唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟（下）

　　唯識(shí)學(xué)的開(kāi)悟(下)

　　原來(lái)打算對(duì)中觀和唯識(shí)各介紹一次以后接著就講禪宗。向大家介紹禪宗的目的,是為了使同學(xué)們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中能得到一些真實(shí)受用。但我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)以前講過(guò)的唯識(shí)法相學(xué)關(guān)于開(kāi)悟等方面之認(rèn)識(shí)還沒(méi)有徹底弄清楚。在這種情況下若講禪宗,恐怕有許多問(wèn)題更不易于明白了。又雖然唯識(shí)已向大家介紹了兩次,但我仍然覺(jué)得有許多話還必須再細(xì)細(xì)他說(shuō)一說(shuō),因此,今天繼續(xù)從唯識(shí)的角度講有關(guān)開(kāi)悟的問(wèn)題。

　　前面講到過(guò)“四加行”和“見(jiàn)道”。唯識(shí)的見(jiàn)道分為兩類(lèi):一個(gè)叫真見(jiàn)道;一個(gè)就叫相見(jiàn)道。真見(jiàn)道是根本智;相見(jiàn)道是后得智。到了見(jiàn)道位肯定就能得到這兩種智慧。根本智是沒(méi)有分別的,所以又叫無(wú)分別智。這個(gè)概念在常識(shí)上是不大好理解的——它既是無(wú)分別的,為何又叫它智慧?既是智慧,為何又沒(méi)有分別?這二者之間看來(lái)好象自相矛盾。然而在這個(gè)地方它確實(shí)如此——既無(wú)分別,又是智慧;并且只有它才能親證諸法真如。如果稍有分別,所證便非真如自體。

　　后得智即是在得根本智以后依根本智又起如理分別,所謂“帶相觀空為后得”,又稱(chēng)為后得無(wú)分別智,以區(qū)別于沒(méi)有根本智作基礎(chǔ)的一般分別。這也是佛教教義中很重要的一點(diǎn)。

　　每每有人問(wèn):佛教里講見(jiàn)道,而見(jiàn)道以后還有沒(méi)有分別呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答是肯定的。見(jiàn)了道以后同樣地要起分別作用。這不但修道位中斷惑證真、利樂(lè)有情等不能不起分別,就是是否真正見(jiàn)了道、也必須通過(guò)分別來(lái)考驗(yàn),否則,你說(shuō)你見(jiàn)了道,我說(shuō)我也見(jiàn)了道,彼此都可借口證得無(wú)分別智后是言語(yǔ)道斷、心行處滅。這樣一來(lái),你如何識(shí)假辨真呢?

　　有多少所謂“老參”,一提到這個(gè)問(wèn)題,往往也是說(shuō):“這個(gè)是無(wú)分別智嘛!什么唯識(shí)、中觀,都是有分別的。誰(shuí)去研究這個(gè)徒增分別的東西?我們是教外別傳,不立文字”等等。實(shí)則是以這句口頭禪來(lái)掩蓋他們自己的缺點(diǎn)。

　　必須牢牢記住:悟后的分別是以悟而修的。人生這樣的問(wèn)題,那樣的問(wèn)題,種種矛盾都因不正確的分別而起。因之,只要分別中還有一點(diǎn)點(diǎn)矛盾通不過(guò),就說(shuō)明你還沒(méi)有開(kāi)悟!

　　無(wú)分別和有分別,這二者之間并不矛盾。這里所證的無(wú)分別,正是無(wú)分別中融貫著種種分別,而種種的分別就是從這個(gè)無(wú)分別來(lái)的。無(wú)分別就是根本智,是體。由體起用,而真正的大作用是在分別上的,因此才在根本智后立了一個(gè)后得智。

　　以前我給大家講過(guò)大乘見(jiàn)道四諦十五心觀,小乘在這一點(diǎn)上講的比較籠統(tǒng),在無(wú)分別智里要起苦諦、集諦等和十五心的觀行,這樣會(huì)鬧矛盾。在唯識(shí)里講,四諦十五心觀是悟真正見(jiàn)道后的相見(jiàn)道,屬于后得智,而不是根本智。根本智是言語(yǔ)道斷,沒(méi)有什么可說(shuō)的。唯識(shí)說(shuō):見(jiàn)了道才能算得上進(jìn)入修道,不見(jiàn)道以前是談不上修道的。

