彌 陀 疏 鈔

　　彌 陀 疏 鈔

　　根據(jù)黃念祖老居士錄音整理

　　今天我們講的是,蓮池大師的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔》。此疏鈔通序大意中,首先談得是明性。第一句是“靈明洞徹,湛寂常恒”。湛寂常恒,如果說(shuō)這個(gè)東西不長(zhǎng)久有什么意思?我們自性,本性是沒(méi)有生滅的,是永存的。譬如說(shuō),大地還是要壞的,大地并不清凈,所以不能稱(chēng)為湛,它還有所動(dòng)。剛才說(shuō)了,地球它有一天燒得連灰都沒(méi)了,就是毀了,完全消滅了,所以不能稱(chēng)為“恒”。地球雖然是固定的,但有時(shí)候還有一些動(dòng),而我們自性的這個(gè)“常”,永遠(yuǎn)沒(méi)有變動(dòng)。

　　這一段,我們?cè)侔阉�總結(jié)一下。一個(gè)是“寂”,大地雖然很安靜,不夠徹底的“寂”啊。有的時(shí)候,還會(huì)有地震啊,一些變動(dòng)啊,所以它不能稱(chēng)為“湛寂”。它還是很臟,不很干凈,不能稱(chēng)為“湛”。只有我們自性這個(gè)靜,這個(gè)安靜,這個(gè)清純,稱(chēng)為“湛寂”。

　　“常”加上一個(gè)“恒”字就更常了。大地雖然是壽命長(zhǎng)啊,剛才我們說(shuō)過(guò),等到一千尊佛出來(lái)以后,還是要大爆炸啊,還是要銷(xiāo)毀,還是要燒光,不用等風(fēng)啊,火就燒完了。這個(gè)火燒,連灰都燒光了,溫度太高了。只有我們自性本身的“恒常”,是永遠(yuǎn)沒(méi)有動(dòng)蕩的時(shí)候,所以加個(gè)“恒常”。這個(gè)“常”不是相對(duì)的。相對(duì)的那個(gè)“常”,你短,我長(zhǎng);你一萬(wàn)年,我萬(wàn)萬(wàn)年,總是在相對(duì)之中。再有,三個(gè)萬(wàn)字比兩個(gè)萬(wàn)字長(zhǎng)嘛。而這是絕對(duì)的“常”,永遠(yuǎn)沒(méi)有消滅的時(shí)候。這四個(gè)特點(diǎn)是:“明”,而是靈明;透徹,而是洞然的透徹;“寂”是“湛寂”,那么清湛,那么徹底的湛寂;“常”,永遠(yuǎn)不壞的,絕對(duì)的,不是相對(duì)的常,是“恒常”。所以這是自性的四個(gè)方面。

　　底下是說(shuō)“非濁非清”,什么是“非濁”呢?“濁”不就有什么了嗎。黃河為什么黃?臟的時(shí)候,因?yàn)橛行┥匙勇�。水土流�?下雨把土沖下來(lái),流到黃河里去了,所以黃河就黃了。有一個(gè)瑞相,黃河清了一段。報(bào)上說(shuō),在陜西與山西之間,瀑布突然間變白,還有一小段河水變清了。古時(shí)候說(shuō),黃河清是瑞相。不過(guò)不是徹底清,一部分清,這也就希有了。這是前不久的事情。

　　我們說(shuō)“非清”是為什么呢?“非清非濁”,先說(shuō)非濁,沒(méi)有濁啊,“濁”它就有東西來(lái)嘛。它不受一塵啊,在我們的自性里頭,一個(gè)塵都不受啊,雖然在煩惱之中。所以我們的自性,《心經(jīng)》里頭說(shuō),不增不減,有東西來(lái)不就增了嘛。不垢不凈,臟東西來(lái)了,就把它染臟了,就垢了。它不增加什么,又不會(huì)臟,雖然在塵勞里頭,在染缸里頭,不受污染。你要說(shuō)是“濁”,“濁”不是有嘛,它卻一塵不受。什么叫塵啊,實(shí)際上眾生所有的一切,都在這四句里頭。這個(gè)塵就是煩惱。有,是第一句;沒(méi)有,是第二句;也有也沒(méi)有,是第三句;不是沒(méi)有也不是有,是第四句。這四句全是錯(cuò)的。

　　在佛學(xué)院講課時(shí),一個(gè)老師問(wèn)我:“極樂(lè)世界的有,是什么樣的有”?我說(shuō):“是離開(kāi)四句的有啊!”所以說(shuō)心的路都絕了。離開(kāi)四句了,沒(méi)有塵可受啊,哪有什么塵啊?

　　“非濁”也“非清”。不是濁就是清,清了,什么都沒(méi)有了。說(shuō)什么都沒(méi)有,它又不舍一法。萬(wàn)行門(mén)中不舍一法。菩薩修萬(wàn)行,沒(méi)有一個(gè)法舍棄的。度眾生所有可用的法全用了,沒(méi)有一個(gè)法舍棄啊。在真如的門(mén)中,不受一塵,沒(méi)有一塵可受啊,所以一塵不立,沒(méi)有一塵可建立啊。在萬(wàn)行門(mén)中,度眾生的教化門(mén)中,一法不舍,對(duì)眾生有利的,一樣也不丟掉。所以“非清非濁”啊。說(shuō)清,一樣都不舍;說(shuō)濁,一切都不受。所以說(shuō)是微妙嘛。

　　“無(wú)背無(wú)向”,什么叫“背”?離開(kāi)我跑嘛。它沒(méi)有地方去。為什么?我的自性遍滿(mǎn)一切處,遍滿(mǎn)一切處,走到哪兒都是我。往哪兒去?你說(shuō)你回香港了,還是我的自性;到美國(guó),還是我的自性;到月球了,還是我的自性。都在我的自性里頭。極樂(lè)世界還是我的自性,你當(dāng)然能去了。所以沒(méi)有“背”啊,“背”開(kāi)我怎么能去呢。也沒(méi)有“向”,你從哪里來(lái)?整個(gè)是我自己。你從香港來(lái),香港就是黃念祖,哪有什么“背向”啊。所以它是“無(wú)背無(wú)向”。背覺(jué)合塵,背塵合覺(jué)。在迷的時(shí)候是眾生,在修持的過(guò)程中,有背有向。背塵就背開(kāi)塵了,就和塵勞方向作對(duì)嘛,合那個(gè)覺(jué)悟去,這就對(duì)了。這是開(kāi)始覺(jué)悟了嘛,背塵合覺(jué)。愚癡的時(shí)候,背覺(jué)合塵了。你所追求的是聲、光、色啊,好吃、好穿、音樂(lè)啊、跳舞、享受啊、快樂(lè)啊,追求的是塵啊,你所向往的是塵,你所背的是覺(jué)悟,這不是有“背”有“向”嘛。這是在修持過(guò)程中的事。真正到了本體,到了自性,認(rèn)識(shí)到自家,就沒(méi)有“背”沒(méi)有“向”了。這話(huà)就看怎么說(shuō)了,有“背”有“向”說(shuō)得是修持過(guò)程中的事。無(wú)背無(wú)向說(shuō)的是咱們自性的本體。以上的話(huà)就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

