唯識學(xué)的開悟（下）

　　唯識學(xué)的開悟(下)

　　原來打算對中觀和唯識各介紹一次以后接著就講禪宗。向大家介紹禪宗的目的,是為了使同學(xué)們在生活中能得到一些真實受用。但我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對以前講過的唯識法相學(xué)關(guān)于開悟等方面之認(rèn)識還沒有徹底弄清楚。在這種情況下若講禪宗,恐怕有許多問題更不易于明白了。又雖然唯識已向大家介紹了兩次,但我仍然覺得有許多話還必須再細(xì)細(xì)他說一說,因此,今天繼續(xù)從唯識的角度講有關(guān)開悟的問題。

　　前面講到過“四加行”和“見道”。唯識的見道分為兩類:一個叫真見道;一個就叫相見道。真見道是根本智;相見道是后得智。到了見道位肯定就能得到這兩種智慧。根本智是沒有分別的,所以又叫無分別智。這個概念在常識上是不大好理解的——它既是無分別的,為何又叫它智慧?既是智慧,為何又沒有分別?這二者之間看來好象自相矛盾。然而在這個地方它確實如此——既無分別,又是智慧;并且只有它才能親證諸法真如。如果稍有分別,所證便非真如自體。

　　后得智即是在得根本智以后依根本智又起如理分別,所謂“帶相觀空為后得”,又稱為后得無分別智,以區(qū)別于沒有根本智作基礎(chǔ)的一般分別。這也是佛教教義中很重要的一點。

　　每每有人問:佛教里講見道,而見道以后還有沒有分別呢?對這個問題回答是肯定的。見了道以后同樣地要起分別作用。這不但修道位中斷惑證真、利樂有情等不能不起分別,就是是否真正見了道、也必須通過分別來考驗,否則,你說你見了道,我說我也見了道,彼此都可借口證得無分別智后是言語道斷、心行處滅。這樣一來,你如何識假辨真呢?

　　有多少所謂“老參”,一提到這個問題,往往也是說:“這個是無分別智嘛!什么唯識、中觀,都是有分別的。誰去研究這個徒增分別的東西?我們是教外別傳,不立文字”等等。實則是以這句口頭禪來掩蓋他們自己的缺點。

　　必須牢牢記住:悟后的分別是以悟而修的。人生這樣的問題,那樣的問題,種種矛盾都因不正確的分別而起。因之,只要分別中還有一點點矛盾通不過,就說明你還沒有開悟!

　　無分別和有分別,這二者之間并不矛盾。這里所證的無分別,正是無分別中融貫著種種分別,而種種的分別就是從這個無分別來的。無分別就是根本智,是體。由體起用,而真正的大作用是在分別上的,因此才在根本智后立了一個后得智。

　　以前我給大家講過大乘見道四諦十五心觀,小乘在這一點上講的比較籠統(tǒng),在無分別智里要起苦諦、集諦等和十五心的觀行,這樣會鬧矛盾。在唯識里講,四諦十五心觀是悟真正見道后的相見道,屬于后得智,而不是根本智。根本智是言語道斷,沒有什么可說的。唯識說:見了道才能算得上進(jìn)入修道,不見道以前是談不上修道的。

　　修道位分為十地,見道之后即是初地菩薩。十地的名稱依次是,歡喜地、無垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行他、不動地、善慧地、法云地。這十地所圓融的功德與十波羅蜜相配。歡喜地的重點是布施,這是因為登了歡喜地后什么都可以舍去了。登上了無垢地后之重點就是戒。發(fā)光地是忍辱,就是說一切對自己不合理的行為都可以安忍下去。焰慧地,智慧就象火一樣,對斷煩惱的力量如火燒薪,以精進(jìn)為重點。修到這個地位只有奮勇向前的。難勝地的重點是禪定。現(xiàn)前地就是般若。后面的四種波羅蜜是從智慧分出來的,這是六波羅蜜的活用。遠(yuǎn)行地的重點是方便。不動地是愿。善慧地是力,能十方善巧說法。法云地得殊勝智,法身圓滿。十地是修道地,這個時間很長。

　　從資糧道到見道這一段時間為一大阿僧祗劫,從歡喜地到七地,又是一大阿僧祗劫;從八地到成佛,是第三阿僧祗劫。也就是說,成佛要經(jīng)三大阿僧祗劫。一個阿僧祗劫是一個相當(dāng)長的時期,需要一千兆兆兆兆劫。一個劫又有成、住、壞、空四個時期共計八十個小劫。一小劫的時間是:從人壽八萬四千歲時,每百年減一歲;如此減至十歲。再從十歲每百年增一歲,如此增至八萬四千歲,合此一增一減為一個小劫;另有主張七大阿僧祗劫;還有主張要經(jīng)過三十三個阿僧祗劫才能成佛的。