　　修道位分為十地,見(jiàn)道之后即是初地菩薩。十地的名稱(chēng)依次是,歡喜地、無(wú)垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行他、不動(dòng)地、善慧地、法云地。這十地所圓融的功德與十波羅蜜相配。歡喜地的重點(diǎn)是布施,這是因?yàn)榈橇藲g喜地后什么都可以舍去了。登上了無(wú)垢地后之重點(diǎn)就是戒。發(fā)光地是忍辱,就是說(shuō)一切對(duì)自己不合理的行為都可以安忍下去。焰慧地,智慧就象火一樣,對(duì)斷煩惱的力量如火燒薪,以精進(jìn)為重點(diǎn)。修到這個(gè)地位只有奮勇向前的。難勝地的重點(diǎn)是禪定�，F(xiàn)前地就是般若。后面的四種波羅蜜是從智慧分出來(lái)的,這是六波羅蜜的活用。遠(yuǎn)行地的重點(diǎn)是方便。不動(dòng)地是愿。善慧地是力,能十方善巧說(shuō)法。法云地得殊勝智,法身圓滿(mǎn)。十地是修道地,這個(gè)時(shí)間很長(zhǎng)。

　　從資糧道到見(jiàn)道這一段時(shí)間為一大阿僧祗劫,從歡喜地到七地,又是一大阿僧祗劫;從八地到成佛,是第三阿僧祗劫。也就是說(shuō),成佛要經(jīng)三大阿僧祗劫。一個(gè)阿僧祗劫是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,需要一千兆兆兆兆劫。一個(gè)劫又有成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期共計(jì)八十個(gè)小劫。一小劫的時(shí)間是:從人壽八萬(wàn)四千歲時(shí),每百年減一歲;如此減至十歲。再?gòu)氖畾q每百年增一歲,如此增至八萬(wàn)四千歲,合此一增一減為一個(gè)小劫;另有主張七大阿僧祗劫;還有主張要經(jīng)過(guò)三十三個(gè)阿僧祗劫才能成佛的。

　　再講轉(zhuǎn)識(shí)成智的問(wèn)題。

　　從歡喜地轉(zhuǎn)起,是第六識(shí)、第七識(shí)先轉(zhuǎn)。第六識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智;第七識(shí)轉(zhuǎn)平等性智。妙觀察智是洞察一切法的自相、共相、因果、本末;平等性智就是證入一切法平等,沒(méi)有高低、貴賤等諸分別心。但此處只轉(zhuǎn)了分別我法二執(zhí)。我執(zhí)分為人我執(zhí)、法我執(zhí)二種;此二執(zhí)又各分為俱生我執(zhí)、分別我執(zhí)二種。從學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)上所起分別叫分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是人一生下來(lái)就有的。所以說(shuō),見(jiàn)了道以后分別我執(zhí)可以斷。而俱生我執(zhí)即使見(jiàn)了道也斷不了,還要一點(diǎn)一點(diǎn)地修,一直到十地成佛,這個(gè)俱生我執(zhí)才斷的了。這期間的時(shí)間很長(zhǎng),每一地都有入住出的過(guò)程。如進(jìn)入歡喜地、住在歡喜地、又從歡喜地出來(lái),接著進(jìn)入無(wú)垢地,余此類(lèi)推。

　　到十地的出字上得金剛喻定,阿賴(lài)耶識(shí)才最后斷了。前五根要轉(zhuǎn),必須先轉(zhuǎn)七識(shí)俱生我執(zhí)。只有阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)了,第七識(shí)所依的根才能轉(zhuǎn),前五根才能轉(zhuǎn),這叫轉(zhuǎn)識(shí)成智。得了四智就得了菩提果。因?yàn)樗闹鞘侵腔?是有為法,所以叫菩提果。佛還有一個(gè)涅槃果,是無(wú)為法,這就得到了諸法的清凈,一切煩惱永遠(yuǎn)不起。菩提果是所有的功德無(wú)不具備,涅槃果是所有的煩惱永遠(yuǎn)消滅。