　　“非清非濁,無(wú)背無(wú)向” 說(shuō)明什么呢?說(shuō)明咱們本來(lái)的“靈明湛寂”的自性,不可以在“清”啊,“濁”啊,“向”啊,“背”啊,這些方面去找。舉出清濁相它代表什么呢?代表相對(duì)的嘛。清和濁是一對(duì),向和背是一對(duì),這一對(duì)就代表著什么是善,什么是惡;什么是圣,什么是凡;什么是有,什么是無(wú);什么是生,什么是滅;什么是增,什么是減;等等,自性中都沒(méi)有這些事。

　　“大哉真體”。大哉是贊嘆的話(huà)。是指“體”說(shuō)的,“體”是大啊。至于“體”,包含著相和用,有體就有相和用。“體”它是橫滿(mǎn)十方的,空間是橫的,同時(shí)存在嘛。橫是遍滿(mǎn)十方,一切處,一切地方,我們的心是遍一切處。有人說(shuō)你們凈土宗是心處求法,他不明白啊,我一向都說(shuō),我們的心遍一切處,極樂(lè)世界在我們心里頭,不是在心外去求法。所以彌陀啊,極樂(lè)啊,都不在心外。“豎”,時(shí)間是“豎”的,過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)。所以一橫一豎。當(dāng)然一橫一豎是哲學(xué)上的意思,你不可能用幾何學(xué)去看。總之,“豎”是有前有后,“橫”是同時(shí)并存。東方、西方、南方、北方同時(shí)并存,“橫”是沒(méi)有先后。“豎”是先有這個(gè),后有那個(gè)。“豎”包括三際。時(shí)間就是三際,三段,一個(gè)是過(guò)去,一個(gè)是現(xiàn)在,一個(gè)是未來(lái)。在時(shí)間上,咱們的自性貫徹于現(xiàn)在,過(guò)去,未來(lái)。從過(guò)去說(shuō),找我們的自性什么時(shí)候開(kāi)始,找不到頭;從未來(lái)說(shuō),咱們的自性什么時(shí)候消滅,也找不到頭。三際貫通,沒(méi)有終極。所以說(shuō)它既是橫滿(mǎn)十方,豎窮三際,沒(méi)有任何法能和它相比。

　　所以贊嘆它大啊。大哉什么呢?“大哉真體,不可得而思議者,其唯自性歟”。 “體”前面加個(gè)“真”字,“真體”,“真”就是沒(méi)有虛妄嘛。因?yàn)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界都是虛假的,虛偽啊。這就跟我們?nèi)说南敕ㄇ∏∠喾?佛的看法跟我們正好相反。人總是認(rèn)為這個(gè)世界是真實(shí)的,是真有。極樂(lè)世界到底有沒(méi)有?總是信不及啊。咱們這個(gè)世界是真的,極樂(lè)也是真的。其實(shí)正好相反,咱們?nèi)��?不光是這個(gè)世界,這個(gè)世界是欲界,有情欲啊。天界,低的天也是欲界,所以有帝釋啊,有太子啊,太子怎么出來(lái)的,還是欲界嘛。俗話(huà)說(shuō)王母,這都是女的嘛。低的天是欲界,上面是色界。色界就離開(kāi)欲了,沒(méi)有人的這種情欲。人只有形色,不是這樣的肉體了,所以稱(chēng)為色界。再高的天稱(chēng)為無(wú)色界,連形象也不可得,甚至連思想都不可得了。所以有的天叫非想非非想天。咱們常常說(shuō)想入非非,我們很多俗話(huà)是從佛教里頭來(lái)的。有個(gè)天叫非想非非天,你這個(gè)想法到非想非非想天了,想入非非啊。它的大壽到多少劫的壽命,但有一天壽命終了,還要墮落,還要輪回。所以說(shuō)三界,到了劫火的時(shí)候,還是要燒,還是要?dú)а?都是虛偽啊。天界,多少劫的天界,也是虛偽啊。所以我們說(shuō)“真體”的話(huà),連高的三界都是假的,都不長(zhǎng)存,唯此真實(shí),只有你每個(gè)人的自性才是真實(shí)的。

　　有的人一說(shuō)到唯心彌陀,自性凈土,就覺(jué)得是空茫茫的。唯有自性是最真實(shí)了,這是布袋和尚的偈。布袋和尚,就是一進(jìn)山門(mén),咱們現(xiàn)在管他叫彌勒菩薩,這就是布袋和尚的像,是個(gè)很胖的和尚。他是隋唐之間的僧人,是彌勒的化身,是禪宗的。很多小孩爬在他身上,他喜歡跟小孩子玩,扛著一個(gè)口袋。大家不知他是彌勒菩薩,也沒(méi)有名姓,所以叫他布袋和尚。知道他背著一個(gè)口袋。

　　“只這心心心是佛”,三個(gè)心字?jǐn)R在一起了,就是這心的心的心是佛啊。“十方世界最靈物”,十方世界這是最靈明的東西了。“妙用縱橫可憐生”,有人修了禪定,得了種種的妙用,神通的妙用,縱橫自在啊,妙用縱橫可憐的很啊,可憐生啊。

　　“只這心心心是佛,

　　十方世界最靈物,

　　妙用縱橫可憐生,

　　一切無(wú)如心真實(shí)。”

　　所以布袋和尚的話(huà)跟蓮池大師是一致的,唯此真實(shí)!

　　一聽(tīng)到說(shuō)心,就覺(jué)得落空。一聽(tīng)說(shuō)跟這個(gè)世界一樣的有,好啊,這個(gè)好。極樂(lè)世界有沒(méi)有?有!跟這個(gè)世界一樣的有,哈哈哈。所以這些道理有時(shí)候跟人家不好說(shuō),有時(shí)我就勉強(qiáng)這么答。你要說(shuō)極樂(lè)世界是空,你要認(rèn)為這個(gè)世界是空,你才能說(shuō)極樂(lè)世界是空。極樂(lè)世界是有,是比這個(gè)世界更真實(shí)的有,所以他不同與咱們世界的有。你說(shuō)極樂(lè)世界是空,那你先看這個(gè)世界是空,這個(gè)世界都有,那你就不能說(shuō)極樂(lè)世界是空了。

　　所以說(shuō)到自心,唯有自心最真實(shí),這個(gè)最真實(shí)了�！�圓覺(jué)經(jīng)》里頭講,一切一切都是幻啊。首先說(shuō)我們的身體是幻啊,我們先識(shí)破這個(gè),幻身就滅了,這是一個(gè)幻的身體啊�；蒙硪獩](méi)有的話(huà),什么叫幻心呢?幻心也就沒(méi)有了�；眯囊�是滅了的話(huà),也沒(méi)有內(nèi)心,外面的塵,誰(shuí)知道外面的塵啊,所以也就空了。沒(méi)有心,外頭有跳舞,誰(shuí)看啊,所以就沒(méi)有塵了。幻塵滅了的話(huà),都滅了,心啊,塵啊,什么都沒(méi)有了,什么都滅了,剩了幻滅了�；脺缫矞�,這是很要緊的一步。所以釋迦牟尼佛寧可舍這個(gè)身體,請(qǐng)夜叉吃,請(qǐng)夜叉給他補(bǔ)上兩句。因?yàn)獒屽饶材岱鹎吧��?tīng)佛說(shuō)法,一個(gè)偈子知道兩句,“諸行無(wú)常,是生滅法”,后兩句不知道。誰(shuí)也不知道。問(wèn)夜叉他說(shuō):“我知道,我聽(tīng)佛說(shuō)過(guò)”。釋迦佛給他頂禮,他說(shuō)不行,讓我說(shuō)有條件,你得讓我吃,我餓了。佛說(shuō)行,我可以給你吃。他就要吃,佛說(shuō)你現(xiàn)在別吃啊,現(xiàn)在吃我還沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)呢,你給我說(shuō),就給佛說(shuō)。聽(tīng)了之后,佛就從懸崖邊跳下去,給他吃。

