憨山老人夢(mèng)游集卷第十五

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第十五

　　書(shū)問(wèn)

　　與陸五臺(tái)太宰

　　伏惟老居士。親授靈山付囑。來(lái)此末法。現(xiàn)宰官身�？锍窒窠�。數(shù)十年來(lái)。法門(mén)九鼎一絲。唯老居士一身?yè)?dān)荷。山僧居常獨(dú)處山林。每感護(hù)法深恩。未嘗不涕泗交頤也。往以未得瞻禮為闕。春時(shí)祇園暫對(duì)。業(yè)已慶快生平。既而東歸海上。復(fù)聞闡提作大法障難。心甚驚怖。賴(lài)我老居士以衣覆被。不獨(dú)使法門(mén)安堵。抑令大藏表顯。人天無(wú)復(fù)驚疑。某每對(duì)三寶。然香煉臂。以酬法施之心也。致謝無(wú)量。其臺(tái)山大藏因緣。料已不二藏公。向未有聞。想奉持之心。益堅(jiān)固矣。

　　與李廓庵中丞

　　憶昔長(zhǎng)安月夜。促膝談心。香積良期。飽餐不二�；厥罪L(fēng)塵。從茲隔絕。一別幾十年所矣。念忠懷道誼。耿耿精明。常目在高空云漢閑也。嗟嗟濁世。道與時(shí)違。薄福眾生。不能睹麟鳳之祥。惟無(wú)長(zhǎng)者。政若驪龍失頷下之珠。不獨(dú)九淵無(wú)光。抑且孤負(fù)貧濟(jì)。又安能望臻極樂(lè)。以享四事之豐乎。況復(fù)魔黨橫行。夜叉四出。而啖生人之肉�？芍^無(wú)安猶如火宅。不獨(dú)炎洲赤土也。伏惟長(zhǎng)者。凝神澹泊。游刃玄虛。引松竹之清風(fēng)。發(fā)冰霜之高韻。不減羲皇太古。山僧比業(yè)重愆。墮茲瘴海。僅持一息。聊復(fù)四年。朔雪炎方。相縣萬(wàn)里。追憶舊游。豈可再得。雖絕徼遐荒。而草木有知。安能一日忘于陽(yáng)春惠澤。不識(shí)白毫光中。曾一照及罪垢頭陀。以業(yè)因緣而行佛道否。

　　答許鑒湖錦衣

　　辱垂問(wèn)法語(yǔ)數(shù)則。鄙人鈍根庸流。安可以副高望。聊竭比量。奉酬來(lái)旨。所云西來(lái)意者。畢竟西來(lái)有何意耶。若果意自西來(lái)。則祖師未來(lái)以前。此土人皆無(wú)佛性耶。殊不知此意。人人本來(lái)具足。不欠絲毫。似衣底明珠。向自有之。佛祖但一指示。原無(wú)實(shí)法與人也。若作實(shí)法會(huì)。則遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。所云坐禪。而禪亦不屬坐。若以坐為禪。則行住四儀。又是何事。殊不知禪乃心之異名。若了心體寂滅。本自不動(dòng)。又何行坐之可拘。茍不達(dá)自心。雖坐亦剩法耳。定亦非可入。若有可入。則非大定。所謂那伽常在定。無(wú)有不定時(shí)。又何出入之有。心本無(wú)相。有相則非真心矣。斯皆妄想攀緣影事。豈可當(dāng)以為真乎。所云念佛者。即是念自心也。若心凈則佛土凈。心土若凈。無(wú)生死亦無(wú)去來(lái)。所云看話(huà)頭可以入道者。若道屬話(huà)頭。則可人人易入。亦有看之而不入者。殊不知此乃古人一期方便。如敲門(mén)瓦子。所謂借路經(jīng)過(guò)耳。豈實(shí)法哉。然攝引初機(jī)。須是從者里鉆過(guò)。始得下手工夫。古人自有方便。直以單提一念為主。如寶劍橫空。佛魔俱斷。情塵何敢攖傍。如是用心。若一念精純。諸緣頓脫。所謂一門(mén)深入。久久當(dāng)自信耳。

　　與孔原之

　　念與足下同鄉(xiāng)土。豈獨(dú)同五濁穢土耶。推之本鄉(xiāng)。實(shí)同一法清凈土中來(lái)。山野自知?dú)w路。忍拋?zhàn)阆�。寧不把臂乎。昨臨行作數(shù)語(yǔ)。屬弼生留別足下。且引王維欲知除老病。惟有學(xué)無(wú)生之句。此蓋就文士痛處札錐。足下即不能于此悟入。愿歸命三寶前。受持圓覺(jué)經(jīng)一卷。精心熟誦。字字不忘。待三年后見(jiàn)山野。以此當(dāng)供養(yǎng)。聞足下道伴。信心清凈。愿足下教之以念佛法門(mén)。求生凈土一門(mén)�？梢陨钊胍�。計(jì)高選在即。臨事冀善保重。且五濁惡世。非體菩薩大悲心。決不能使眾生歡喜。愿足下體此。

　　與郭美命太史

　　承命為勉師塔銘。業(yè)已草草報(bào)覆。惟依樣畫(huà)葫蘆。不敢妄意增減。但于公所謂見(jiàn)悲于法門(mén)者數(shù)語(yǔ)。此瀝公肝腸之苦。第勉師無(wú)以為辭。惟是時(shí)不無(wú)流涕之嘆。鄙人特為表而出之。使后之觀者。亦足以感發(fā)于公今日之心也。公亦以我為增益謗乎。其銘則脫然翻案。此則不敢讓公矣。

　　與吳運(yùn)使

　　承示名公書(shū)記。欲山僧印證。大段世俗之學(xué)佛法者。多舛駁不精。難以著相。定于是非之辨。若非久留心佛法禪道。歷參真正知識(shí)。以淘融滓穢。蕩滌塵習(xí)。而但取依稀仿佛。學(xué)相似語(yǔ)資談柄。作影身草者。斷斷難窺實(shí)際。即有真心為生死大事。且又執(zhí)我見(jiàn)。立墻塹者。又沒(méi)交涉。今所謂名公者多矣。云外野人。又何敢妄擬其優(yōu)劣。幸有管東溟居士法眼存焉。東溟先執(zhí)業(yè)于楚侗公。今觀此書(shū)。所以力救楚老之弊。不避斧鉞。此正謂當(dāng)仁不讓于師。非具正法眼。秉慧劍。稱(chēng)雄猛丈夫者不能也。山僧就中略視一周。已見(jiàn)大意。然管君見(jiàn)性。亦未放許透徹。要之秉教奉行�？嘈纳顟]。言言有本。事事有君。殊非漫語(yǔ)。且就此中。亦不能見(jiàn)管君長(zhǎng)處。公儻若留心此法。請(qǐng)讀圓覺(jué)經(jīng)千萬(wàn)遍。字字融通心地。以至忘言契會(huì)。自有一念相應(yīng)處。是時(shí)公自有分曉。不必廣求佛法。亦不必多起知見(jiàn)。定不隨他人腳跟轉(zhuǎn)矣。古語(yǔ)有云。丈夫自有沖天志。不向他人行處行。此非虛談。公若果趨向此事。切須真實(shí)為生死大事一著吃緊。萬(wàn)萬(wàn)不可作戲具增口過(guò)。以公真心待三寶。故山僧亦披肝露膽。不避譏嫌。為公道耳。

