(zhí)；以此楞嚴(yán)大定。乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經(jīng)有先后也！以統(tǒng)收五教，頓證一心，故不證先后耳！

　　問曰：諸教別說，先斷分別二執(zhí)、次斷俱生二執(zhí)，此言總斷者，何耶？　答曰：七識乃我、法二執(zhí)之根，依內(nèi)、外門轉(zhuǎn)；若依外門。與六識作根，則有分別二執(zhí)；若依內(nèi)門。則執(zhí)八識見分為我，此乃俱生我執(zhí)，此執(zhí)至七地中乃斷；八地以上。猶有俱生法執(zhí)者，以七識具染、凈二分義，故七地斷者。乃染分末那。向執(zhí)八識見分為我者，今此染分一斷。則舍藏識名，而此八識。即轉(zhuǎn)證真如，名白凈識，尚有凈分末那。執(zhí)此真如謂我所證得，是為微細(xì)法執(zhí)，即后經(jīng)云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執(zhí)真如。有所證得，能所未忘，觀智未泯，尚為微細(xì)法執(zhí)，此執(zhí)若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，堪定甚明，故云頓斷頓證。

　　問曰：此經(jīng)破執(zhí)之文。向所未明，從來傳者。但云征心辯見而已，至于二種見妄。亦不知為何而說也！今通議雖明列破顯之科。正當(dāng)破執(zhí)之義，先后次第。猶所未明，請細(xì)言之！　答曰：所言精粗二執(zhí)。義關(guān)真妄二途，總不出八識五蘊耳！一代時教所破者。唯此而已！以迷一心。成阿賴耶識，此識具有四分，其前三分。即五蘊身心世界，其證自證分。即所證真如，今粗細(xì)二執(zhí)。唯破四分唯識，攝歸一心為極耳！故堪定經(jīng)文。按此而破，先破五蘊屬分別我執(zhí)，其破識蘊。而俱生我執(zhí)。即兼帶其中，其二種見妄。乃破分別法執(zhí)，此凡夫、二乘之所共執(zhí)者，故破二妄之后，即顯本覺真心，以此故知俱生我執(zhí)。已帶破在前矣！至次章云：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元。非和合生、非不和合等；此正破俱生法執(zhí)，即此經(jīng)后云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執(zhí)一破。則頓歸藏性矣！故下文發(fā)明。一一皆如來藏者，意顯前破。所顯者。乃但空耳！下會三科七大之文。乃顯妙有實相真空義耳！此實破妄之關(guān)鍵也！細(xì)心深思。乃見其妙！

　　問曰：破執(zhí)經(jīng)文，科雖分截，但通途次第。尚未了然，請詳言之！　答曰：分別二執(zhí)。即一切眾生所執(zhí)。五蘊身心世界，此屬八識相見二分。是也！其俱生我執(zhí)。乃八識自證分，向被七識內(nèi)執(zhí)為我，我者。經(jīng)中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經(jīng)中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也！以凈分末那猶執(zhí)此覺為我所證得，此正微細(xì)法執(zhí)，所謂法執(zhí)不忘，己見猶存；華嚴(yán)八地菩薩。迷于真如理中，必待三橋七勸。方能舍者，以異熟未空，顯最難斷也！即從八地進入等覺，堪此經(jīng)文二妄之后，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元。非和合生。及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣！是知八地以上。乃破俱生法執(zhí)耳！論說佛有凈分末那義在此也！其破分別二執(zhí)之文，從初請定直至破見精后，通破五蘊身心，而俱生我執(zhí)亦在所破，二妄之文。單破分別法執(zhí)，其旨甚明。

　　問曰：初破五蘊，而如來乃首約征心，而科云。乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之！　答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉(zhuǎn)識，以最初見分。摶取四大少分。為我根身，論中所指。乃受執(zhí)處，遂成五蘊之眾生，故經(jīng)云：一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)者。此也！以色、受二蘊。正是執(zhí)受所依之處，名雖征心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定。先須內(nèi)脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破。則無所執(zhí)受，則妄心無依，故后進破六識為想蘊耳！