　　所以為求法,聽(tīng)兩句,就給夜叉當(dāng)飯了。這是試探他,當(dāng)然沒(méi)有吃,把他接住了。我就說(shuō)這兩句值,生命舍了也值!

　　“諸行無(wú)常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂(lè)”。生滅都滅了,什么都沒(méi)有了,這個(gè)時(shí)候不是斷滅。不是咱們電燈里頭抽真空,空了什么都沒(méi)有了。它這個(gè)是寂滅為樂(lè),這是真的無(wú)比的法樂(lè)。這個(gè)時(shí)候,什么都沒(méi)有了,這是真實(shí)的樂(lè),究竟的樂(lè)。所以《圓覺(jué)經(jīng)》的話(huà),唯此真實(shí),“幻滅滅已,非幻不滅”,這個(gè)不都是幻嘛�；蒙砘眯�,幻根幻塵,都是幻嘛�；脺缌�,非幻不滅,我們自性不是幻啊,所以說(shuō)是真實(shí)啊。十方世界最靈物啊,是不可破壞的,所以說(shuō)真啊。

　　上面的“體”字,“真體”。蓮池大師說(shuō),盡萬(wàn)法不出一心之體。萬(wàn)法代表一切法,種種的法,一切法都把它列舉盡了,沒(méi)有一個(gè)是離開(kāi)自心的,是在一心的本體之外的。按著他文字的意思來(lái)說(shuō),就是一切萬(wàn)法皆在自心的本體之內(nèi),都沒(méi)有離開(kāi)自性本體,都不在自心之外。

　　“不可思議”。就是上面說(shuō)的明,明就是明照,能夠照得一切一切清清楚楚啊,這不是作用嘛。在明之中是那么寂,一切不動(dòng),無(wú)所作為,無(wú)為,無(wú)動(dòng),無(wú)相,而又什么都知道。所以就是說(shuō)不可思議啊,這很不可思議啊,明而又寂,寂而又明,所以極樂(lè)世界是常寂光。寂而常照,照而恒寂啊。寂是不動(dòng)啊,不動(dòng)之中還老在照,一切遍照,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空啊。只有寂才能照啊,忙忙亂亂就沒(méi)有照了。所以常寂光是寂而常照,照而恒寂,一切都了知,然而無(wú)所動(dòng)搖啊。所以極樂(lè)世界的人遍到十方世界,遍修供養(yǎng),聞佛說(shuō)法,可以不起于座,修法的座位他可以不起來(lái),這些事情都做完了。在寂中可以有行動(dòng),在這么多的行動(dòng)中還是安定的,這能思議嗎!所以說(shuō)是不可思議啊。

　　寂而復(fù)明,明而復(fù)寂,不可思議。清濁不分,說(shuō)它是清,它又是濁;說(shuō)它是濁,它又是清。不能說(shuō)它是清,不能說(shuō)它是濁,沒(méi)有法子形于外。向背莫得,你是向著它還是背著它,我們總是有向背啊。所以禪宗有一個(gè)話(huà)頭,在千萬(wàn)人中不向一人,不背一人。這個(gè)人在一千萬(wàn)人中不向著一個(gè)人,不背對(duì)著一個(gè)人,這個(gè)人是誰(shuí)?這就是禪宗的語(yǔ)言。用我們的語(yǔ)言說(shuō),說(shuō)破了就不容易開(kāi)悟了。所以禪宗就不能說(shuō)破,就是自性嘛,自性哪有向背?說(shuō)背著誰(shuí),向著誰(shuí)。所以明而又寂,寂而又明,清濁沒(méi)法說(shuō),向背也找不找。所以心的路絕了,說(shuō)話(huà)的路也絕了。佛教的語(yǔ)言叫言語(yǔ)道斷,言語(yǔ)這條路斷了,這些話(huà)該怎么說(shuō),我們無(wú)法表達(dá)清楚。怎么去想呢?心行路絕,心所能行動(dòng)的路,走到絕路了。怎么叫不可思?這一切法是經(jīng)上說(shuō)的,“汝暫舉心,塵勞先起”,你要想知道這個(gè)道理,心一動(dòng),先起來(lái)的就是塵勞。所以說(shuō)般若,眾生沒(méi)法領(lǐng)會(huì)。佛打譬如,這是佛不可思議的地方。佛的原話(huà)是說(shuō),“太未蟲(chóng)處處能緣,”未是小未未,最微始的,太未是極未,極未是什么?是細(xì)菌。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有細(xì)菌這個(gè)名詞,用的是太未蟲(chóng),極原始最微細(xì)的那個(gè)蟲(chóng),就是細(xì)菌。這個(gè)太未蟲(chóng),佛的那個(gè)時(shí)候,沒(méi)有顯微鏡,可早知道有細(xì)菌。佛說(shuō)人是大蟲(chóng)聚,整個(gè)都是蟲(chóng)的集合啊,八萬(wàn)四千種蟲(chóng),人細(xì)胞也是蟲(chóng),你看巨細(xì)細(xì)胞能吞癌細(xì)胞,它不就是生物嗎,所以是大蟲(chóng)聚�；紫x(chóng)就不說(shuō)了,多少種蟲(chóng),佛早知道。佛說(shuō)太未蟲(chóng)處處能緣,細(xì)菌哪個(gè)地方都能緣,都能呆,什么地方都有細(xì)菌。“唯不能緣于火焰之上”,火它不能呆。老的針灸大夫,拿針給別人扎完,然后給你扎,他就那些針怎么消毒啊,他拿這針在火上燒一燒,然后給你扎。就是有細(xì)菌的話(huà),細(xì)菌給他一燒,就不能活了。所以“太未蟲(chóng)處處能緣,獨(dú)不能緣于火焰之上”啊。眾生的心也是一樣,處處能緣,什么都能想,就孫悟空翻跟頭一樣,一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里,沒(méi)有它不能去的地方。形容我們的心,形容眾生的心啊,一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里,獨(dú)不能緣于般若之上。就像細(xì)菌不能呆在火焰上一樣,我們要知道這個(gè)。