　　與黃子光

　　時(shí)來(lái)安坐海印光中。與諸幻眾。揮塵默談。頃閑賢伯仲氏。炳然現(xiàn)我三昧也。惟幽居遠(yuǎn)市。閉戶(hù)究心。山色在目。溪聲滿(mǎn)耳。未必不對(duì)法身而聆長(zhǎng)舌耳。春來(lái)動(dòng)定勝常。知坐進(jìn)此道。歡喜無(wú)量。且云爝然于中。有難對(duì)俗人言者。誠(chéng)哉此事。惟在自知自信。正如啞人食甘飲苦耳。其實(shí)何可吐露耶。寄去大慧語(yǔ)錄。幸時(shí)披剝。冀足下時(shí)與此老把臂共行。直使佛祖避舍三十。日來(lái)所作水月道場(chǎng)�？杖A佛事。隨見(jiàn)影響。候莊嚴(yán)有緒。當(dāng)迎杖舄。共升法殿也。右臂不仁久矣。不能公布作書(shū)。一語(yǔ)普告。

　　與黃梧山

　　惟足下。夙植靈根。但今成熟未深。所賴(lài)信力堅(jiān)固。不被諸煩惱魔之所傾動(dòng)。時(shí)方息肩苦趣。正當(dāng)頓轡先登。以策萬(wàn)里高步。駕此津梁。不意天摧法幢。一旦分崩離析。遂至于此。朽夫法眼而觀。了無(wú)塵跡。所苦正在諸同志者。道力孱弱。失此依怙。為悲戀耳。朽夫雖朽。惟以利生為事業(yè)。若忘足下輩。則忘自愿力耳。此語(yǔ)非妄。此行萬(wàn)里。其別諸君語(yǔ)。遞相發(fā)明。幸同觀之。

　　與黃柏山

　　吾佛出世。全在機(jī)感因緣淺深。以彰法之久近。感深則久住。緣淺則易壞。此理固然。今海印道場(chǎng)之在東方。如日月光于幽谷耳。長(zhǎng)松巨石。稠林陰翳。終天莫睹。今觀其不能久住者。殆非佛日照臨不深。實(shí)在機(jī)感者。煩惱稠林。障翳不淺耳。又何以常情論成壞去就乎。所愿障翳頓除。何患慧光不朗。朽夫此行。萬(wàn)里長(zhǎng)空。一般風(fēng)月。有何去來(lái)之相。惟尊人無(wú)恙。子光得所。足可安心。異日感應(yīng)道交。依然海印三昧也。

　　與江吾與

　　善知識(shí)出現(xiàn)世閑。游行自在。如大獅子。所作皆奉如來(lái)所使。教化成熟一切眾生。以此為事。乃至為一眾生。不避三途劇苦。刀山火聚。不以為患。以朽夫今日之事觀之。但愿得一人。能不退菩提心。成就最上因緣者。則朽夫?qū)嵥�甘心。否則七寶莊嚴(yán)。皆屬有漏業(yè)因耳。又何取焉。今朽夫擲身魔界。僅僅一紀(jì)。而其開(kāi)發(fā)信心。知有此道者多。但緣未熟耳。以今視昔之東鄙。猶古今異代矣。且一時(shí)從游者。惟足下習(xí)染最重。今見(jiàn)足下書(shū)。翻然改圖。是不負(fù)此心。雖萬(wàn)里如面。豈不欣然就道耶。

　　與即墨父老

　　離合之情。悲喜自昔。去來(lái)之想。夢(mèng)寐為勞。蓋心苦于知己。念切于有緣。在古圣賢猶然。況恒品乎。聞之一飲一啄。皆屬前緣。一貴一賤。交情乃見(jiàn)。若山野之于諸君子。一紀(jì)之歡。不減骨肉之愛(ài)。萬(wàn)里之遣。重遺手足之憂(yōu)。其不稱(chēng)千載之知己。多生之有緣乎。諺語(yǔ)云。得一世之榮。不若得一世之名。即山野之于山海。固不能流芳。適足以貽笑。不知兒童稱(chēng)說(shuō)。父子相傳于幾百年也。況復(fù)布慈云于邊地。明佛日于重昏。開(kāi)性海之原。轉(zhuǎn)文機(jī)之軸。下成佛之種子。孕作圣之胚胎。山野心知此段公案。深信上天之載。自有無(wú)聲無(wú)臭者存焉。又何以論空華凋謝。翳眼較得失乎。茍知去彼取此。則諸君子可稱(chēng)出世知己矣。

　　與陸太宰長(zhǎng)公

　　惟太尊人。乘悲愿力�，F(xiàn)宰官身。作大佛事。為一代人天眼目。世出世法。打成一片�？倸w金剛心地。即山野所習(xí)知者。自出世以來(lái)。乃至末后垂手之際。未嘗一念舍護(hù)法心。度生之事業(yè)也。比雖順世無(wú)常。隨乎幻化。而法身體堅(jiān)。即三災(zāi)彌綸。湛然常住。不獨(dú)社稷之勛。澤及億世。而法門(mén)之功。當(dāng)與須彌共峙矣。嗚呼。法幢既折。四眾何依。一利大檀。誰(shuí)許白牛之駕。悲在法門(mén)。實(shí)能令人痛絕也。所幸居士為克家之子。不獨(dú)世其世家。而亦世其出世家聲也。所悲在彼。所喜在此耳。山野遠(yuǎn)處遐荒。身嬰罪地。恨不能持瓣香。詣龕室。作梵唄以贊功德。而此一念。業(yè)已飛越碧海長(zhǎng)天矣。遙持半偈。以供真前。想在寂光。必歡喜攝受。愿居士念此片心。聊引侍者。代繞三匝于座下。幸無(wú)以荒唐而拒之也。

　　與汪仲嘉

　　憶往昔從賢伯仲游。尚在兒童。一別三十余年。不知日月向何去。頃貧道以業(yè)風(fēng)吹墮羅剎鬼國(guó)。昨南來(lái)真州。驀地相逢�；腥蝗鐗�(mèng)。以情視之。不無(wú)悲慨。以法眼觀之。自不見(jiàn)有絲毫去來(lái)動(dòng)靜也。貧道坐此瘴鄉(xiāng)。一息千日。若從前造道如此�？刹蛔尮湃�。今將總洗前愆。不敢不勉力自策。故于荷戈之際。力究此心。始知從前知見(jiàn)。多落光影門(mén)頭。茍不蒙　圣恩。大施鉗錘。安知有今日事。回觀　天子爪牙。不險(xiǎn)于黃檗拄杖。愧鈍根不若臨濟(jì)。當(dāng)下三拳一掌耳。

