略說(shuō)小乘的開悟

　　略說(shuō)小乘的開悟

　　我早年在學(xué)習(xí)《俱舍論》時(shí),對(duì)阿羅漢的果位發(fā)生了懷疑。我們知道,佛教非但不伯別人懷疑并且還提倡大膽地懷疑!每一部論著的成立,不知道經(jīng)過了多少次反復(fù)地研討和辯論?如《俱舍論》、《中觀論》、《成唯識(shí)論》等,它們之所以被通稱為論,就是因?yàn)樗鼈儾皇悄骋粋�(gè)或幾個(gè)人的卓識(shí)遠(yuǎn)見,而是經(jīng)過大批學(xué)者善知識(shí)們?cè)诰�心辨析和縝密地抉擇之后確定下來(lái)的。經(jīng)得起風(fēng)吹浪打的論——就是智慧的汗水和血肉匯集起來(lái)的海洋。要學(xué)會(huì)佛法或真正弄懂佛學(xué)這門博大精深的知識(shí),不經(jīng)過反復(fù)的辨析和抉擇是根本不可能的。只有這樣,才可以通過對(duì)言語(yǔ)文字使感性上的認(rèn)識(shí)升華為理性上的真實(shí)不虛的信仰。不是通過理智上的抉擇而產(chǎn)生的信仰,那僅僅是形式上、文字上、名義口頭上的灌輸而勉勉強(qiáng)強(qiáng)生起的所謂“信仰”,終究是靠不住的,也經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。

　　為了必須有相信自己的勇氣,只有通過自己的思維把事事物物之本來(lái)面目徹底地弄明白其真正如人類所共許或圣哲們所贊詡之所謂真理那樣,然后再會(huì)相信真理,不惜身命去捍衛(wèi)真理。如

　　果輕易地相信他人的鼓動(dòng)與宣傳,自己不去積極思索和體察,人云亦云,真正的信仰就無(wú)從生起!那樣迷迷糊糊地信,最多不過是感情沖動(dòng)而散發(fā)的五分鐘的熱量而已,也更談不到由戒生定、由定發(fā)慧。

　　實(shí)際上,定與慧的基礎(chǔ),主要在于思想先要得到一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。這并不是坐在那里不動(dòng),或者只要能達(dá)到什么也不想的境界所能得到。我們現(xiàn)在一說(shuō)到開悟,大家就覺得可望不可及,原因就在于沒有正確的認(rèn)識(shí)為定作準(zhǔn)備。如果你真正得到了定,開悟也就水到渠成了!

　　我們知道,阿羅漢見的是四圣滯,證的也是四圣諦。從加行道就觀察四圣諦——四諦十六心觀。一步一步地修觀,到了現(xiàn)觀上證四諦。所不同的是,加行位是有分別智,見道是無(wú)分別智。在四諦看來(lái),苦實(shí)是苦,這一點(diǎn)大家不會(huì)疑惑吧?因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間確確實(shí)實(shí)是苦的。無(wú)論分為五苦、八苦或三苦。總之,世間樂少苦多,樂未去而悲苦交攻。集諦實(shí)在是產(chǎn)生苦的原因,是由人們的煩惱招集產(chǎn)生了人生種種的苦報(bào)。下面我們用十二因緣來(lái)說(shuō)明集諦。