　　所以有一些人它只是弄學(xué)問(wèn),以為就懂得佛學(xué)了,都違背佛的基本教義。你達(dá)不到目的,只有開(kāi)悟,修持,真正的開(kāi)悟,不是說(shuō)懂了。現(xiàn)在把懂當(dāng)做開(kāi)悟了,佛法衰就衰在這個(gè)地方,所以沒(méi)有真懂得的人了。因?yàn)槟阋黄鹦?一起心先起來(lái)的是塵勞。是塵勞就不是般若了,塵勞就是妄想嘛�！秷A覺(jué)經(jīng)》上的話(huà):“以生滅心而辨圓覺(jué)”,在生滅中,你想懂得什么叫做圓覺(jué),圓覺(jué)也就是真如、實(shí)相,般若自性這樣的一些東西。“彼圓覺(jué)性即隨流轉(zhuǎn)”,圓覺(jué)的本性,因?yàn)槟阈睦显趧?dòng),在轉(zhuǎn),它就跟隨你一樣在轉(zhuǎn)動(dòng)了,就不是圓覺(jué)心了。你一想圓覺(jué),圓覺(jué)性它就跟你變動(dòng)了,你所理解的是跟著你心變動(dòng)的圓覺(jué),不是真的圓覺(jué)了。所以經(jīng)上說(shuō),《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō),“是法非語(yǔ)言分別所能知”,語(yǔ)言和分別是無(wú)法知道的。下面一句是法華經(jīng)的話(huà),換了兩個(gè)字,“是法非思量分別之所能及”,“知”字換成“及”,及就是到。不是思量,無(wú)量壽經(jīng)上說(shuō)是語(yǔ)言,它用的是思量,語(yǔ)言你能夠說(shuō)出來(lái),當(dāng)然沒(méi)有離開(kāi)思量。兩個(gè)經(jīng)合在一塊就好了,正好是不可思議。一個(gè)是語(yǔ)言所不能及,一個(gè)是思量所不能及。都是圓教的經(jīng)典啊,非語(yǔ)言所能分別,所以說(shuō)不可思。再有什么可議呢?這個(gè)道理是圓的。你所說(shuō)的,經(jīng)上說(shuō),凡有言說(shuō)皆成戲論啊,所有能說(shuō)的話(huà),都是戲論啊,都不真實(shí)啊。理是無(wú)窮的意思,話(huà)里說(shuō)不盡啊。所以經(jīng)上說(shuō)哪怕每一身上有無(wú)量個(gè)嘴,每一個(gè)嘴里出無(wú)量個(gè)聲音,象善天女一樣,窮劫在那地方說(shuō),贊嘆佛,也贊嘆不完啊。所以語(yǔ)言不夠用啊。再一個(gè)就是說(shuō),“口欲談而詞喪”,所以說(shuō)不可思,不可議,進(jìn)一步的說(shuō)明為什么。既然不可思,也就不可議了。底下再補(bǔ)充一下,說(shuō)明是無(wú)量的意思,滿(mǎn)身都是嘴,滿(mǎn)嘴都是無(wú)量的舌頭,有無(wú)量的聲音在那兒演說(shuō),窮劫也是說(shuō)不完啊。

　　譬如說(shuō)阿彌陀佛的阿字,阿字有多少含義?阿彌陀這三字有多少含義?說(shuō)不完啊,無(wú)量的聲音窮劫也不夠用,都不可思議。

　　所以“大哉真體不可得而思議者,其唯自性歟。”所謂自性,就是通于人和物,叫做法性。單指有情,有情無(wú)情也比這非生物強(qiáng),不包含植物了。既包括有情,也包括無(wú)情,用法性。單指有情來(lái)說(shuō),就可以說(shuō)佛性。那么自性,當(dāng)然說(shuō)的是人了,自性說(shuō)得就是佛性。都有佛性也就是法性,法性是更廣的一個(gè)名詞,不過(guò)用佛性更準(zhǔn)確一點(diǎn),就單指有情這一部分說(shuō)的。

　　所以說(shuō)自性者有兩個(gè)含義,一者就是本來(lái)如此,不是你用什么方法得的,自然嘛,自性本來(lái)如此,這是一個(gè)解釋。再有,這句話(huà)說(shuō)得很好,為什么叫自性呢?“是我自己,非屬他故”。每個(gè)人看到這一句就可以說(shuō),自性就是你自己的。所以我們不要把它說(shuō)成是別人的事,要把這個(gè)承認(rèn)下來(lái),這是一個(gè)很大的飛躍。要知道有,佛法是什么?主要是知有,有什么?就是你有佛性啊!這是非常寶貴的事情。五祖就說(shuō):“不識(shí)自心”,不明自性,“學(xué)法無(wú)益”啊。你不知道這個(gè)事,是心外求法。一切佛都在自心以外,佛是佛,眾生是眾生,我是我,求佛加被,既然不是我嘛,就在你自心之外。禪宗說(shuō)“心外求法”,自心之外求什么東西去了,錯(cuò)誤!所以“學(xué)法無(wú)益”。要知道這一切就是我的自心啊。若明自心,識(shí)自本性,就是丈夫,天人師,佛。

　　六祖就是這樣開(kāi)悟的嗎,明了自心,明了本性,就是丈夫,天人師,佛嘛,就把衣缽給他了。為什么大家追?不是神秀搶衣缽,所以我老是替神秀平反。神秀看衣缽讓六祖拿去了,他派人去追?不對(duì)。怎么可以證明不對(duì)呢?后來(lái),武則天做了皇帝了,請(qǐng)神秀在宮里頭供養(yǎng),當(dāng)國(guó)師。古人就是偉大啊,神秀說(shuō):“我不配當(dāng)國(guó)師啊,我的一個(gè)師兄弟啊,六祖才能當(dāng)國(guó)師啊,他是得了我?guī)煾狄吕彽娜?ldquo;。 你看,他會(huì)搶衣缽嗎。在這種關(guān)頭他推薦六祖,不然武則天怎么知道有一個(gè)六祖,埋名隱姓的小卒啊。就派了一個(gè)官吏叫薛簡(jiǎn),帶著很寶貴的袈裟什么,禮品,請(qǐng)六祖進(jìn)宮,奉為國(guó)師。六祖不肯啊。所以大德就是大德,不羨慕人間這些東西。后來(lái)好多東西也沒(méi)收,而薛簡(jiǎn)開(kāi)悟了,他見(jiàn)六祖,他開(kāi)悟了。六祖那兒開(kāi)悟的人很多。人家派刺客來(lái)殺他,后來(lái)刺客開(kāi)悟了。神秀是高明,但有人想不通,就派刺客來(lái)殺他。他已經(jīng)知道了,所以桌上擺了二十兩銀子。刺客拿刀進(jìn)來(lái)了,六祖在那兒打座。他說(shuō):“你來(lái)了,二十兩銀子你拿走,我只欠你的錢(qián),不欠你的命,銀子給你”。那個(gè)人感動(dòng)了,他說(shuō):“我做徒弟行不行?”“你快走,你這個(gè)樣子不行,殺人的兇犯,手里拿著刀”。后來(lái)傳戒,他又來(lái)了,做了和尚,受歸依,開(kāi)悟了,他是來(lái)殺六祖的。