　　與管東溟僉憲

　　憶昔山樓對(duì)坐。每聽(tīng)玄論。是時(shí)尚在顓蒙。雖不知維摩室中之秘。蓋亦心知其為不思議人也。別來(lái)三十余年。謂如食頃。信乎如來(lái)出世。始終不出剎那際三昧也。貧道每自克責(zé)。徒生斯世。枉入空門(mén)。雖有志齊古人。然恨不得古之知識(shí)。如臨濟(jì)德山云門(mén)諸老。為之師匠模范。即能以般若之火。镕佛性之金。而欲求為真正佛祖面目者。蓋亦難矣。是以二十余年�？嗲猩搅�。個(gè)中未敢輕放一線。種種幻化之緣。舉皆空中佛事。亦未肯以空華翳目。此一念孤光。惟有如來(lái)神通天眼。盡知盡見(jiàn)者。是可與知己者道耳。頃荷諸佛神力哀憐。而以不思議事攝之。貧道一遭世變。即私自欣。謂鐵圍重關(guān)。非此鉗錘。不足以摧碎之也。爰自歷難以來(lái)。獨(dú)以金剛正眼視之。從始至今。就中歡喜之心。不減平昔。且日益過(guò)之。所以彌感　圣慈。深荷佛力。此心又惟佛可知也。貧道常謂。古今異代。圣凡異路。然雖出處不同。事行各別。亦各有其志。莫不因言宣志。即事見(jiàn)心。易演于羑里。騷發(fā)于江濆。道德著于出關(guān)。南華作于遁世。是雖性情殊途。而志則一致。舉皆心假言詮。志藉事表。若夫貧道者。自知習(xí)氣所鐘。鐘于忠義。居常私念。丈夫處世。既不能振綱常。盡人倫。所幸身托袈裟。即當(dāng)為法王忠臣。慈父孝子。所以三十年來(lái)�？嗲写耸�。至若千尺寒巖。萬(wàn)年冰雪中。徹骨徹心。[陟*頁(yè)]一生九死者。又不止今日事也。所恨歷劫習(xí)氣。欲頓盡于一世。固其所難。要且自知妙悟。萬(wàn)不敢望于古人。而此一念精真。即窮劫不退。此非妄語(yǔ)。痛念生此末法澆漓之世。偶被業(yè)風(fēng)吹扇。好事者。即以法門(mén)人數(shù)口之。愧理不充。行不備。不足以取信天下后世。復(fù)遭此逆緣。類(lèi)墮俗數(shù)。其跡既眇。其心益微。尤難見(jiàn)信于一時(shí)。至若生死大事。實(shí)在己躬。報(bào)佛深恩。寧無(wú)有地。聞之人子之事親也。以不辱其身謂之孝。今貧道斷發(fā)毀形。既不能為世間孝子。而罹罪辱行。又不足以終出世事業(yè)。真僧俗兩失之矣。豈不虛此生哉。實(shí)欲于九鼎一絲之秋。以程嬰公孫杵臼之心�？锍址鹱嬷�命脈。庶不失為法王之忠臣。是故當(dāng)捶楚之余。擲此瘴癘之地。不敢一息忘于度生之事。一入瘴鄉(xiāng)。不數(shù)日即以楞伽為佛事。三年之內(nèi)。手著諸書(shū)。在干戈壁壘閑。不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者。自念久居塞北。走盡天南。人閑極品炎寒。俱已備歷。顧此蕞爾之軀。何當(dāng)受此燒煮。志有待而形已消。日雖長(zhǎng)而生已短。茍不努力強(qiáng)持一息。以法為命。誠(chéng)恐一旦委填溝壑。即與草木同枯朽矣。況一失人身。萬(wàn)劫難復(fù)。儻或緣差異路。換面改頭。即欲以今日之身。作今日之事。持今日之言。求正今日之知識(shí)。豈可復(fù)得。是以不知羞慚。亦不計(jì)其可否。但任因緣而就。儻一言有契佛祖之心。當(dāng)知音之賞。則夕死亦足。何暇顧雌黃。審得失。以適眾口之辨哉。明公知我者。其不以我妄乎。聞之惟圣人能通天下之志。適眾人之情。未聞天下能通圣人之志。眾人能適圣人之情者也。但稟于心。不假于外耳。細(xì)誦來(lái)教。溢美過(guò)情。深感護(hù)法精心。悲在同體。不敢以世諦量也。即荷尊慈。所以屬望于下劣者。正如啞人吃黃柏。難以吐露向人�；蛴诶阗ぐ割^。幸一印正。則千里覿面。夫復(fù)何云。第不審未死之年�？赡芙幼愠性�。如今日之談否。

　　與馮具區(qū)太史

　　憶昔對(duì)坐龍華樹(shù)下。一別二十余年。人世幻夢(mèng)。于此足觀矣。貧道向沉幻網(wǎng)。荷蒙法王正令。以金剛寶劍。而揮裂之。不然。何以有今日。是故彌感　圣恩不淺也。年來(lái)瘴鄉(xiāng)兀坐窮廬。惟以楞伽究祖師心印。所幸智竭情枯。于此法門(mén)。頗有一線之路。隨所游目自心境界。筆而記之。不覺(jué)墮增益障。意將以此為報(bào)恩地。久耽下劣�；勰课辞�。不識(shí)可與此法少分相應(yīng)否。古人以此向上一路。遍歷百城。恨以業(yè)系不前。不能三匝座下。謹(jǐn)遣侍者。持請(qǐng)印正。仰愿慧光洞照。徹秘密?chē)?yán)。大施門(mén)開(kāi)。頓示寶藏。實(shí)所至望耳。

　　與唐抑所太史

　　仰辱同體真慈。多方護(hù)念。向聞炎方。真同火宅。饑饉餓殍。枕藉道路。山野私念。極境窮荒。為道緣爐鞴。茍能假此镕冶。塵垢消亡。精真獨(dú)露。斯實(shí)　圣恩所賜。良不負(fù)此生平。適足以報(bào)知己耳。又豈敢以逐境生情。重取法門(mén)之玷。幸為謝諸故人。仰惟照攝。更愿以道自重自愛(ài)。

　　與王衷白太史

　　嘗謂一切圣凡。皆依如幻業(yè)力而得住持。則去來(lái)起止。聚散隱顯。無(wú)非夢(mèng)事。今山野萬(wàn)里之行。良足證之。在智光圓照不隔寸絲。妄想瞥興。淼漭云天。蓋不知何方何地。所云情生智隔。想變體殊。非虛言也。山野仰藉慈被。諸凡無(wú)恙。惟粵中連遭饑饉。乍冒炎蒸。蹈湯赴火。誠(chéng)可為喻。山野諸所堪忍。惟以幻化浮身。難禁銷(xiāo)鑠�？旨刺顪羡�。不能再瞻天日。幸為謝諸故人。努力以道自重。玉磐諸公。不及別裁。惟慈遠(yuǎn)攝。