　　十二因緣是用來(lái)說(shuō)明怎么樣由煩惱而帶來(lái)苦果的最好公式。(一)“無(wú)明”即是惑,就是沒有智慧的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),執(zhí)著我、我所而不放。這個(gè)實(shí)我就是煩惱的總根子,一切苦果都是從這個(gè)總根子而來(lái)的。由這無(wú)明而導(dǎo)致身、口、意等的錯(cuò)誤行為,這就是(二)“行”,行也就是“業(yè)。無(wú)明與行就是前生的因。(三)是“識(shí)”,有了前生造作之業(yè)為基因,就使識(shí)帶著這個(gè)業(yè)因來(lái)投胎受生。(四)是“名色”,就是精神與物質(zhì)結(jié)合體的初級(jí)形狀。(五)為“六入”,即逐漸生成了六根。(六)是“觸”,是由六根對(duì)六塵而產(chǎn)生的。(七)“受”,乃是觸生出來(lái)的苦、樂、舍的種種感受。此五支就是由前世之因而感生的現(xiàn)世的五種苦果。這五種苦報(bào)的程度如何,完全由前世的業(yè)因而定,絕對(duì)不能依今世的意志為轉(zhuǎn)移。(八)是“愛”,既然有了苦、樂、舍之三種不同的感受,就必然要因所樂而生起愛戀之心。(九)是“取”,有了愛,接下來(lái)便是由愛而生的取著而據(jù)為己有。(十)即“有”,因取而有,有了什么?有了感招來(lái)生(依報(bào)而受苦、樂)的因。此來(lái)生報(bào)之因由今生之愛、取、有而來(lái),它也是絕對(duì)不會(huì)平白無(wú)故地消失的;它就象檔案一樣把你所造作的善善惡惡之業(yè)一件一件地給你儲(chǔ)藏起來(lái),一旦機(jī)緣成熟,便引生你應(yīng)得之報(bào)!如我小時(shí)候讀過的書,有一段時(shí)間是一點(diǎn)也記不起來(lái)了,但現(xiàn)在卻又覺得記憶猶新。這就說(shuō)明,一經(jīng)我們過目的東西都會(huì)牢牢地落在自己的意識(shí)即記憶的田地里。我們有時(shí)之所以會(huì)記不起來(lái),是因?yàn)槲覀兊哪盍ξ⑷?當(dāng)時(shí)沒有充分地起作用,并非把那個(gè)東西的印象給丟失了。有些人因某種不適意的事情就干脆自殺了,但你殺壞的僅僅是你的色身,你自己所造的業(yè)不僅依然存在,相反地由于你的自殺,又給自己增添了新的罪業(yè)!又如兩個(gè)冤家對(duì)頭,即使一方把對(duì)方殺了,而對(duì)方對(duì)你的仇恨你卻永遠(yuǎn)也殺不盡,相反地使對(duì)方更加對(duì)你恨之人骨。因?yàn)椴⒉皇侵灰�把人的身體消滅了,也就等于把人對(duì)你或你對(duì)人的恨也消滅了。所謂“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”!實(shí)在是深得此中之“三昧”啊!(十一)生,即是由今生之業(yè)將感招來(lái)生之報(bào)。(十)老死,由生而老,由老而死,是人類共許之絕對(duì)真理,誰(shuí)也違背不了這個(gè)真理!

　　總上所述,即是沸教所講的因果報(bào)應(yīng)和輪回不休的根本規(guī)律,也就是由集招報(bào)之說(shuō)明。

　　現(xiàn)在把話又說(shuō)回來(lái)。

　　說(shuō)到現(xiàn)世,大家尚可以通過深入的觀察和由此觀察再思維反省而有所了解,但前世之所謂無(wú)明、行等等又是怎么知道的呢?在這里,很多人都有懷疑,其實(shí)這些都是根據(jù)“因果律”而來(lái)的。因果律是佛教的基本理論。我們現(xiàn)在有身體即五官的存在和精神的作用,都是從哪里來(lái)的呢?這就是因果。如果不承認(rèn)因果律,甚至殘酷無(wú)情地否定因果之存在于人生運(yùn)動(dòng)乃至宇宙萬(wàn)類的運(yùn)動(dòng)之中,那世界就必然會(huì)亂了套。比如人類只要還沒有死去或未感到肚子里達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí),不可避免的就要把食物送到嘴巴中嚼得津津有味地咽下去。這個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則極其復(fù)雜的過程,就是因果律在人們生命中默默無(wú)聲地作用,它分分秒秒都在面對(duì)宇宙萬(wàn)象宣示深邃的真實(shí)不虛的妙法。如果吃飯不能充饑的話,誰(shuí)也不會(huì)樂意每天到一定的時(shí)候把香噴噴的食物狠心地咬牙切齒地吃下去。再比如大家到佛學(xué)院來(lái)求學(xué)深造,同樣是因果律所起的作用。那就是相信學(xué)佛之殊因定感成佛之勝果。因此,人之一舉一動(dòng)都跳不出因果律的范圍。我們既相信由因而得果,反過來(lái)亦可由果推因。我們現(xiàn)世的身心生命是果,過去世中必有此因,否則就成了“無(wú)因論”!既可由今世之果推知往世之因,則今生之果又必然是后世之因。如是因因果果互為前提和基礎(chǔ),又互為結(jié)果而如影隨形,這就是佛教之三世兩重因果之簡(jiǎn)單說(shuō)明。但是,這里面有一個(gè)重要問題,就是說(shuō),人死了以后又因業(yè)而轉(zhuǎn)來(lái)受生。那個(gè)業(yè)到底是怎么樣又來(lái)到新的生命之運(yùn)動(dòng)中呢?我們可以承認(rèn)因果律,但這由因果律及由果索因過程中的媒介或“載體”是什么東西呢?宋朝時(shí)有一位居士名黃山谷,他同凈文禪師關(guān)系很好。有一天真凈文禪師問他:“真長(zhǎng)老、黃居士死了燒了何處相見!”黃居士聞言瞠目結(jié)舌不能回答。黃居士的文思和從三藏十二部中得到的道理知解這時(shí)完全等于零。這里“何處相見”就是此處“識(shí)”的分位問題。我們說(shuō)開悟,關(guān)鍵的關(guān)鍵就是看我們對(duì)這問題是不是真正有了正確的認(rèn)識(shí)。