　　那個(gè)時(shí)候,他是在廟里頭做苦工的,還沒(méi)落頭發(fā)呢,所以稱(chēng)為盧行者。他俗家姓盧,稱(chēng)為行者,行者不是出家人,是廟里頭的苦力勞工。這么一個(gè)人,不但稱(chēng)為和尚,而且是和尚的老師,是祖師啊,代表佛啊,佛的衣缽啊。誰(shuí)也不能相信啊,這個(gè)事就這么奇特。

　　現(xiàn)在國(guó)際上承認(rèn)禪宗是中國(guó)的,把禪宗列在中國(guó)。中國(guó)是道教和禪宗,佛教是印度。我說(shuō)把禪宗列到中國(guó),我們很光榮。實(shí)際也是印度的,達(dá)摩傳過(guò)來(lái)的,但是到中國(guó)大盛,在印度只是單傳。在唐宋的時(shí)候,幾乎小孩子和家里的婦女都開(kāi)悟啊。現(xiàn)在不行了,這個(gè)時(shí)代,人的頭腦太復(fù)雜了,習(xí)氣也太重了,把世間的一些東西,勾心斗角種種的,世間的一些缺點(diǎn),搬到佛教里頭來(lái)了。佛教里頭還是這一套,還是有派系啊,結(jié)黨營(yíng)私啊。這批人排擠另一批人啊,我就擁護(hù)我的師傅啊,不管是誰(shuí)啊,是對(duì)還是不對(duì)。你的那一波人就打擊啊,我的這一波人就贊揚(yáng),這不都變成世間很庸俗的東西了嗎。所以想求開(kāi)悟就不可能了,這樣的法,大家不能受用。所以明心見(jiàn)性,講到自性的重要,就是如此。

　　為什么說(shuō)是自性?就是你自己啊。自性有很多名字,又叫本心,又叫本覺(jué),真如,實(shí)相,種種的。其實(shí)就是你每一個(gè)人,你的靈知,靈覺(jué)。不是你的知覺(jué),是靈知靈覺(jué)。你本來(lái)具有的那個(gè)心。這都用語(yǔ)言來(lái)說(shuō),沒(méi)法辦了,只好這么說(shuō),不可能表達(dá)的。雖然是這樣也是表達(dá)得最好了,登峰造極了。這就是文字般若。般若分三種,寫(xiě)出來(lái)都是文字般若,文字般若是從實(shí)相般若流出來(lái)的,非�？少F,不是一般的文字,是實(shí)相般若所流出來(lái)的。這個(gè)文字般若講什么?它講的是什么叫實(shí)相般若,說(shuō)明什么是本體,怎么按照實(shí)相般若去觀照,對(duì)待一切事物。如何修習(xí)來(lái)恢復(fù)自己的實(shí)相般若做觀照般若。文字般若所講的就是,觀照般若和實(shí)相般若。第二講得的是觀照般若,按照所講的道理去觀照,雖然不懂,你先觀照。很深的道理不能懂啊,象《金剛經(jīng)》,真有四句話(huà),可以著磨,“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,”誰(shuí)都可以說(shuō),這個(gè)好懂啊。有為的,咱們世間這一切都是有為的。這一切都如幻,如夢(mèng),如泡,如影,你干嗎這么認(rèn)真啊。它是假的,它是一個(gè)肥皂泡。我常說(shuō)是肥皂泡,好看極了,五光六色,沒(méi)有誰(shuí)想用保險(xiǎn)箱,把肥皂泡收集后存起來(lái)的。馬上就要滅,實(shí)際一切都是如此。

　　那個(gè)人講他的愛(ài)人,他不知道,這個(gè)漂亮的對(duì)方轉(zhuǎn)眼就滅,當(dāng)時(shí)就一點(diǎn)點(diǎn)就老了。所以“自古美人如名將,不許人間見(jiàn)白頭”。白頭還是美人嗎,美人就不存在了,馬上入肥皂泡,轉(zhuǎn)眼之間,馬上就過(guò)去了,一切都是如此。有的人對(duì)于這些還是能舍,名不能舍,還有人求名。其實(shí)名跟利,名一點(diǎn)不清高。“大哉真體”,這是我們的本體,我們要知有,它的妙用。我們不必太詳細(xì)了,這個(gè)已經(jīng)很夠了,好好消化它。

　　“澄濁而清”,妙用其為“澄”,水臟了澄一澄,就清楚了。我們?cè)谥貞c的時(shí)候吃炸彈坑的水啊,哪有自來(lái)水喝。日本人扔的都是炸彈,只有炸彈坑里有水,水都是綠的,紅的,就喝那個(gè)水。拿礬澄一澄,臟東西就沉淀了,吃上面的水。“澄濁而清”,這個(gè)我很親切。水很濁,黃河的水很濁,有很多沙子,擱在那兒不動(dòng),澄一澄,沙子落下去了,水就清了。“澄濁而清”,濁的東西它澄一澄,不去動(dòng)它,它就清了。

　　“返背而向”,這個(gè)“背”,我背著你跑了,我一個(gè)向后轉(zhuǎn),就變成向了。有什么難啊?就地向后轉(zhuǎn),馬上就變向了,所以可以“返背”變成“向”。

　　“越三祗于一念,齊諸圣于片言”,這兩句好極了。我剛才不是說(shuō)了,宗教都可以成佛,需要三大阿僧邸劫�，F(xiàn)在我超越了三大阿僧邸劫,怎么超越它呢?一個(gè)念頭就超越了。“齊諸圣于片言”,跟諸位大圣人,觀音,勢(shì)至,文殊,普賢,彌勒,跟他們平等,跟他們看齊,這一句話(huà)就跟他們平等了。

　　這“一念”“一句話(huà)”是什么呢?持名啊。所以蓮池是彌陀化身。藕益大師說(shuō):“一句阿彌陀佛就是釋迦牟尼佛,在五濁惡世得的阿耨多羅三藐三菩提法。因?yàn)檫@一句佛號(hào)總包括一切。一切經(jīng)論,一切禪定,一切戒律,沒(méi)有不包括在內(nèi)啊,所以是名具萬(wàn)德啊。凈土法門(mén)稱(chēng)為捷徑,就是因?yàn)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛。

　　念佛有四種念佛,實(shí)相念佛,觀像念佛,觀想念佛,持名念佛。實(shí)相念佛眾生無(wú)從下手,什么是實(shí)相?從實(shí)相入這個(gè)很難啊。觀像念佛,老擺個(gè)像,坐火車(chē)沒(méi)有像了,修不成了,也不方便。觀想念佛,觀經(jīng)就是觀想。善導(dǎo)大師唐朝的大師,就是觀想,日本人最崇敬了,我們也稱(chēng)他為彌陀化身啊。善導(dǎo)大師,他觀想已經(jīng)觀到西方現(xiàn)前了,最后放棄了觀想改持名。他在長(zhǎng)安的時(shí)候,教導(dǎo)全長(zhǎng)安人,人人都念佛,那是什么局面。戒律高極了,見(jiàn)到婦女從來(lái)不露齒笑,笑不露牙。所有的錢(qián),全寫(xiě)經(jīng)了。大德的大德。他念一句佛號(hào),一道光。最后改持名了。