　　又。

　　世相空花。眾生顛倒。所搖目者。惟智眼明見(jiàn)。端然寂滅之境耳。想別來(lái)密證之功。已深入無(wú)際。聞之菩提所緣。緣諸苦趣。憶昔長(zhǎng)安。深夜燈前一見(jiàn)。忽若再生。觀座下驚喜之狀。足知未見(jiàn)之心。與別后之懷耳。古人雖云以理折情。若情與理。則大有不可折者。此其同體之悲。入于真知之境。如月印寒潭。人臨寶鏡。自不能逃其形像耳。王城比來(lái)法社零落。知己星散。能無(wú)寂寞乎。洞觀近日入都。想重見(jiàn)故人。心相印可。自有不能言者矣。下劣年來(lái)處此瘴鄉(xiāng)。所托光攝。四大清涼。無(wú)諸熱惱。昔談凈穢隨心�？鄻�(lè)在己。今實(shí)證之。以法界�；壅罩�。則又了無(wú)陳?ài)E矣。

　　與高司馬

　　承垂情遺草。尤辱知己之真�？煞Q(chēng)千載旦暮之遇。第山野人匪戴發(fā)。言不關(guān)風(fēng)。竊恐有玷明德耳。自惟早棄筆研。志探玄理。窮究性原者有年。至若詩(shī)文。原非本業(yè)。即有一二口頭語(yǔ)�？�以應(yīng)化之跡。殊非作者擅場(chǎng)也。惟禪門(mén)著述。頗有數(shù)部草創(chuàng)。俟此行南中荷戈之暇。緝集成編。寄請(qǐng)印正。儻其半偈可投。幸附不朽。則法施之隆。未必不自長(zhǎng)者真心流出也。

　　與曾見(jiàn)臺(tái)太宰

　　往者同江雪夜。一夕千秋。臨別教言。泰山九鼎。不獨(dú)感道義情真。實(shí)荷慈悲慨切。令此枯朽。得植根株于炎方瘴海之閑。不為境風(fēng)搖奪者。皆仗老居士一語(yǔ)之力也。恭聞法體日益康健。此天佐以黃發(fā)耆頤之福。愿加珍衛(wèi)。慎起居。節(jié)飲食。省思寡慮。此為太上延年之術(shù)。第念佛一門(mén)。尤為晚年凝神極樂(lè)之秘訣。出世之上策也。惟翁居人臣之極。而世間相。已視如浮塵矣。其出世之功。儻稍留心于此。未必不為此生究竟樂(lè)地也。

　　與王性海大行

　　廬陵米價(jià)。竟無(wú)可酬。凈土勝緣。業(yè)已深結(jié)。承禪悅飽餐。當(dāng)不負(fù)空生托缽也。別后抵戍所。其地瘴煙。復(fù)逢饑饉。惟此苦趣。觸目心悲。痛徹骨髓。恨不能遍身毛孔。一一如空。流出利生四事耳。斯實(shí)與貧道菩提分法。為增上緣。承以楞伽見(jiàn)委。俟幻軀得所。暫息塵勞。定當(dāng)窮神。必不負(fù)囑累因緣耳。

　　又。

　　前北來(lái)僧干峰。已托問(wèn)訊。并致楞伽筆記。奉求印可。惟法屬有緣。事如有待。此經(jīng)入震旦千有余年。況經(jīng)三譯之手。自昔弘法諸師。若清涼圭峰不少其人。所注疏者。汗牛充棟。而獨(dú)不及此。使達(dá)磨心印。暗而不彰。以至今日。被座下拈出。于急流中一語(yǔ)拶破。入山野鈍根之手。播弄一番。誠(chéng)非小小因緣也。豈與座下同受靈山之囑。將鼓簧此法。以救末代之弊耶。不然何以有此難思之事乎。就中不知究竟何如。一旦以此大寶。和盤(pán)托出。光照人天。未必不假神力也。愿指點(diǎn)瑕疵。如奪秦庭之璧。是在座下勇健耳。

　　與傅金沙侍御

　　念此萬(wàn)里之行。得盛使周旋。直登彼岸。何莫而非法力。此感不容聲矣。自入瘴鄉(xiāng)。心知罪狀。日夜精勤懺悔。不敢上負(fù)　圣恩。辜知己。坐毒霧中。以法為懷。日夜無(wú)懈。頃干峰上人來(lái)。幸接法音。喜不可言。具聞　圣心。有此回向。*輪大轉(zhuǎn)。光被海宇。而玄樞默運(yùn)。仗智力居多。慶躍何如。旃檀如來(lái)。下劣荷擔(dān)。艱難之狀。種種不能委悉。今蒙大悲手眼。拔出沉淪。使法身不迷。而下劣之心。即得解脫。無(wú)復(fù)成佛之想矣。又何以來(lái)去見(jiàn)如來(lái)。住相為布施哉。種種因緣而求佛道。皆分內(nèi)事。第恐當(dāng)面錯(cuò)過(guò)耳。

　　又。

　　惟如來(lái)出世。本非一種因緣。必感應(yīng)道交。機(jī)宜冥會(huì)而后現(xiàn)。豈獨(dú)佛界然哉。法法皆爾。以旃檀如來(lái)一事觀之。實(shí)有不可思議者存焉。但佛如來(lái)。出于山野未來(lái)之前。座下出于山野既放之后。然此佛事。非山野無(wú)以成始。非座下無(wú)以成終。諦視此段因緣。若落眾生手。則不免于枯木朽株。竟入丹霞火爐。即墮落長(zhǎng)老須眉。又復(fù)何益。又安能現(xiàn)身兜率。降跡皇城。使無(wú)量人天發(fā)希有心。作苦海之津梁耶。以此而觀諸法。蓋不可以思惟心。測(cè)度如來(lái)境界也。前作書(shū)致南韶祝觀察為護(hù)法。昨有報(bào)云。已檄南雄擁送過(guò)嶺矣。第中使者汗漫。伴行者。無(wú)乃隨腳根轉(zhuǎn)耳。不識(shí)何時(shí)至都門(mén)。突出眉閑白毫相光。遍照東方萬(wàn)八千也。就光中種種因緣。行菩薩道者�？v有彌勒騰疑。賴(lài)文殊智眼。必一一洞徹?zé)o余。不俟疲極之人喋喋也。奉寄楞伽一葉以供慧目。蓋此經(jīng)洞明吾人日用現(xiàn)前境界。頓令實(shí)證。所謂頓教法門(mén)者也。愿座下二六時(shí)中。不可暫忘此法耳。