　　好!現(xiàn)在我們既承認(rèn)了“集”為苦的因,也就是說(shuō)明白了煩惱為“苦”之因的大道理。那么,對(duì)這個(gè)煩惱怎么辦呢?這就是四諦中的“道諦”所要完成的任務(wù)了。把煩惱一步一步地?cái)啾M了,苦也就自然而然地消滅了,并且永遠(yuǎn)地不能再來(lái)擾害我們了,這就是“滅諦”。斷了煩惱滅了苦,就完全能夠證得涅槃自由、清凈無(wú)礙的妙境界了。但苦怎么滅呢?這只有修道,修道就是“道諦”。按照小乘的講法,道不外乎三十七道品。一是四念住。我們的“念”是馳逐不息的,現(xiàn)在怎樣才能使這個(gè)念安靜下來(lái)呢?這里有四種方法:①觀身不凈。人身從里到外本來(lái)不凈,而今誤認(rèn)為凈而裝飾打扮,這就是“凈倒”!只要通過辨析體察,從根本上認(rèn)識(shí)身實(shí)不凈,就能夠把“凈倒”的煩惱斷了。②觀受是苦�？嗑褪�“樂倒,。眾生妄認(rèn)苦痛為樂逸,現(xiàn)在通過細(xì)致的觀察和精審周遍的思維,知道了我們所受到的快樂刺激等其實(shí)都是難以言說(shuō)的痛苦,就可以把“樂倒”的煩惱除掉。③觀心無(wú)常。世間一切都是剎那萬(wàn)變的,而眾生妄認(rèn)為恒常不變的,這就是“常倒”。只要通過觀心之變幻無(wú)窮就可斷除“常倒”的煩惱。我們剛才心中所思想的與現(xiàn)在所思所想的就大不一樣。這樣的不一樣,眾生每天每時(shí)每刻不知有多少!④觀法無(wú)我。宇宙間山石金木及眾生身心內(nèi)外等皆無(wú)實(shí)性,無(wú)主宰力、而眾生妄執(zhí)為有,且認(rèn)為各有實(shí)性、有主宰力、有我、有我所等等,實(shí)際上一切法都是要依賴條件才能存在的,離開了一定的條件就無(wú)所謂“法”的存在,更談不上對(duì)于“法”有主宰力了。

　　以上就是對(duì)常樂我凈四煩惱的正確看法,依靠四念住對(duì)治這四煩惱。

　　其次是四正勤。①已生惡法令斷;②未生惡法令不生;③己生善法令增長(zhǎng),④未生善法令生起。

　　三是四神足。前面的四正勤是“戒”,這四神足是“定”。入了定,就會(huì)有了“堪能”,這樣,你想作的事就有力量去完成了。我們所說(shuō)的得“無(wú)眼通”、“天耳通”等等,都是依定力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。據(jù)說(shuō)虛云老和尚五十多歲時(shí)在高(日文)寺參禪,一日在禪定中忽覺光明迸發(fā),清楚地看見某位師父正在打掃廁所!再看,又見許多帆船沿江而下。出定后一問。果如定中所見。這就是“定”的功用。“定”的另一名稱叫“神足”,分為四種:①欲:由希求的意樂增上而得定;②勤:由精進(jìn)增上而得定;③心:由修止而得定:④觀:由理觀行而得入定。

　　四是五根。四正勤與五根兩者實(shí)際是同一內(nèi)容,只是前者力弱,后者力強(qiáng)。內(nèi)容是:①信:相信三寶,相信因果,相信自己一定能成就無(wú)上之佛道。②精進(jìn):對(duì)所有善法能排除一切困難而不斷進(jìn)取。③念:對(duì)應(yīng)斷應(yīng)修念念不忘。④定:一心不亂而安住禪定。⑤慧:對(duì)所學(xué)所修通過如理的體察思維而得見正確的知見。

　　五是五力,力即力用,能破惡成善。力有五種。即:①信力,信根增長(zhǎng),能破諸種疑惑。②精進(jìn)力,精進(jìn)根增長(zhǎng),能破身心懈怠。③念力,念根增長(zhǎng),能破諸般邪念,成就出世正念功德。④定力,定根增長(zhǎng),能破諸亂想,發(fā)起諸禪定。⑤慧力,慧根增長(zhǎng),能遮止三界見思之惑。