　　所以四種念佛之中,以持名念佛最為殊勝。念佛就是捷徑,跟別的教相比較,念佛就是捷徑。而四種念佛之中,又以持名為捷徑中的捷徑。捷徑到什么程度?三大阿僧邸劫不需要去經(jīng)歷了,三大阿僧邸劫,你一句南無(wú)阿彌陀佛就超過(guò)去了!!!跟觀音菩薩,大勢(shì)至菩薩平等,念這一句就跟他們平等。所以只是一聲,我說(shuō)的一聲,別人根據(jù)錄音整理稿子,給整理錯(cuò)了。這個(gè)人給整理成一輩子的一生。大家按常情理解一輩子的一生是對(duì)的。這樣理解就不是“片言”了嘛,念一句也是恒常?大家就是不甘心啊,不敢信啊,所以就沒(méi)有這么大功德了。密宗說(shuō)咒有很大功德,但唯除于咒生疑,除了你對(duì)于這個(gè)咒產(chǎn)生懷疑,不相信它有這么大功德,那它就沒(méi)有這么大功德了。所以信為道源功德母,信是道之源,功德之母,所以就是難以生信啊。學(xué)佛不難,難以生信。參禪不難,難起疑情啊。參禪要大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,參禪的疑不同我們這個(gè)懷疑,它是起了疑情了。

　　這兩句話(huà),是贊嘆法門(mén)的話(huà),贊嘆本體。那么怎么才能恢復(fù)我們的本體?人人皆具如來(lái)智慧德相,我們的本體靈明洞徹,湛寂常恒,沒(méi)有清濁,沒(méi)有向背,這么不可思議的是我們的本體,現(xiàn)在我們不能顯現(xiàn)了,那怎么辦呢?無(wú)非是叫它澄一澄嘛。你已經(jīng)濁了,不是非清非濁,已經(jīng)是濁了,水臟了,已經(jīng)是濁水了,澄一澄。

　　你現(xiàn)在追求的是煩惱,不是覺(jué)悟,你趕快向后轉(zhuǎn),這就是返背為向,這是原則。那具體是怎么做?就是一句佛號(hào)。這一句佛號(hào)就超越了三大阿僧邸劫。跟觀音,大勢(shì)至就平等了,“齊諸圣于片言”啊,就一句話(huà)呀!

　　所以說(shuō)“至哉妙用,亦不可得而思議者,其惟佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)歟”。登峰造極了,妙極了,妙用啊。所以?xún)敉脸置�法門(mén)是十方諸佛同贊,十方諸佛都同贊嘆,我們要好好體會(huì)這些話(huà)。千經(jīng)萬(wàn)論共指啊,千部經(jīng)萬(wàn)部論都這么指出來(lái)的。怎么辦?隨你了!

　　也不可得而思議者是什么?那就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》啊�！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》專(zhuān)講念佛,你看別的經(jīng)上沒(méi)有。就是一日一夜,二日二夜……乃至七日七夜,持佛名號(hào),一心不亂,就得往生。任何其它東西都沒(méi)講,就提了一個(gè)持名念佛,最簡(jiǎn)單了�！稛o(wú)量壽經(jīng)》還要念經(jīng)什么,但三輩往生都要發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ?內(nèi)容還多一些。阿彌陀經(jīng)就是持名。只要信啊,當(dāng)信啊,就是難信,一切世間“極”難信之法。這是一個(gè)極難信之法,就是信不及啊,玄奘大師翻譯的,加了一個(gè)字。玄奘大師翻譯有一特點(diǎn),凡是鳩摩羅什大師翻譯的,他基本上就不再翻譯了。常用的經(jīng)有兩部他翻譯了,一個(gè)部是《金剛經(jīng)》,鳩摩羅什大師把八句偈翻譯成四句偈,簡(jiǎn)化少了四句,那么玄奘給補(bǔ)充出來(lái)了,這個(gè)很有功德。玄奘把《阿彌陀經(jīng)》又翻譯了,這個(gè)功德很大,用意很大呀,說(shuō)明念佛靠他力,臨終的時(shí)候,佛來(lái)“慈悲加佑,令心不亂”啊!你自己沒(méi)有力量,在臨終的時(shí)候念佛,因?yàn)槟愫芑艁y,沒(méi)有這個(gè)水平。因?yàn)槟闫匠Ｄ盍?又如法的持戒,信心愿力一切都如法,因?yàn)槟阌羞@個(gè)功德,佛就給你兌現(xiàn)。你跟佛兌了現(xiàn)了,佛就實(shí)現(xiàn)佛的諾言,佛來(lái)接你。接引佛接引佛,臨終佛來(lái)接引你。玄奘大師翻譯的,這時(shí)佛就“慈悲加佑,令心不亂”,來(lái)保佑你,“令心不亂”,讓你的心不亂。還有一部經(jīng)說(shuō),佛來(lái)接引的時(shí)候,佛入三昧,令亡者也入三昧,入了三昧,還有什么話(huà)好說(shuō)。這是仗他力。所以一切問(wèn)題都解決了,一到極樂(lè)世界就是阿鞞跋致。沒(méi)斷煩惱,你還是凡夫,可是你已經(jīng)是阿鞞跋致了,這都是超情離見(jiàn)啊!

　　所以曇梵贊嘆極樂(lè)世界,眾生不斷煩惱而證涅槃啊,你沒(méi)有斷煩惱,可是你真證涅槃啊。這一切都超過(guò)眾生的情見(jiàn),極樂(lè)世界是不可得而思,不可得而議啊。同居凈土是十方諸佛所無(wú)啊。說(shuō)他是凡夫,可是他不退轉(zhuǎn),是阿鞞跋致啊。說(shuō)他是阿鞞跋致,是賢人,是圣人,可是他是凡夫。咱們?nèi)ネ��?實(shí)際上還是凡夫啊,一般還是凡夫啊。凡夫能夠去,最妙就在這兒!要變成圣人能去,那有什么希奇,圣人已經(jīng)是超凡了。所以有些人說(shuō)出的一些話(huà),有些話(huà)很有問(wèn)題。已經(jīng)是圣人無(wú)所謂了,正因?yàn)槭欠踩四苋ゲ攀窍∮邪?顯得阿彌陀佛的可貴啊,妙用啊!