　　與張大心

　　老人自歷難以來(lái)。直至于今。返求本心中。一念動(dòng)心�；谛摹Ａ瞬豢傻�。何況是非得失恩怨成壞見(jiàn)耶。老人出世以來(lái)。七歲即知有生死大事。三十年來(lái)。歷盡冰霜。吃盡辛苦。單單博得此一念。奈何向沈幻化網(wǎng)中。若非　圣恩一椎打破。不知又向驢年去也。年來(lái)坐瘴煙中。住清涼地。日以楞伽印心。此實(shí)　圣恩所賜也。想居士聞之。必大生歡喜矣。君甫年來(lái)德業(yè)何如。凡百誡以清凈寡欲。勿生分外貪求馳逐之想。將來(lái)受用自有廣大處。閑中收攝身心。當(dāng)以學(xué)問(wèn)為事。異日成就。立于人前�？墒�慚愧耳。老人回觀往事。真同夢(mèng)中。無(wú)復(fù)一一。諒在大心中。凡所真實(shí)功德。必不退初心也。

　　答柯復(fù)元孝廉

　　聞足下病甚。此心日夜縣念不已。吾佛所言。一切諸病從妄想生。既妄想為諸病本。即知斷妄想。為一妙藥也。足下有志了生死大事。惜乎入此法門(mén)不深。前會(huì)時(shí)草草放過(guò)。將謂因緣有待。不意生死逼之。速如此耳。足下清臞骨立。即無(wú)病亦病狀。況久病乎。計(jì)其調(diào)理極難。茍不以生死關(guān)捩子。一口咬定。一切世念情塵妄想思慮。一時(shí)放下。定難取效。如燈焰焰。只見(jiàn)其焦枯耳。當(dāng)此之際。只是死心一著工夫。最為省力。其他伎倆。都用不著。一切學(xué)問(wèn)文字。皆使不上。若將從前胸中所有之物。一齊吐卻。則病根盡拔。枝葉自然不生矣。老龐云。但愿空諸所有。此真語(yǔ)也。

　　又。

　　佛言。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。一切諸苦�？煽嗾呶逄N(yùn)身心耳。若五蘊(yùn)皆空。又何苦之有。然五蘊(yùn)身心本來(lái)自空。但吾人未親看破。若親看破。則一切所有如空中花。能見(jiàn)此身心如空花者。即名觀自在菩薩矣。凡在病苦中者。應(yīng)當(dāng)作如是觀。若為苦惱逼迫。心地不得清涼。但就逼迫不著的。一眼覷定。此處著力。恰似與閻老子作對(duì)頭一般。定要覷透。若此處一透。則百千萬(wàn)劫生死機(jī)關(guān)。一時(shí)頓裂。如此掉臂而行。是名大自在人也。古人皆在疾病禍患死生關(guān)頭做出來(lái)。故得如此穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)光明廣大也。勉力圖之。

　　與丁南羽

　　往昔未面足下。已見(jiàn)其心。江干既見(jiàn)足下。則睹其神矣。三世十方諸佛。歷代祖師。向足下一毫端頭。放光動(dòng)地。無(wú)怪乎其然也。向以大士如幻三昧惠我。每蒙甘露見(jiàn)灑。頓令熱惱清涼。既而覺(jué)音持康祖道影來(lái)。展之瘴煙毒霧中。令人血淚迸流。遍身毛孔也。惟康祖吾長(zhǎng)干祖也。舍利吾師之骨肉也。且貧道忝為克家兒孫。既不忍祖翁田地為荊榛。又豈忍睹現(xiàn)身于瘴海乎。居士其重我之悲愿哉。達(dá)師之贊。實(shí)有以啟之耳。時(shí)時(shí)瞻其像。誦其言。真足令人化血肉之軀。為金剛骨也。此段公案。無(wú)物可酬。舊端研一只�？梢怨┳阆潞�。若令此研磨穿。則足下身光。當(dāng)與楞伽寶山。并峙于性海中矣。

　　與游二南

　　人生聚散如云。世事如夢(mèng)。流轉(zhuǎn)勢(shì)速如電。此身不實(shí)如芭蕉。此三世諸佛入理之門(mén)。吾人日用現(xiàn)證而不覺(jué)。是與足下別來(lái)親切境界。不審法眼觀之。作何滋味。

　　與屠赤水

　　嘗謂向上事屬上上根人。即有志者。其根未必利。根利者。其志未必精。貧道私念捷疾利根。真能一超直入者多。惜以無(wú)上妙慧。作世諦流布耳。間者晤德園居士于王城。靡不以此興慨。貧道比以夙業(yè)重愆。取辱法門(mén)。遺師友憂(yōu)。蒙　恩譴炎海。于丙申春仲抵戍所。時(shí)值其地連遭三災(zāi)。真同火宅。日坐尸陀林中。披閱楞伽。于無(wú)生之旨。脫然自信。始知此事。不從外得。本自具足�；匾曃羧展し�。大似含元殿里覓長(zhǎng)安。即此萬(wàn)里調(diào)伏。差勝三十年行腳。古人以火聚刀山為道緣爐鞴。非虛語(yǔ)也。彌感　圣主恩大難酬。于此經(jīng)有當(dāng)于心者。筆之成帙。名曰觀楞伽記。今已脫稿。暇則檢點(diǎn)髑髏眼開(kāi)識(shí)乾者。亦不減維摩丈室中人也。然此雖為撮摩虛空。適足以消炎熱。報(bào)罔極。酬知己耳。時(shí)與丁右武聚首五羊。每談明德。必出手書(shū)。光明煥發(fā)�；腥羧雽毩侄�視滿(mǎn)月。清涼悅懌。不言可知。因知居士長(zhǎng)齋繡佛。與德園居士伯仲。結(jié)制西湖之上。切究此事。喜得蓮師為證盟。貧道遙空合掌。贊嘆不已。竊念利根大志如居士。友如德園。師如蓮池�？芍^諸緣具足。何患不一超直入。真宇宙閑千載奇事。古人云。若識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣�？�斯末法。此會(huì)此緣。難可再見(jiàn)。諒不虛負(fù)矣。讀普陀志。護(hù)法真情。字字皆從光明藏中流出。貧道三復(fù)。不覺(jué)感激填心也。嗟乎。唯我　圣慈。一代弘誓。累劫津梁。非籍圓通手眼。幾乎沉埋佛祖矣。念此曹溪為祖庭重地。法海源流。惜乎荒穢寥寥。殆難舉目。海門(mén)居士攝南韶時(shí)。屬貧道纂其志。安得居士俯垂一機(jī)。擊涂毒鼓。使鍱腹降心。為祖道之光耶。