　　六是七覺支。這是開悟時(shí)必須具備的七個(gè)條件。①念;對(duì)一切善法恒憶恒思,永無(wú)忘失。②擇法:如理如量,抉擇審定。③精進(jìn):勇猛前進(jìn)而不生退屈。④喜:歡喜。因見道而生喜樂。⑤輕安:由見道之喜樂而產(chǎn)生的輕松安穩(wěn)自在舒逸的一種感覺。⑥定:身心遠(yuǎn)離粗重,具有心一境性。⑦舍:正直、平等,隨無(wú)功用而轉(zhuǎn)。

　　七是八正道。八正道又稱八圣道:①正見:正確的見解。②正思維:由正見面生起的思想活動(dòng)自然是正確的思維。③正語(yǔ):知見正確,思維正確,所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言當(dāng)然不是胡言亂語(yǔ)。④正業(yè):身、口、意三業(yè)清凈,住于正行。⑤正命:以正當(dāng)?shù)男袨轲B(yǎng)活維持自己的生命。⑥正念:正如正念,思想純正。⑦正精進(jìn):積極修學(xué)正道而永不退轉(zhuǎn)。⑧正定:精進(jìn)勤修止觀而永不散亂動(dòng)搖。

　　以上就是道諦中所說(shuō)的具有代表性的三十七菩提分法,也是小乘修法的精要所在�，F(xiàn)在,我向大家提一個(gè)問題。請(qǐng)大家看:在小乘的修法中,從四念住開始到八正道為止,這三十七道品的中心指導(dǎo)思想是四圣諦,而四圣諦中最重要的法門就是四念住。四念住的四種觀法,主要是對(duì)治常、樂、我、凈四倒,通過四正勤、四神足、五根、五力、七覺支直到八正道,整個(gè)的精神唯在于解脫個(gè)人的煩惱,以自利為本位。對(duì)自己以外的眾生應(yīng)采取什么態(tài)度呢?四念住里沒有提到。再看四諦:“苦”——世間的種種苦報(bào);“集——苦的原因;“滅”——證的果位,“道”——證滅的方法。重點(diǎn)同樣在于自我解放。一句話,對(duì)眾生應(yīng)采取什么態(tài)度,我們?cè)谛〕说男薹ê陀^點(diǎn)里怎么也找不到明確的答案。我們不妨又退一步講,如果一個(gè)人只為了個(gè)人解脫,而解脫的途徑是在于斷煩惱。也就是說(shuō),只有斷了煩惱才能解脫。那么,再請(qǐng)問:采取三十七道品的這種只顧自己的修行方法是否能斷除煩惱呢?我們舉個(gè)例子:有兩個(gè)人,一個(gè)人說(shuō)他不愛財(cái),其實(shí)他手中沒有一文,空空如也!另一個(gè)也說(shuō)他不愛財(cái),口袋里卻有數(shù)億萬(wàn)之巨款,但他全部拿出來(lái)支援國(guó)家建設(shè),自己卻過著極其儉樸的生活,你說(shuō)這兩個(gè)都自稱不愛財(cái)?shù)娜讼啾戎�下哪一個(gè)更可靠一些?又如:一個(gè)人很講究各種修養(yǎng),因此逃避到深山窮谷整日面壁而坐,吃飯穿衣全賴別人供養(yǎng),自然表現(xiàn)得心平氣和的,怎么也不會(huì)跟他人吵嘴打架,更談不上無(wú)事生非了。而另一個(gè)人卻天天從早到晚積極參加社會(huì)建設(shè),也總是心平氣和的。請(qǐng)問:在修養(yǎng)上,這兩個(gè)人哪一個(gè)更可靠一點(diǎn)呢?哪一種行為比較可取呢?誰(shuí)斷煩惱的力量要大一些呢?

　　因?yàn)?阿羅漢由資糧位、加行位、修道位一步步地修行,只斷了煩惱而沒有斷盡習(xí)氣,以致還要退,甚至于以自殺來(lái)保持所證之果,其癥結(jié)就在于他們采取自利的斷煩惱的修行方法本身有點(diǎn)不妙。所以,他們的神通功用必然是有限的;因?yàn)樗麄兠撾x了眾生、脫離了社會(huì),失去了徹底解除煩惱的好環(huán)境和功德之源。小乘果位沒有什么可羨慕的。理論上,小乘必然要趨向大乘。而事實(shí)上,原始佛教并沒有停住腳,緊接著就是部派的爭(zhēng)鳴,把原始的教義推向較有系統(tǒng)的組織而深化了。隨著印度的社會(huì)發(fā)展,又促使部派佛教內(nèi)在的矛盾的暴露,產(chǎn)生了要求新的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)適應(yīng)新的形勢(shì)。大乘學(xué)就這樣應(yīng)運(yùn)而生。