　　涅槃?dòng)兴姆N:一個(gè)叫自性涅槃,即人人自身的無(wú)我性、無(wú)自性、空性、不用修持,本來(lái)如此。二是有余涅槃,即已經(jīng)開(kāi)始,見(jiàn)了道而證得涅槃。但身體還是有漏的,煩惱習(xí)氣還沒(méi)有斷盡,所以叫有余涅槃。三是無(wú)余涅槃,是四果阿羅漢的果位,沒(méi)有了煩惱。四是大乘所趣向的無(wú)住涅槃,即無(wú)脫離生死,在生死中證得涅槃,但又不住生死,不樂(lè)涅槃,利樂(lè)有情而悲愿無(wú)盡。

　　現(xiàn)在再簡(jiǎn)單地給大家講一下小乘。小乘的主要出發(fā)點(diǎn)是解脫人生痛苦,而欲達(dá)此目的,則必須滅掉煩惱。滅了煩惱就是道。一句話,小乘是從解脫自身痛苦而出發(fā)。所以對(duì)宇宙論及本體論等方面少所顧及,縱然有涉及,也不深刻、不全面。為了解決人生、宇宙論、本體論等問(wèn)題,是避免不開(kāi)的。唯識(shí)一開(kāi)始便從“識(shí)”統(tǒng)領(lǐng)一切現(xiàn)象而談百法,著眼點(diǎn)在于從宇宙本體論先給人生一個(gè)地位,而小乘則重點(diǎn)在于說(shuō)苦;其精神是有所不同的。還有,我們的一切活動(dòng),有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),連續(xù)的根據(jù)何在?宇宙是怎么存在而發(fā)展?昨天的宇宙是不是今天的宇宙?而今天的宇宙又是不是明天的宇宙呢?各各人的宇宙是一是二?一切智怎么會(huì)可能?所有這些問(wèn)題小乘里很少說(shuō),或擇焉不精,或語(yǔ)焉不詳。但唯識(shí)里說(shuō)得十分清楚,為此建立了阿賴(lài)耶識(shí),并對(duì)識(shí)的性相作了深刻的分析。昨天的一切東西已經(jīng)過(guò)去了,然而它的作用卻留在了阿賴(lài)耶識(shí)里面。以后,阿賴(lài)耶識(shí)的種子只要遇到了適當(dāng)?shù)臈l件,就可以發(fā)生許多現(xiàn)象和作用,這樣持續(xù)而統(tǒng)一。從橫的方面講,是不離識(shí)的百法;從縱的方面講,是阿賴(lài)耶識(shí)總持為主的種子現(xiàn)行交相為用、無(wú)盡的因果歷然。又如修行方法建立六度,是以般若為主,重在智慧。小乘的目的是求個(gè)人解脫;大乘是要獲得一切智智,而不光是自我解脫,因此取得無(wú)住涅槃、無(wú)上菩提。還有,小乘唯在于求得個(gè)人解脫,是否能把煩惱斷除盡凈,很值得懷疑。因?yàn)橐晃囤吋澎o住山洞,脫離了社會(huì),不跟別人接觸,是不可能把煩惱完全斷了的。因?yàn)闊�惱是和人接觸才現(xiàn)行的,只有在人們的相互接觸中才能發(fā)現(xiàn)煩惱,才易于著手?jǐn)啾M。這一點(diǎn),大乘比小乘高明得多。

　　當(dāng)然唯識(shí)本身也有缺點(diǎn)。如唯識(shí)宗論眾生成佛的可能說(shuō),說(shuō)的有點(diǎn)籠統(tǒng)。有的則明確主張阿賴(lài)耶識(shí)有二種種子,一是有漏,即煩惱;二是無(wú)漏,即佛性。以無(wú)漏的種子作因,再加上增上緣,才有成佛之可能。即成佛必定要這個(gè)無(wú)漏種子。但是,無(wú)漏種子并不是每一個(gè)人都有的,也不是每一個(gè)人都一樣的。因?yàn)楦魅?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不同,所以有的成佛,有的成阿羅漢。甚至有的人不能成佛。

　　還有相分問(wèn)題。見(jiàn)了道以后還有沒(méi)有相分?這是唯識(shí)難以解決的又一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槭菬o(wú)分別智,不應(yīng)當(dāng)有相分。有了相分就有了分別;再者,頓悟是不是有可能?這在唯識(shí)家認(rèn)為是根本不可能的。因?yàn)?從資糧道經(jīng)過(guò)加行、見(jiàn)道、修遭到成佛,要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗的長(zhǎng)時(shí)間修行。所有這些,都是唯識(shí)宗的缺點(diǎn)。