　　與王念西太史

　　般若種子。在五蘊(yùn)中。如玉在璞。珠在淵。任其埋藏深厚。光明自然發(fā)輝。昔與座下晤語(yǔ)祇園。真不減荊山合浦也。別來(lái)幻化如斯。在智眼觀之。了罔陳?ài)E。然性海波瀾。惟游泳者。識(shí)其深廣耳。山野年來(lái)。坐此無(wú)多增進(jìn)。但于今事門(mén)頭。目前無(wú)異法耳。古人謂凈穢隨心�？鄻�(lè)在己。心外無(wú)法。真不吾欺。所入楞伽境界。殆非尋常恃佛法知見(jiàn)�？赡軠惒�。即山野生平行腳。到水窮山盡處。方見(jiàn)佛祖鼻孔。只在眾生穿衣吃飯中也。寄入慧目。略見(jiàn)此番行腳。不敢辜　圣恩。負(fù)知己也。法華擊節(jié)。亦自偶爾。狹路相逢處拈來(lái)。蓋發(fā)前人所未發(fā)。雖出一己之見(jiàn)。實(shí)可諸佛之心。愿座下試并披剝。儻有一得。幸廣法施。令一切見(jiàn)聞。頓入自心現(xiàn)量。徹諸法實(shí)相。則眉閑白毫相光。突出于座下一毛端頭也。此中生涯。具見(jiàn)于此。無(wú)余蘊(yùn)矣。勺原同處經(jīng)年亦深用錐札。雖識(shí)痛癢。猶未徹心酸鼻。大段佛性義。自有時(shí)節(jié)因緣耳。惟法界�；�。自他不隔。即此覿面無(wú)容贅談。第愿以法資神。無(wú)忘度生事業(yè)。是所至禱。

　　與徐明宇侍御

　　連得手書(shū)。知信道之篤。其于安隱快樂(lè)之地。自得受用無(wú)量矣。歲除前二日。行腳僧自東海持尊翰到。知己還鄉(xiāng)。兼得中丞訃音。悲痛五內(nèi)。既讀札中語(yǔ)。知中丞末后一段光明。全在公柱杖頭。放出百千萬(wàn)劫大事因緣。何幸于宰官身中。僅得再見(jiàn)。不覺(jué)化悲為喜。然此事雖是生平道力。亦重賴(lài)善友提攜。公念道情真。目前有此榜樣。足征佛法靈驗(yàn)矣。昔歐文忠公問(wèn)一僧云。古人臨生死之際。有談笑脫去者。今何寂寥無(wú)有。僧云。古人念念在定慧。臨終安得亂。今人念念在散亂。臨終安得定。文忠大驚。此語(yǔ)正吾人學(xué)道之標(biāo)的也。承示平時(shí)頗自檢點(diǎn)。及至當(dāng)境。習(xí)念又生。此正公念力真切處。方能見(jiàn)諦如此。夫子亦曰。性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。又曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。此習(xí)字。豈但文字之學(xué)。所謂習(xí)于性耳。性本無(wú)物。清凈虛明。為物欲染習(xí)。故汩昏而不明。試思吾人自有知覺(jué)以來(lái)。以至今日。習(xí)于世故。染于物欲。日夜火馳。未嘗暫止。較自悔悟知非以來(lái)。念道工夫。比于欲習(xí)久近何如。生熟緊慢又何如。夫子嘗論弟子中。能三月不違者。獨(dú)顏?zhàn)右蝗�。其余則日月至焉。由是觀之。以日月之工夫。敵多生欲習(xí)而欲勝之。是猶滴水救積薪之火。勢(shì)不能也。古人明言。學(xué)道無(wú)他伎倆。只是生處要熟。熟處要生。久久純熟。打成一片。自然念念彌陀。頭頭極樂(lè)矣。來(lái)紙索書(shū)。謹(jǐn)錄凈土詩(shī)二首。愿公留心凈土一門(mén)。倘肯于念佛公案得力。久久自有受用地。往時(shí)每到中丞公坐席中。見(jiàn)其銜杯之閑。念佛不離口。雖唾嗟談笑。不覺(jué)佛現(xiàn)舌端。足見(jiàn)此老生平。以此為秘密行。正當(dāng)五欲烈焰中。投此一念。當(dāng)下五內(nèi)清涼。若甘露灑心耳。竊見(jiàn)近世學(xué)道之士。祗知貪求玄妙。不知向根本處下死工夫。平居無(wú)事。談?wù)撍�口。豈不為快。及臨榮辱禍患生死之際。便見(jiàn)手忙腳亂。此非他人誤己。乃自誤耳。此事一毫假借不得。正似鍮石真金。入火自見(jiàn)。惟公靈根宿植。今既秀發(fā)。愿以念佛三昧水。時(shí)時(shí)灌之。久久純熟。開(kāi)花結(jié)實(shí)。自有時(shí)節(jié)耳。感公見(jiàn)信貧道之真且篤。且恨良晤之難。不覺(jué)漏逗如許。貧道年逼六十。有漏之軀難堪。十年瘴煙埋沒(méi)。今須發(fā)浩然。無(wú)復(fù)故吾。休息之心。不離一念。但業(yè)繩未解。不敢高枕山林。且于曹溪有休老之志。欲借掊土掩此枯骨。以了此生。不知緣分何如。以是與公會(huì)晤更難。但有風(fēng)便。不妨數(shù)數(shù)致問(wèn)也。

