教下的開(kāi)悟

　　教下的開(kāi)悟

　　一談“開(kāi)悟”不少人會(huì)為之咋舌,以為不是一般境界,不是輕易可談的事。我曾經(jīng)對(duì)佛教的開(kāi)悟也懷疑過(guò),不明白是怎么回事,甚至懷疑到底有無(wú)此事呢!雖然看了不少經(jīng)論,對(duì)之總是茫然的。在一次偶然的機(jī)會(huì)中使我接觸到禪宗。啟示了我,感到開(kāi)悟是可能的。繼續(xù)摸索一段時(shí)期確實(shí)解決了我思想上不少的問(wèn)題。

　　諸位同學(xué)都為解決人生問(wèn)題而出了家,一定要相信有開(kāi)悟這回事,希望大家把勇氣、勁頭拿出來(lái),不要把開(kāi)悟看得太難。人人有生命,而生命的奧秘卻很少有人能反省一下,開(kāi)悟就是生命奧秘的觸證,生命的開(kāi)花,這須要發(fā)懇切心。發(fā)心要大,發(fā)心是開(kāi)悟的正因。請(qǐng)謹(jǐn)記著儀軌中習(xí)誦的發(fā)菩提心的愿詞:“我今發(fā)心,不為自求人天福報(bào)、聲聞、緣覺(jué),乃至權(quán)乘,諸位菩薩,惟依最上乘發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同證阿蓐多羅三藐三菩提。”依此而信而修,就會(huì)有開(kāi)悟的時(shí)節(jié)。

　　再說(shuō)一句,不要把開(kāi)悟看得太難,只要發(fā)此心,你一定會(huì)如愿以?xún)敗?ldquo;開(kāi)悟”的事不是佛法中才有,更不是禪宗中才有,行行都有開(kāi)悟的。比如說(shuō)牛頓他是個(gè)大科學(xué)家,他究心于物理學(xué)和數(shù)學(xué),他在花園里頭看到蘋(píng)果落地,忽然想到這蘋(píng)果怎么不往上跑,而是往下落?由此,悟到地心有“吸力”以至萬(wàn)有引力的關(guān)系。五代時(shí),南唐有一位詩(shī)僧,中秋賦詩(shī)道:“團(tuán)團(tuán)一片月,漸漸照庭除。今夜一輪滿(mǎn)”,到此索句不得,停下來(lái)。直到第二年中秋賞月,觸景生情,忽然得句:“清光何處無(wú)”。高興得手舞足蹈不能自已,半夜起來(lái)拿起鐘錘亂撞,驚動(dòng)了全城,還被拿到李先主面前審問(wèn)哩,這也是一種開(kāi)悟的境界。但是請(qǐng)看,牛頓由于心在物理方面,所悟的只限于物理,而詩(shī)僧由于心在詩(shī)句方面,所悟的只在于詩(shī)句。因此要發(fā)大心,要相信自己一定能如釋迦在菩提樹(shù)下得到開(kāi)悟,如是因,如是果,“彼人也,我亦人也“,不要懷疑自己。同理,如果不發(fā)心,沒(méi)有為解決人生問(wèn)題爭(zhēng)取開(kāi)悟的趣向,沒(méi)有因,怎么會(huì)有果?那就一輩子也難以開(kāi)悟,或者說(shuō)永遠(yuǎn)不能開(kāi)悟,自然就談不上解決人生問(wèn)題,談下上解脫。

　　佛教各派最強(qiáng)調(diào)開(kāi)悟的是禪宗。但在有關(guān)開(kāi)悟的問(wèn)題上,宗下、教下是有爭(zhēng)論的。“宗下”指禪宗;“教下”指禪宗以外的重視經(jīng)論的各教派。“教下”批判“宗下”空疏狂妄,不切實(shí)際,所謂開(kāi)悟不是真正的開(kāi)悟。“宗下”批判“教下”支離破碎,說(shuō)食不飽,把開(kāi)悟說(shuō)得那么神氣,那么遙遠(yuǎn)�，F(xiàn)在,我先就教下所謂的開(kāi)悟談起,然后再談?wù)劧U宗,以供大家的研索,講得對(duì)不對(duì),請(qǐng)同學(xué)們抉擇.教下把道位的歷程列為五位,資糧位(道)、加行位(道)、見(jiàn)道位、修道位、究竟位(道),此中見(jiàn)道就是開(kāi)悟。資糧位屬于準(zhǔn)備階段,對(duì)開(kāi)悟來(lái)說(shuō)不是直接的,為節(jié)省時(shí)間,我們先從加行位講起,依次對(duì)小乘、唯識(shí)、中觀(guān)的說(shuō)法都作個(gè)概略的介紹,以資比較。