　　問曰：征心之后，阿難重請奢摩他路，如來放光。復(fù)詰其心，科為破六識想蘊者，何也？　答曰：初征心。為破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定。必須內(nèi)脫根身也！以凡夫但認(rèn)妄想為心，外道依此。妄計小乘。但斷六識，上二界天人。但滅六識，故佛最初即云：一切眾生。皆由執(zhí)此生死妄想。誤為真實，雖云修行。不成圣果。故修大定。必首破之！以此妄想。一向執(zhí)此根身。為所依處，舉此執(zhí)心在此身內(nèi)，被佛征詰，故有七處展轉(zhuǎn)之執(zhí)，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣！唯此妄想。乃生死之本，故次破之！意顯此想。非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也！未破之先。佛放光明者：意以此光為定體也！了此光明。則妄想頓破，不待言矣！良由眾生昧此光明，但用妄想。種種顛倒，故先標(biāo)二種顛倒。以為所破之本意，謂顛倒不生。即是如來真三摩地，故下所破者二顛倒耳！仍詰其心者。正顛倒之心耳！以顛倒心。起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執(zhí)能推妄想為心，故佛咄斥其非心，結(jié)云。皆由執(zhí)此生死妄想等，此正破六識當(dāng)想蘊也！下文隨破顛倒之見，故阿難重請發(fā)明妙心。開我道眼，意在破妄見耳！

　　問曰：破見之文。不知歸著，請詳示之！　答曰：見乃八識見分，為前七轉(zhuǎn)識，七識為六識意根，故七隨內(nèi)外門轉(zhuǎn)，外轉(zhuǎn)在六識。為分別見，內(nèi)轉(zhuǎn)執(zhí)八識為我。為推度見，但有粗細(xì)不同耳！先破凡夫常見。二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也！屬第一顛倒，猶系六識；故此后文。乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見。乃分別我執(zhí)，推度見。即俱生我執(zhí)，直至破識精，俱生我執(zhí)。方盡破耳！彼二種見妄。乃破分別法執(zhí)，二妄之后。破和合章。乃破俱生法執(zhí)也！以證真如，但能所未泯，有所證得，為微細(xì)法執(zhí)，科名拂跡入玄者，意在泯觀心、絕對待耳！然此二執(zhí)一破。則頓歸一心，故下文三科七大。一一皆本如來藏也！

　　問曰：破見之文，科連六、七二識。似乎纏繞，學(xué)者難分，幸指示之！　答曰：八識三分。各識皆具，以見分為前七轉(zhuǎn)識，故論云。能現(xiàn)、能見、能取境界，是以六、七二識。皆有見也！前凡夫、二乘、外道之見。在六識者：正能取境界者也！謂分別見，論為疏所緣緣。其七識。約八還以辯者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也！其破見量。乃約能現(xiàn)，蓋能現(xiàn)相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳！佛意甚深微細(xì)，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應(yīng)委曲搜揚耳！殊非纏繞之說也！

　　問曰：破見文中。先約八還以辯，科云揀緣，后顯見精，亦科云揀緣，經(jīng)義不同。而科同者何耶？　答曰：其科揀緣雖同。而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜于緣塵之中，一向能所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能所，各有所還。而見性不無，意指諸可還者。皆非是見，其不還者。乃見性耳！此但且分能所，尚未的指見性為見精也！其次。顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現(xiàn)之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現(xiàn)，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣。而見分自泯，識體猶存，故為見之精者，即識精圓明者也！此在通泯相、見二分，獨指識體為見精耳！此意幽深，非粗心可領(lǐng)，須細(xì)觀之！

　　問曰：其見量似屬八識現(xiàn)量，故此一破。即云身心圓明。不動道場于一毛端。則能含受十方國土，已至極則，何以又有后文約八識破我等耶？　答曰：見量雖似八識現(xiàn)量，以能現(xiàn)見、相二分者識，論說為親所緣緣，若見相未泯，對待未忘，故應(yīng)在七識耳！其顯真之文。身心圓明，正約破染污無知，則不執(zhí)取身心，故云圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也！議疏甚明，宜細(xì)詳之！