　　又。

　　往于海上有緣。幸得一接光容。睹其貌粹骨剛。心知為最上根器。第機(jī)緣未熟。徒有赤心一片。未敢遽然吐露。譬若宿種已深。特時(shí)節(jié)未至。必待時(shí)雨溉灌而后發(fā)。此必然之理也。自爾鄙人。以業(yè)力所使。不得自由。一墮瘴海。忽忽八年。時(shí)時(shí)私念。此生恐無(wú)復(fù)與公結(jié)出世緣。顧鄙人悲愿習(xí)氣似深。凡遇具有般若種子者。一見(jiàn)即如磁石吸鐵。欲自解于心。必不可得。又安能忘于公乎。辛丑七月望后。馮王二生歸自都門(mén)。持手書(shū)至。不覺(jué)喜心倒劇。嗚咽沾襟。蓋以人生知己。會(huì)晤良難。至于道緣知識(shí)。尤其相遇之難。而信根難發(fā)。又難于遇知識(shí)也。以其知識(shí)固有。而求其大發(fā)真實(shí)信根。為生死事切。如公之痛懇猛利者。萬(wàn)萬(wàn)難得。然此般若種子。即吾人本有之心光。一旦迷之而為業(yè)識(shí)。纏綿于軀殼之中。從來(lái)止知有此血肉之身。而以種種聲色香味諸塵境界埋沒(méi)。如萬(wàn)里奔濤。杳無(wú)涯際。愈闊愈深。而愈見(jiàn)有味。安肯急流中猛省�；仡^望彼岸乎。自古迷中倍人。未有不如此者。公既知己躬下本有的萬(wàn)古靈明之性。是則此性在我本有。不假外求。又何懼其不能得。第恐信之不篤。見(jiàn)之不真。求之之心不切耳。功名富貴。求之于人。此個(gè)事求之在我�？鬃铀�謂未之思也。夫何遠(yuǎn)之有。雖然求之在己。第一先要認(rèn)得真。說(shuō)得透�？吹闷�。方不錯(cuò)用心。萬(wàn)一知見(jiàn)不正。見(jiàn)理不真。不遇師友。將所疑之事。一一說(shuō)得透�；蚰壳叭宋沂欠�。毀譽(yù)得失。計(jì)較之心不忘�；蚺f染習(xí)氣濃厚。不能頓凈。遇境觸發(fā)。都把作正經(jīng)道理會(huì)。此便是墮疑網(wǎng)。生退屈的時(shí)節(jié)也。以我等本性原來(lái)清凈。只是無(wú)量世來(lái)。生生惡習(xí)。染至于今。熟不由人。而留心此事。幾曾若今生自幼至今。讀書(shū)做事。及日用飲食男女聲色貨利之熟哉。故學(xué)道人。必定生處要熟。熟處要生。便是入門(mén)下手初步。其次消磨習(xí)氣。必定要念力為主�；蚬湃嗽�(huà)頭�；騿翁嵋恢�。切切記心。時(shí)時(shí)在念。久久此念純熟。中心有主。則于遇境逢緣。內(nèi)不出。外不入。中閑一念。炯炯孤明。一切應(yīng)事接物。如鏡現(xiàn)像。不將不迎。來(lái)無(wú)所黏。去無(wú)蹤跡。此便是最初得力處也。若于微細(xì)情想。潛滋暗長(zhǎng)。不自覺(jué)時(shí)�；蚣褐�己見(jiàn)。吝惜護(hù)痛。不肯一刀兩段。此便是因循軟暖。自恕自欺。處者里最要吃緊著眼。決不可放過(guò)。亦不可被他瞞過(guò)。若輕放恕過(guò)。便是自欺。故孔子曰。毋自欺也。此便是教吾人行路。把手拖步一般。以吾人情昏智暗。一向只在光影門(mén)頭。識(shí)神影子里弄聰明。全于本地真實(shí)處不相干。若者里認(rèn)得。便是披沙揀金。砂土若去。金體自純。不患不到精耀時(shí)節(jié)。公留心此事。較之他人更易。以其根利。而困橫已多。一切世念。已被不如意處消磨許多。已得便宜不少。世人以為失。公必以為得。如老子所謂去彼取此。是亦天之所造也。且如鄙人處瘴鄉(xiāng)八年于此。其實(shí)從前未證法門(mén)。參透許多。此難與俗人言也。其修行之方。諸經(jīng)俱有。只是不要作玄妙話(huà)會(huì)。若作話(huà)會(huì)。多一重障耳。六祖壇經(jīng)。最為心地法門(mén)之指南。但中下根人。不能湊泊。以無(wú)工夫故耳。永嘉集一書(shū)。實(shí)是壇經(jīng)注腳。若見(jiàn)解依六祖。用工夫如永嘉。何患不一超直入。只恐作話(huà)會(huì)耳。楞伽最是直捷。只是難看。獨(dú)此二書(shū)可為羽翼。愿公留心念之。

　　與陳劍南貳師

　　承示近日于楞伽壇經(jīng)探討。工夫頗進(jìn)。此則大為足下慶幸。古人云。生平無(wú)限傷心事。不向空門(mén)何處消。以諸苦皆生于有。故佛說(shuō)三界苦趣。謂之三有。所言空門(mén)。非空無(wú)之空。乃刳空之空。龐居士云。但愿空諸所有。謂內(nèi)空諸想。外空諸緣。內(nèi)外皆空。心境俱泯。則諸苦自絕。此禪門(mén)出生死之捷徑也。所云凈土文。此又出苦海之要津。安可以淺近視之。試為足下略言之。佛者覺(jué)也。即吾人本有靈明性耳。吾心本來(lái)是佛。即六祖所云。本來(lái)無(wú)一物。若了此本來(lái)無(wú)物。即頓見(jiàn)自心本來(lái)佛性。是名成佛頓教法門(mén)。此外非別有佛可成也。言?xún)敉琳�。有二種。謂事土理土。在事則涉有相修為。種種行門(mén)。即龍舒凈土文所說(shuō)。乃接引中下根人之秘訣。所言理土。乃諸佛諸祖自受用之境界。名常寂光。言常則不變。寂則不動(dòng)。光則不昧。即吾人自性之本體也。故云唯心凈土。自性彌陀。又云。心凈則佛土凈。又云。生則決定生。去則實(shí)不去。此乃上上根人所證境界。壇經(jīng)凈土之旨。蓋謂此也。所云修凈土者。以念佛為主。蓋凈自心之方法耳。吾人日用萬(wàn)苦交錯(cuò)。穢濁本心。如污濁水。若急流猛焰。念佛一聲。則五內(nèi)清涼。諸苦頓歇。此即佛救眾生之苦也。以念佛故。心垢頓除。一念清凈。所遇之境無(wú)非極樂(lè)。風(fēng)聲月色無(wú)非真境。觸目無(wú)非凈土。舉念皆見(jiàn)彌陀。又何待三寸氣消。過(guò)十萬(wàn)八千佛土之遠(yuǎn)哉。此種法門(mén)。第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣。然隨緣即安命也。第四要認(rèn)得真。即不惑也。第五要厭苦切。然厭苦心切。則欲念自除。不退屈也。以此五訣。單持一念。如大將身陷重圍。決志突出。一人單刀與萬(wàn)人敵。勇決如此。則生死怨賊。眾苦魔軍。不戰(zhàn)而自退。此所謂真將軍也。佛經(jīng)云。與煩惱魔死魔共戰(zhàn)。有大功勛。出三界。破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來(lái)一大歡喜。此正所謂向空門(mén)而消豪杰之氣者也。貧道自幼離俗。即切志此事。生平所遇魔壘甚多。皆力戰(zhàn)而退。然雖未出重圍。今可自稱(chēng)佛門(mén)上將。不啻李廣飛騎。此事如人飲水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得獻(xiàn)于君。子不得獻(xiàn)于父。又安敢為世俗友人乎。今足下猛然發(fā)此信心。蓋宿種有在。只待時(shí)而發(fā)。今見(jiàn)凈土一書(shū)。蓋春雨也。如膏之澤。潤(rùn)已蕉之芽。此造化之機(jī)甚微。是亦足下受福之始也。貧道嘗謂。吾人處世。日用不過(guò)一飽食。一安眠耳。此外皆長(zhǎng)物也。今既不得飽食安眠。且又拌死營(yíng)營(yíng)。以求悅?cè)酥�耳目。以增自己之苦海。此可稱(chēng)智人乎。既不得世閑受用。而出世之樂(lè)。又茫然不知。誠(chéng)可憫耳。世閑事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不為。可為癡之至矣。如所云云者。皆貧道生平出家所證實(shí)到境界。殆非常流口舌者比。今計(jì)從十九歲出家。至五十八歲。四十年來(lái)。皆此一念。即今遭此大譴。于大苦猛火烈焰之中。得清涼地者。非別有方法耳。此事非足下有此大緣。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向來(lái)文字語(yǔ)言。種種皆從此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特淺淺耳。舉世法眼者稀。貧道年來(lái)混俗和光。此四字從小知妙。生平力學(xué)。近于十年之內(nèi)�？嘈牟偾�。又今三年之內(nèi)。稍得相應(yīng)�？梢�(jiàn)涉世之難。至人不易學(xué)。不易至也。此獨(dú)與足下道耳。較之此事。全在逆境中做出。更見(jiàn)受用。且功更大。日劫相倍。此須大力量人。乃可為之。昔人有言。有將相之骨。無(wú)出家之福。此語(yǔ)不淺。然出家之難。亦非細(xì)事。貧道生平之苦。不啻足下萬(wàn)倍。然受苦之志則與足下霄壤矣。貧道自出家以來(lái)。凡所稱(chēng)謂。與人未嘗言兄弟二字。何也。其心志在于獨(dú)行獨(dú)步。不與世俗為伍。此乃向上出世志也。今三年之內(nèi)。方與交游。稱(chēng)兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩薩應(yīng)世之心。妙在無(wú)方無(wú)住。為最上乘。六祖一聞應(yīng)無(wú)所住而生其心。則頓悟本來(lái)。曠劫生死苦輪頓息。此豈小丈夫哉。此則貧道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于煩惱海中。無(wú)二致也。足下乃向住于有者。與貧道住空無(wú)異。今能翻然一蹋便破。即頓超貧道三十年工夫�？煞Q(chēng)一超直入。此非拋卻現(xiàn)前境界。別求出路。若舍卻目前。別求解脫。則非愚即狂。永嘉云。棄有著空病亦然。猶如避溺而投火。正謂此也。以與足下見(jiàn)面時(shí)難。前札蓋先已作。臨封復(fù)讀足下來(lái)書(shū)。感激過(guò)越。乃對(duì)使據(jù)案草草。不覺(jué)葛藤如許。蓋慣曾為侶偏憐客耳。足下發(fā)此無(wú)上心。乃出世因緣也。又安可以世俗泛泛而應(yīng)。故披瀝如此。足下以此札參之。以消日月。未必不為清涼散也。