　　昨天咱們贊嘆的是無(wú)量壽經(jīng),皆以此經(jīng)而得度脫,都靠這部經(jīng)。這與《阿彌陀經(jīng)》不是發(fā)生沖突了嗎?要知道,這是一部經(jīng)�！�華嚴(yán)經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》是一部經(jīng)。《華嚴(yán)經(jīng)》是大本,《無(wú)量壽經(jīng)》是中本,《阿彌陀經(jīng)》是小本,是一部經(jīng)。那么我們往往是說(shuō)把《華嚴(yán)經(jīng)》拋開(kāi),凈土宗常常說(shuō)大經(jīng)就是《無(wú)量壽經(jīng)》,小經(jīng)就是《阿彌陀經(jīng)》。一個(gè)經(jīng),一個(gè)大,一個(gè)小,這個(gè)名詞不太妥當(dāng)。有一個(gè)更好的名詞,稱(chēng)為大本,小本,古人也這么用,選用這個(gè)名詞比較好。一個(gè)經(jīng)有大本,有小本,大本是《無(wú)量壽經(jīng)》,小本是《阿彌陀經(jīng)》。所以昨天贊嘆了大本,今天贊嘆了小本,是一部經(jīng),沒(méi)有矛盾。不可思議的妙用,所以《阿彌陀經(jīng)》更是心中心,直指持名。所以這些道理都擺在那兒,有很多不同的說(shuō)法,大家慢慢地參究�？傊�,這個(gè)佛法一點(diǎn)不能勉強(qiáng),信是從內(nèi)心生起來(lái)的,沒(méi)有說(shuō)我這個(gè)信是強(qiáng)壓來(lái)的,強(qiáng)壓來(lái)的那不是信。信從內(nèi)心里生起來(lái)的,總之是不可思議,不知不覺(jué),不知不覺(jué),只要是真實(shí)發(fā)心,必然走上正路。

　　因?yàn)槲覀兌嗌�多劫的�?xí)慣,有很多障礙,有很多因緣。要是碰到我們過(guò)去特別信的,就跟這個(gè)接近。有很多因緣。咱們?cè)谧�大家都�?有很多碰到很不好的因緣啊。

　　所以香港做了一件好事,香港的佛教刊物,批判了盧勝?gòu)?還批判那個(gè)比丘尼。這個(gè)應(yīng)當(dāng)批判,太荒唐了。但還有好多人無(wú)動(dòng)于衷,還有很多人信,所以他有這個(gè)緣嘛。你看香港的雜志上,暴露得很正確,很徹底,稍微有點(diǎn)常識(shí)的人,應(yīng)該明白了,但還有很多人信。最近還有人,這次給我送《心聲錄》的,他還信,他很失望。有一個(gè)五十歲的人,賣(mài)佛教用具的,他最近皈依了盧勝?gòu)┝恕１R勝?gòu)┳屗��?dāng)接班人什么的,這些天很傷心�，F(xiàn)在的事,一兩個(gè)禮拜之前的事嘛。所以說(shuō)各有各的因緣。但是我們只是有真實(shí)心,佛始終在攝受我們。不光是臨終接引我們,佛始終在攝受我們。大勢(shì)至菩薩同樣,我們只知道觀世音菩薩,在這個(gè)世界保佑我們。而大勢(shì)至菩薩的特殊任務(wù),攝受我們眾生,單攝受念佛的人,攝受念佛的眾生往生極樂(lè)。大勢(shì)至菩薩是專(zhuān)念佛的,大勢(shì)至菩薩念佛圓通章,專(zhuān)講念佛,所以稱(chēng)為凈土宗祖師。將來(lái)西方凈土阿彌陀佛要涅槃,之后觀音菩薩即位,觀音菩薩涅槃之后,是大勢(shì)至菩薩即位,大勢(shì)至菩薩永不涅槃。都是緣,都是示現(xiàn)。有人可能要說(shuō),佛也要涅槃呀?都是世見(jiàn)。念佛往生的人,在佛涅槃的時(shí)候,你看見(jiàn)的還是阿彌陀佛。念觀音往生的人,在阿彌陀佛涅槃之后,你看不到阿彌陀佛了,你看到的是觀音菩薩。所以你見(jiàn)到的事情,那只是你的緣,真實(shí)是什么情況?遠(yuǎn)不是你所能想象的�？傊�,這些緣都是好的。實(shí)際上,觀音,勢(shì)至,就是彌陀,三位是一體的,很遺憾,這個(gè)太精彩了,我這個(gè)表達(dá)的不夠,太殊勝了!

　　“大哉真體”就是釋迦牟尼的那句話(huà),都有如來(lái)的智慧德相,這個(gè)最平等了。正因?yàn)槿绱?所以我們才能發(fā)四弘誓愿,“眾生無(wú)邊誓愿度”。眾生怎么度啊?眾生可以度,他本來(lái)就是佛嘛。就好像做夢(mèng)睡著了,你把他叫醒就完了。自性佛道,這個(gè)更容易了,你本來(lái)是佛,成佛有什么難的。“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”,法門(mén)是你本來(lái)有,只是生了,溫習(xí)溫習(xí)。“煩惱無(wú)邊誓愿斷”,說(shuō)到煩惱,就是它障礙了你,使一切光明不能顯現(xiàn)。但是煩惱是虛妄的,虛妄就不真實(shí),它本來(lái)是空的,本來(lái)是妄,本來(lái)是虛的。不然,為什么心經(jīng)說(shuō)無(wú)無(wú)明?因?yàn)橛袩o(wú)明才有貪嗔癡,所以才會(huì)造業(yè),才受罪,才有地獄,才有天堂�！缎慕�(jīng)》這句話(huà)好啊,無(wú)無(wú)明啊。《涅槃經(jīng)》說(shuō),佛在涅槃的時(shí)候,三次入種種空間,種種世界,去尋找無(wú)明的實(shí)性是什么,不可得。所以證明無(wú)無(wú)明。無(wú)無(wú)明,這些都是一些假相,自己把自己粘住了,抓住了,不肯放松。所以“放下屠刀,立地成佛”啊。只要肯放,這是很快的事情,就是不大肯放。形容象個(gè)什么呢?象個(gè)猴子。從這顆樹(shù),跑到那顆樹(shù),左爪抓住這顆樹(shù),左爪一放,右爪又抓住那顆樹(shù),兩只爪必定要有一個(gè)去抓。真正修道開(kāi)悟了,這兩只爪子都要放開(kāi)!要體會(huì)這個(gè)勁,那就放開(kāi)了。抓住這個(gè),換那個(gè),所以現(xiàn)在有很多人修行,實(shí)際是把世法放開(kāi)了,抓佛法了。抓住一個(gè)有為法,有為的佛法。要修啊,要有得啊,要有證啊,要什么什么,這都是有為的佛法,又是一個(gè)抓,所以稱(chēng)為法執(zhí)。

　　我的話(huà)是有根據(jù)的,我不是隨便說(shuō)的,我不敢隨便說(shuō)。為什么?我很怕地獄,真有!不是騙人的,真有地獄。大家要注意,是真實(shí)的,所以說(shuō)不是好玩的。要不然,如果沒(méi)這回事,我何苦,我干點(diǎn)什么不行啊,趴在這兒寫(xiě),在這兒做,何苦呢,這都是真的!