　　再講轉(zhuǎn)識成智的問題。

　　從歡喜地轉(zhuǎn)起,是第六識、第七識先轉(zhuǎn)。第六識轉(zhuǎn)妙觀察智;第七識轉(zhuǎn)平等性智。妙觀察智是洞察一切法的自相、共相、因果、本末;平等性智就是證入一切法平等,沒有高低、貴賤等諸分別心。但此處只轉(zhuǎn)了分別我法二執(zhí)。我執(zhí)分為人我執(zhí)、法我執(zhí)二種;此二執(zhí)又各分為俱生我執(zhí)、分別我執(zhí)二種。從學(xué)習(xí)和經(jīng)驗上所起分別叫分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是人一生下來就有的。所以說,見了道以后分別我執(zhí)可以斷。而俱生我執(zhí)即使見了道也斷不了,還要一點一點地修,一直到十地成佛,這個俱生我執(zhí)才斷的了。這期間的時間很長,每一地都有入住出的過程。如進(jìn)入歡喜地、住在歡喜地、又從歡喜地出來,接著進(jìn)入無垢地,余此類推。

　　到十地的出字上得金剛喻定,阿賴耶識才最后斷了。前五根要轉(zhuǎn),必須先轉(zhuǎn)七識俱生我執(zhí)。只有阿賴耶識轉(zhuǎn)了,第七識所依的根才能轉(zhuǎn),前五根才能轉(zhuǎn),這叫轉(zhuǎn)識成智。得了四智就得了菩提果。因為四智是智慧,是有為法,所以叫菩提果。佛還有一個涅槃果,是無為法,這就得到了諸法的清凈,一切煩惱永遠(yuǎn)不起。菩提果是所有的功德無不具備,涅槃果是所有的煩惱永遠(yuǎn)消滅。

　　涅槃有四種:一個叫自性涅槃,即人人自身的無我性、無自性、空性、不用修持,本來如此。二是有余涅槃,即已經(jīng)開始,見了道而證得涅槃。但身體還是有漏的,煩惱習(xí)氣還沒有斷盡,所以叫有余涅槃。三是無余涅槃,是四果阿羅漢的果位,沒有了煩惱。四是大乘所趣向的無住涅槃,即無脫離生死,在生死中證得涅槃,但又不住生死,不樂涅槃,利樂有情而悲愿無盡。

　　現(xiàn)在再簡單地給大家講一下小乘。小乘的主要出發(fā)點是解脫人生痛苦,而欲達(dá)此目的,則必須滅掉煩惱。滅了煩惱就是道。一句話,小乘是從解脫自身痛苦而出發(fā)。所以對宇宙論及本體論等方面少所顧及,縱然有涉及,也不深刻、不全面。為了解決人生、宇宙論、本體論等問題,是避免不開的。唯識一開始便從“識”統(tǒng)領(lǐng)一切現(xiàn)象而談百法,著眼點在于從宇宙本體論先給人生一個地位,而小乘則重點在于說苦;其精神是有所不同的。還有,我們的一切活動,有過去、現(xiàn)在、未來,連續(xù)的根據(jù)何在?宇宙是怎么存在而發(fā)展?昨天的宇宙是不是今天的宇宙?而今天的宇宙又是不是明天的宇宙呢?各各人的宇宙是一是二?一切智怎么會可能?所有這些問題小乘里很少說,或擇焉不精,或語焉不詳。但唯識里說得十分清楚,為此建立了阿賴耶識,并對識的性相作了深刻的分析。昨天的一切東西已經(jīng)過去了,然而它的作用卻留在了阿賴耶識里面。以后,阿賴耶識的種子只要遇到了適當(dāng)?shù)臈l件,就可以發(fā)生許多現(xiàn)象和作用,這樣持續(xù)而統(tǒng)一。從橫的方面講,是不離識的百法;從縱的方面講,是阿賴耶識總持為主的種子現(xiàn)行交相為用、無盡的因果歷然。又如修行方法建立六度,是以般若為主,重在智慧。小乘的目的是求個人解脫;大乘是要獲得一切智智,而不光是自我解脫,因此取得無住涅槃、無上菩提。還有,小乘唯在于求得個人解脫,是否能把煩惱斷除盡凈,很值得懷疑。因為一味趨寂靜住山洞,脫離了社會,不跟別人接觸,是不可能把煩惱完全斷了的。因為煩惱是和人接觸才現(xiàn)行的,只有在人們的相互接觸中才能發(fā)現(xiàn)煩惱,才易于著手?jǐn)啾M。這一點,大乘比小乘高明得多。

　　當(dāng)然唯識本身也有缺點。如唯識宗論眾生成佛的可能說,說的有點籠統(tǒng)。有的則明確主張阿賴耶識有二種種子,一是有漏,即煩惱;二是無漏,即佛性。以無漏的種子作因,再加上增上緣,才有成佛之可能。即成佛必定要這個無漏種子。但是,無漏種子并不是每一個人都有的,也不是每一個人都一樣的。因為各人因緣不同,所以有的成佛,有的成阿羅漢。甚至有的人不能成佛。

　　還有相分問題。見了道以后還有沒有相分?這是唯識難以解決的又一個問題,因為是無分別智,不應(yīng)當(dāng)有相分。有了相分就有了分別;再者,頓悟是不是有可能?這在唯識家認(rèn)為是根本不可能的。因為,從資糧道經(jīng)過加行、見道、修遭到成佛,要經(jīng)過三大阿僧祗的長時間修行。所有這些,都是唯識宗的缺點。