　　問曰：佛指見精。為第二月，且云。雖非妙凈明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經(jīng)即云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來，于一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破。而能如此耶？　答曰：此非淺智可知也！只如初地菩薩。才破分別二執(zhí)而藏識全在，即能見百佛世界，此后地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體。本是真如，但為見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土。皎然清凈，毛含十方。更復(fù)何疑？

　　問曰：若能轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn)，與轉(zhuǎn)識成智之轉(zhuǎn)，為同為異？　答曰：轉(zhuǎn)雖同，而所以轉(zhuǎn)。則大不同也！轉(zhuǎn)識成智之轉(zhuǎn)，乃八識各有所轉(zhuǎn)，次第先后。單約識說。此經(jīng)轉(zhuǎn)物之轉(zhuǎn)，不說轉(zhuǎn)識。但約轉(zhuǎn)物，以物轉(zhuǎn)。則見分亦泯，見分一泯，前七識一齊頓轉(zhuǎn)，原無先后次第也！以見乃八識了別之行相，前七轉(zhuǎn)識。依此見而立，故見泯。而七識齊轉(zhuǎn)也！所以然者，相宗以識為本，此經(jīng)會相歸性，特現(xiàn)唯心境界，以一心真源為本。以迷一心真如。而為阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分。取相分而為眾生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯。則離執(zhí)取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉(zhuǎn)而自轉(zhuǎn)矣！所謂不用求真，唯須息見。見分一泯。則相分自轉(zhuǎn)，為一心真如，故即同如來也！所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之！

　　問曰：已知破見之意矣！其破八識之文，初云破我。則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證。則約自然因緣以破之，其破識精。又約明暗色空以揀之，且皆科云。以顯一真，豈非重復(fù)耶？　答曰：非重復(fù)也！以如來說教。特為破眾生之妄執(zhí)，前云種種顛倒，則眾生之妄計。非一端也！其教不比禪宗。一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳！其破我者：以此八識。二乘執(zhí)為涅槃我，其未悟時。又計蘊即離我，外道計為神我，眾生通計為生死我，故今欲破此識，故先破其我見也！此正俱生我執(zhí)耳！然即物以令推其是非者：以此識體。全變?yōu)楦�身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本為一真，故令文殊發(fā)揚以絕是非之見，以悟一真之理耳！其破自證。乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法。自然而生，謂之自生無因生；又計諸法。因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體。本是妙覺明心也！故約自然因緣以破之，此計一破。則精覺自顯，其破見精。正是前所立二顛倒中。識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄。至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也！且節(jié)節(jié)皆科云。顯真者：皆就破彼妄計。則顯其真，乃分顯耳！非全體也！佛言。阿陀那識甚深細(xì)，故非粗心可易會也！宜深觀之！

　　問曰：破見精文中。又約前塵明暗色空以破，且曰。說我能見，及科顯始覺文中。又復(fù)揀緣，是則此與前破見分。揀緣何別？　答曰：此文似同。而義迥別，深所難明，請細(xì)陳之！前破見分對揀緣者：乃見分執(zhí)取所緣之境。一向混而不分，故今將破見分。必先揀去妄緣，妄緣既離。則見無所執(zhí)，此見不泯而自泯矣！以相與為有。相與為無也！二分既泯。則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科云的示始覺者：以此見精。乃是根本無明，言真見。見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明。乃真智所變，切近于真。而智尚離之，故云。見猶離見；豈彼執(zhí)取之妄見而可及乎？故云。見不能及；此智起惑亡，故科云。的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也！前云識精元明。能生諸緣，故今離緣。方顯見精，此緣乃八識親相分，為親所緣緣；前見分所揀之緣。乃疏所緣緣，前乃帶變，此乃挾帶，了此相宗。則此中理趣了然矣！