　　我一個(gè)密宗的師兄,很小的時(shí)候,父親讓他跟著活佛,到了貢噶山。他一直跟貢噶學(xué)佛,學(xué)得很好。在雪山上修練,穿一個(gè)綢子的背心褲叉在雪山上修煉。后來(lái),他還是煩惱不斷,背叛了上師。解放以后,我不信佛了,始終沒(méi)有找他,現(xiàn)在九十多歲了。今年,忽然間傳說(shuō),他痛哭流涕,痛不欲生,驚慌極了。他怎么著了?他看見(jiàn)地獄了。我就告訴他:“由于你背叛了師傅,要入地獄,你背叛了佛法,要入地獄”。我們要尊師重道嘛,一些恩啊,不報(bào)恩還背叛,還忘恩負(fù)義,這樣子要入地獄。他自己看見(jiàn)了,這個(gè)不能不信啊。到處找貢噶上師的弟子,求懺悔。這個(gè)弟子說(shuō):“你跟我懺悔沒(méi)有用啊,我只是他的弟子,你找轉(zhuǎn)世的貢噶懺悔。他就去找,找到?jīng)]找到不知道,非常恐慌,非�？植�,他親眼看見(jiàn)地獄了。

　　還有一個(gè),我認(rèn)識(shí)一個(gè)中醫(yī),是江蘇省的名醫(yī)。他還很好,四眾弟子來(lái),他都不收藥費(fèi),而且有困難的送藥,再困難的送錢(qián),很好的一個(gè)醫(yī)生。他的弟弟,是異母的,家里條件不錯(cuò),父親有姨太太,姨太太生的孩子,嬌貴一些。他是成了名醫(yī),弟弟有一些少爺習(xí)氣,做吃喝嫖賭這些事情。很年輕得了病,就要死了。一天,找他哥哥:“不得了,我要入地獄,我已經(jīng)看見(jiàn)了,怎么辦?”哥哥說(shuō):“趕緊念佛,我們給你助念”。這還不念嗎。他弟弟只有在母親死的時(shí)候,家里請(qǐng)和尚來(lái)念經(jīng),他跟著和尚念過(guò)一段時(shí)間,平常沒(méi)有修過(guò)。他還是結(jié)了緣,這個(gè)緣很要緊,不管因?yàn)槭裁�。這時(shí)候他就念了,大家?guī)退�助�?還做了放生的事情。這個(gè)醫(yī)生很好,就是在文革之后還是這樣。拿了退休金之后,不夠開(kāi)支,為什么?他要給很多很窮困的人,發(fā)放生活費(fèi)。拆房子,南方的房子是木頭的,請(qǐng)木匠用板墻做柜子,賣(mài)錢(qián)補(bǔ)足發(fā)放。他們助念的功德也很大。念了一段時(shí)間之后,弟弟很高興:“好啦,地獄沒(méi)有了,我往生了。”這個(gè)跟《觀經(jīng)》講的事情一樣,這不是兩件事嘛。這件事,他哥哥親自跟我說(shuō)的。他就是當(dāng)事人,就在旁邊助念的,自己異母弟弟的事情,真實(shí)的事情,所以說(shuō)這個(gè)地獄是真有。

　　有一個(gè)氣功師,很有名,到香港去表演,表演不出來(lái)了。我說(shuō)很自然,他們?cè)谔﹪?guó)也沒(méi)有表演成功,在美國(guó)大成功。為什么?因?yàn)樘﹪?guó)和香港念佛的人多,這些就拿不出來(lái)了。這個(gè)環(huán)境就不容許,所以在什么地方關(guān)系很大啊。他們表演不成功,表示那個(gè)地是三寶加被,護(hù)法護(hù)持的地方,所以說(shuō)不簡(jiǎn)單啊。泰國(guó)念佛的人多,到了別處,找了好多人表演啊,都是些鬼啊,所以很可怕,都是些鬼,很可憐。有個(gè)姓張的,不是嚴(yán)新,他的后臺(tái)就是無(wú)頭鬼。他自己講的,這個(gè)鬼叫阿本,沒(méi)有頭,他的任務(wù)負(fù)責(zé)五鬼搬運(yùn)。從前有個(gè)魔術(shù)不是叫五鬼搬運(yùn)法。一個(gè)美國(guó)人見(jiàn)他,知道他很有名,美國(guó)人說(shuō):“你知道我包里是什么?你能給我搬出去,我就送給你”。一會(huì)功夫,一個(gè)照相機(jī)就出來(lái)了,他就帶走了。你說(shuō)送給我的,不客氣就帶走了,不用開(kāi)包就出去了。怎么能出來(lái)?那是邪術(shù),是鬼倒騰的,五鬼搬運(yùn)嘛。

　　青島湛山寺,有個(gè)人閉關(guān),他的關(guān)房上了鎖。可是,他在一念間出了關(guān)房,到了大殿拜佛。當(dāng)時(shí),我問(wèn)夏老師知不知道這回事?“我怎么不知道,當(dāng)事人就是我的外甥”。后來(lái),倓虛法師到香港,路過(guò)北京,我是臺(tái)長(zhǎng),我給他作揖,請(qǐng)他來(lái)電臺(tái)。我問(wèn)倓老,湛山寺這個(gè)事,他說(shuō)我怎么不知道,當(dāng)時(shí)我就是方丈。他這個(gè)事寫(xiě)成書(shū)了,連名姓都有了。是吳佩俘的秘書(shū),因?yàn)轳T玉祥倒戈,吳佩俘失敗以后,這個(gè)秘書(shū)就跑到湛山寺佛學(xué)院當(dāng)教師,教學(xué)生國(guó)語(yǔ)。經(jīng)常用功,除了備課,就是自修,房門(mén)老鎖著用功。不用功非落空而走不可呀!弘一法師,一到吃晚飯的時(shí)候,他不吃晚飯。別人吃晚飯,他就鎖門(mén),電報(bào)也不接,這是他用功的時(shí)間,不能打擾,一直到第二天大亮。其余的時(shí)間,你都可以來(lái)訪(fǎng),這個(gè)時(shí)間不能動(dòng)。他也是這樣的,除了晚課,門(mén)是鎖的。正在用功很虔誠(chéng)的時(shí)候,忽然動(dòng)了一念,動(dòng)念有的時(shí)候,無(wú)所從來(lái)啊,就是忽然一動(dòng),想到大殿拜佛,就到了大殿很虔誠(chéng)的拜佛。拜完佛之后,他想我還在閉關(guān),在關(guān)中念佛,趕快回去。走到房門(mén)口進(jìn)不去了,房門(mén)鎖著。就在那兒等,看到廟里和尚,“師兄啊,你給我開(kāi)鎖啊”。和尚說(shuō):“你叫我給你開(kāi)鎖,你怎么出來(lái)的?”,他的心在清凈的時(shí)候,動(dòng)了一念,要到大殿中去拜佛,就到了大殿拜佛。哪里有墻壁啊,通行無(wú)阻。所以說(shuō)物質(zhì)是我們的錯(cuò)覺(jué)嘛。一切都沒(méi)有本來(lái)就是空的嘛。所以我們要明白這個(gè),這些事情很好的證明了這個(gè)事實(shí)。

　　他并沒(méi)有什么法術(shù),什么都沒(méi)有。象他們那些表演,還有鬼呀什么的。他這個(gè)就在清凈之中,一念之中到了大殿拜佛,這一切都不能阻擋。所以,我們不要認(rèn)為這些事情不可能,這都是不可思議的。為什么不可能?就因?yàn)槟阏J(rèn)為它不可能,所以就不可能。從這兒轉(zhuǎn)!所以是個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,密宗說(shuō)是見(jiàn)的問(wèn)題,你的見(jiàn)解問(wèn)題。具有圓見(jiàn)的人,圓人修一天等于普通人修一劫。所以我能這么辛苦,這么發(fā)心,我的愿望,是對(duì)大家的見(jiàn)能有所幫助,但是這個(gè)愿望限于水平,心是有,而力不足,很慚愧!