　　又。

　　前得來(lái)書(shū)。有歸心凈土之說(shuō)。足下猛利如此。因而對(duì)使。據(jù)案草草盈紙。不知所云。大段極言。勸足下著實(shí)在不如意中。討個(gè)安樂(lè)地。所遇境緣難處。就在難處中。放下身心。任他呼牛呼馬。在我無(wú)可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法門(mén)。未免處世為難。及見(jiàn)老子之后。被他痛處一錐。直透到底。當(dāng)便得無(wú)量受用。至若對(duì)門(mén)弟子說(shuō)。毋意毋必毋固毋我。與夫空空如也。此段皆了悟后的話(huà)頭。決不是在前頭巾語(yǔ)也。吾人心中不凈。只是者些人我是非。執(zhí)情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人豈不要依他人乎。此皆苦海穢土中事。只放下此心。心中便干干凈凈�？旎顭o(wú)喻。何為而不可。坦坦蕩蕩。即此便與佛心相應(yīng)。以此心念佛。則心心皆彌陀。念念皆?xún)敉烈病?/p>

　　又。

　　在省臨行。種種夢(mèng)事。據(jù)其所述。了然目前。雖未盡信。蓋于言外。已得其微旨。大為快事。自古操行之士。慮其人品未定。罹患難者�？制涔ψ锊幻�。貧道今已兩得之。幸之幸也。即老死溝壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益堅(jiān)。儻徼六祖之靈。借一掊土。掩此枯骨。更復(fù)何慕。以此修崇之舉。其功雖鉅。不以歲月計(jì)其速成。此心頗覺(jué)自寬。且法門(mén)佛事。如空中云。原無(wú)定相。如亢陽(yáng)禱雨。以精誠(chéng)之至。無(wú)不克應(yīng)。天時(shí)人事。其致一也。曉公天性敦篤。忠實(shí)君子。即名教中所難得者。惜乎氣過(guò)于躁。而心過(guò)于慈。故于小人之言。易動(dòng)而無(wú)斷。貧道感知己之遇。且為地方作福。橫身于百折之鋒。而與生民除其害之大者。幸亦催僅自免。今區(qū)區(qū)力已竭矣。而事方無(wú)涯。安能以有限之精神。泛無(wú)涯之毒海。豈有智者所甘心耶。去歲非貧道在。則地方大有可畏者。今秋極欲邀貧道往。故力辭之耳。貧道自視此身。為法門(mén)所系。將徼佛祖之靈。托之以為萬(wàn)世功德。是大有過(guò)于此者。敢不自愛(ài)。今多方委曲。始遂藏跡之計(jì)。況自今以望。故吾不遠(yuǎn)。豈忍蒙不潔。又為凈土之污辱乎。鳥(niǎo)不厭高。魚(yú)不厭深。曹溪將為邱隅也。足下知我者。以為何如。承示念佛。須持?jǐn)?shù)珠。此系念工夫最親切。向日不敢言者�？肿阆掠袗u心在耳。今既須之。謹(jǐn)將自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香氣雖無(wú)。而精神已滿(mǎn)。知足下得此。必能頓入歡喜藏也。

　　答楊元孺元戎

　　古人云。熱亂場(chǎng)中難當(dāng)冷眼。以三界無(wú)安。猶如火宅。出入其中者。靡不為其燒煮。若從烈焰中。覓得一片清涼地。非冷眼人不能得。茍能當(dāng)下一念清涼。頓見(jiàn)大地皆冰。自不在身心世界中。作歸宿也。此從上大力量人。游戲生死場(chǎng)中。能轉(zhuǎn)塵勞作佛事�；療�惱作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心腸耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚難見(jiàn)。且如佛祖單以諸法如夢(mèng)一則語(yǔ)。為出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如夢(mèng)耳。其語(yǔ)雖似。其意則非。其實(shí)未曾真真實(shí)實(shí)。一眼觀破人生如夢(mèng)也。若果覷透。則自然能與一切榮辱利害。得失是非關(guān)頭。掉臂而去矣。又誰(shuí)敢攖其鋒哉。其實(shí)就中無(wú)甚玄妙。至于最初一步。不無(wú)其方。吾人處世。先要將夢(mèng)中事。試舉向目前。細(xì)細(xì)觀察。定要的的�？吹讲挥X(jué)發(fā)一大笑處。到此則頓覺(jué)尋常說(shuō)如夢(mèng)話(huà)頭。迥然不同矣。即將一同處。一念轉(zhuǎn)將目前境界。置向夢(mèng)中細(xì)細(xì)觀察�？吹交璩脸林仡嵉箷r(shí)。忽然猛覺(jué)來(lái)。如此則回觀生平。向來(lái)歷過(guò)一切種種境界。諦實(shí)求之。了不可得。了不可得處。即是諸佛祖師出生死第一關(guān)也。