　　所謂“加行”,就是加功行道的意思,加行位有四個(gè)階段,暖位、頂位、忍位、世第一位。這四位都屬于定位,不同于一般散心的聞、思、修。這里的定是對(duì)趣向開(kāi)發(fā)無(wú)漏慧而言,見(jiàn)道是無(wú)漏慧緣真如的境界。“暖位”稱(chēng)明得定,為無(wú)漏慧開(kāi)現(xiàn)的前相,如鉆木取火先得到“暖”;‘頂位”稱(chēng)為明增定,明相增長(zhǎng),喻如登山至頂。“忍位”為印順定,對(duì)四諦理印可決定,有順流而人之勢(shì)。“世第一位”,入無(wú)間定,謂從此無(wú)間,生起無(wú)漏慧,世間諸定無(wú)有超過(guò)此者。真正得定,雖然不是件容易事,但出家人既脫塵俗之累,有具足的戒體為之奠基,較之在家人要容易得多。因?yàn)榈枚�既需要心理�(xiàng)l件,還需要生理?xiàng)l件,生理?xiàng)l件上的優(yōu)越性,也就是得定的物質(zhì)基礎(chǔ)。禪定的“喜樂(lè)”,離開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)是不能發(fā)生的。沒(méi)有“喜、樂(lè)“就不能開(kāi)慧智,不能引發(fā)神通,這正顯示了出家身份之可貴。喜,是心里歡喜;樂(lè)是身體感覺(jué)舒適。這和絕欲有著莫大的關(guān)系,出家人具有戒體。在這一點(diǎn)上,在家人是絕不能相比的。所謂三無(wú)漏學(xué),由戒生定,由定生慧,依此而獲得三明六通,斷煩惱,出生死,分量是偏重在出家人說(shuō)的。希望同學(xué)們?cè)?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定上利用出家人的這一優(yōu)勢(shì),精進(jìn)修持。“定”分為“止”和“觀(guān)”。“止”是偏向于不起分別,專(zhuān)注一境;“觀(guān)”是通過(guò)邏輯思維和形象思維,以分別止分別。如見(jiàn)美容而起貪心,當(dāng)觀(guān)其本身不凈,不過(guò)是一具臭皮囊,實(shí)則是臭穢不堪,令人作嘔,誠(chéng)如經(jīng)論中所深刻揭示的稱(chēng)之為“行廁”,貪心便息。“止”與“觀(guān)”是相輔相成的;如果單修止,不修觀(guān),難免墮入“愚癡”,這是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有區(qū)別的所在。

　　加行道的觀(guān)行是什么呢?觀(guān)察“四諦”;止,止于什么呢?止于“四諦”。“四諦”是苦、集、滅、道。是圣者所證的真實(shí)道理,故又稱(chēng)“四圣諦”。“苦”和“集”是屬于流轉(zhuǎn)因果,集是因,苦是果;“滅”和“道”是屬于還滅因果,道是因,滅是果。為了有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),現(xiàn)察四諦各具有四相。

　　“苦諦”的四相是:無(wú)常、苦、空、無(wú)我。“無(wú)常”是指事物的變動(dòng)不居;“苦”是指身心所受的種種逼惱;“空”是指屬于我所有的一切終于抓不住,了不可得;“無(wú)我”是指沒(méi)有超然的主宰力可稱(chēng)之為“我”,因?yàn)闆](méi)有任何事物不受條件的限制而能力所欲為的。以此四相觀(guān)察苦諦。

　　“集諦”的四相是“因”、“集”、“生”、“緣”。依十二因緣來(lái)講:“因”指“無(wú)明”、“行”,又稱(chēng)惑業(yè),“集”指“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”等。由惑業(yè)為因招感之五趣果報(bào)、身心形態(tài)。“生”指“愛(ài)”、“取”,即依據(jù)報(bào)得之身心形態(tài)等又起惑業(yè),“緣”指“有”即所造的業(yè),以此為條件而有此后的“生”、“老死”等,由此輪回生死沉淪苦海。以此四相觀(guān)察集諦。