　　問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又于因緣、自然和合之計。心猶未開，而于見見。重增迷悶？以此重請向下。世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科云。以破法執(zhí)，此義深潛，實所難會，請詳示之！　答曰：此中密意從來所未曉也！以教說五蘊。有假名、有實法，前來一往。所破五蘊身心，但說破執(zhí)蘊之執(zhí)情，其所破者。乃假名耳！而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至于見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，為根本無明，故云。陀那微細(xì)識，習(xí)氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談?wù)撸�故二乘一向迷于此也！今云。見見非見：謂真見。見此見精，乃真智照此無明也！此豈二乘可知也！且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經(jīng)云。此無明者。非實有體，豈有實實無明。以當(dāng)其智哉？阿難意謂。實有個見精。與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳！況此極則。殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭。不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未銷，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執(zhí)未忘，己見猶存耳！若單就無明，則只用世尊說。此無明者。非實有體。一語可了，今意在破身心世界之法執(zhí)，故設(shè)燈上毛輪。以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責(zé)毛輪是有是無，但只知是眼眚。則無見�。灰庥鞯�觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空。則身心自泯，所以喻中。但言知是眚者。則無見咎，即此一語。的破見見之疑矣！若了身心本空，則可例觀世界。亦似身心，同是妄業(yè)之感耳！又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也！所以二妄。一破。則本覺真心頓顯，故經(jīng)結(jié)云：若能遠離諸和合緣。及不和合，則復(fù)滅除諸生死因，清凈本心本覺常住�？圃�。本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗。不易了耳！

　　問曰：后章經(jīng)文。從來說者。都云重破和合，而此科云。拂跡入玄，況經(jīng)中猶舉見精言之，此則大有徑庭，請示其要！　答曰：議中甚明，此正始覺。有功本覺乃顯；論云。始覺合乎本覺，名究竟覺。今將顯一心真源。絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細(xì)俱生法執(zhí)，名生相無明。論云。此無明者。唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也！但觀經(jīng)云。汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣！次云。汝猶未明如是覺元。非和合等，義極顯了。下云。猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習(xí)氣，故云以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心。而辯圓覺，而圓覺性。亦同流轉(zhuǎn)；故須泯此知見。乃入一心真源，以真心真智。難以措口，特借見精以例破耳！既破和合。而阿難又作不和合見，故復(fù)疑曰：如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳！

　　問曰：前會五蘊中。首舉色蘊。依妄見而有，故說目因勞而妄見空花，今說六入。復(fù)拈前兼目與勞。共為眼入，意旨何如？　答曰：此最極微細(xì)非前喻可比也！以此中乃說最初六根之元，因見分取相。吸習(xí)中歸，和合結(jié)成。五凈色根為浮塵所依，本來無入，今始有也！兼目即今眼根為相分。勞：即見分。以此二分。本無所有，同是菩提瞪發(fā)勞相；意顯識體依覺故迷，故云菩提發(fā)勞二分。依識而顯，為識之行相，不離自證，原無二體，故云同是。故約以成六根自體為喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成凈色，故雙舉之，以明六根初結(jié)之始，故難領(lǐng)會耳！

　　問曰：處者，何義？　答曰：處者：唯識說有體實相分。色為見分所慮托處，不拘親疏，為所緣緣，以皆有對待，俱有所依；今言二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣！

　　問曰：起信三細(xì)：謂業(yè)、轉(zhuǎn)、現(xiàn)，如是次第；今經(jīng)三細(xì)。以見為轉(zhuǎn)相，列于第三，是則先現(xiàn)后轉(zhuǎn)，豈失論意耶？　答曰：不失論意，各有所主也！論意單說心法生起，謂真境界中。始因一念妄動，即轉(zhuǎn)圓明真心。而為無明，由此無明乃現(xiàn)分別相續(xù)等相，若能離念即證一心。今經(jīng)重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉(zhuǎn)無相真心。頓成有相之妄相，故虛空四大。自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉(zhuǎn)本有智光。而成妄見，為取相之妄知，由是見相。同一元明覺體；今溷雜而不分。遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執(zhí)取。而為生死病根，所謂數(shù)取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。論獨轉(zhuǎn)心，故真修端在離念；此經(jīng)轉(zhuǎn)境，故云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經(jīng)重所取故先相；論重能取故先見；故為門不同。而修斷亦別也！宜深觀之！