　　“滅諦”的四相是:“滅”、“靜”、“妙”、“離”。“滅”是滅煩惱。“靜”是寂靜,不為煩惱所擾亂。“妙”是靜妙安穩(wěn),難以言喻。“離”就是離開(kāi)生死輪回之苦。直截的說(shuō),“滅”就是涅磐,以此四相觀(guān)察滅諦。

　　“道諦”的四相是:“道”、“如”、“行”、“出”。“道”是指趣向涅磐的道路。“如”是如理,如理作意,可達(dá)對(duì)治顛倒,如三十七道品等。“行”是由行道而成辦凈心。“出”是能出離生死。以此四相而觀(guān)察道諦�？偫ㄆ饋�(lái)稱(chēng)為“四諦、十六行”。這四諦十六行就是加行道觀(guān)行的所緣,暖位要修四諦十六行,頂位也要修四諦十六行,到暖位必得涅磐,到頂位則不斷善根。

　　“忍”分下、中、上三位,下忍位如暖、頂繼續(xù)修四諦十六行觀(guān),再加修上界十六行觀(guān),合計(jì)為三十二行,至中忍位則變?yōu)闇p緣、減行修法,依次修至第三十一位時(shí)減去未一位“出”,不作現(xiàn)行,稱(chēng)為減行。又從頭——苦的無(wú)常行修起到“如”位,減去行位,又從頭修起,減至道位,叫作減緣。至此,即減去上界所緣之道諦四相,以此類(lèi)推,總稱(chēng)為七周減緣,二十四周減行,減至第二位“苦”為止,保留第一位,“無(wú)常”無(wú)間引起上忍位。此位又以一剎那觀(guān)苦諦一相入世第一位。到世第一位時(shí),仍緣苦諦一相,只需一行一剎那后即得無(wú)漏智慧,入見(jiàn)道位,即為開(kāi)悟,就獲得無(wú)漏智。由有分別智而入無(wú)分別智生起現(xiàn)觀(guān),獲八忍八智。忍是無(wú)間道,智是解脫道。如表:

　　智八忍八

　　道修 道見(jiàn)

　　道 道道道滅滅滅滅集集集集苦苦苦苦

　　類(lèi) 類(lèi)法法類(lèi)類(lèi)法法類(lèi)類(lèi)法法類(lèi)類(lèi)法法

　　智 智智智智智智智智智智智智智智智

　　忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍 忍

　　果流預(yù) 向流預(yù)

　　前十二剎那為預(yù)流向,向是趣向,第十六剎那——道類(lèi)智,證得預(yù)流果,也就是前十五剎那算作開(kāi)悟,算作見(jiàn)道,最后一剎那——道類(lèi)智就屬于修道位所攝了。到此就好比頸項(xiàng)上生了一個(gè)大瘤子,忽然完全消除一樣,自然有說(shuō)不盡的輕松愉快。也就是說(shuō)無(wú)量劫生死無(wú)明一旦覷破、見(jiàn)惑頓斷,揭開(kāi)人生宇宙底蘊(yùn),能不慶快平生嘛!所以大乘把見(jiàn)道后的行位稱(chēng)為“歡喜地”。誠(chéng)哉其為歡喜也。

　　加行道中,雖說(shuō)以四諦十六觀(guān)行為所緣,但開(kāi)合繁簡(jiǎn),有所不同,為了對(duì)“四諦”道理有明確的認(rèn)識(shí),故暖、頂位分別開(kāi)為十六現(xiàn)行,至下忍位,更增加上界(色界、無(wú)色界)十六觀(guān)行合為三十二數(shù),一一簡(jiǎn)擇,周遍觀(guān)察,務(wù)令于“四諦”道理得到?jīng)Q定不疑。但由于所緣太廣,觀(guān)力難免散漫,對(duì)引生無(wú)漏智趣入見(jiàn)道反而成為滯礙,所以入中忍位又“由博反約”依次對(duì)三十二行,減緣減行,減至最后集中觀(guān)察苦諦中的一行(苦、空、無(wú)常無(wú)我任一行都可以),使觀(guān)慧集中,成為見(jiàn)道的殊勝增上緣。凈土的念佛,禪宗的看話(huà)頭,正是此處舍繁從簡(jiǎn),全力攻關(guān)的道理,希勿泛泛聽(tīng)過(guò)。