開(kāi)悟與智慧

　　開(kāi)悟,是佛學(xué)、佛教里常用的一個(gè)詞,也是眾多學(xué)佛者夢(mèng)寐以求的事。因?yàn)?開(kāi)了悟就體悟佛法,就有了智慧。因此有眾多學(xué)佛者,特別關(guān)心開(kāi)悟與智慧之事,也是許多學(xué)佛朋友,向我問(wèn)得最多的一件事。故此,我以自己多年學(xué)佛的體驗(yàn),對(duì)此談點(diǎn)感知。若是對(duì)道友們多少有點(diǎn)啟示,我隨喜萬(wàn)分。

　　什么是開(kāi)悟?恐怕多有說(shuō)詞,是不是佛教里面有統(tǒng)一的說(shuō)法,我不得而知。我以為,開(kāi)悟就是識(shí)自本心。不到這種境地,說(shuō)開(kāi)悟就是妄念。如今親近佛學(xué)、佛教的人很多,其中也有不少知識(shí)份子。有的知識(shí)份子,僅僅是讀了幾本佛學(xué)書(shū),懂得一點(diǎn)佛教史,也知道幾則公案,然后又會(huì)說(shuō)出幾句禪語(yǔ),或者道得出幾句有哲理的話,以為這就是開(kāi)悟,其實(shí)這是誤人誤己。知識(shí)分子學(xué)佛有很多長(zhǎng)處,因?yàn)樗麄冇形幕?有知識(shí),知解能力強(qiáng),這些都是優(yōu)勢(shì)。但若是處理得不好,優(yōu)勢(shì)反而會(huì)成為知障。

　　其實(shí)學(xué)佛開(kāi)悟,與知識(shí)的多少是沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的。正如《金剛經(jīng)》所言:“一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別。”眾所周知,禪宗神秀上座是專(zhuān)門(mén)教授佛法的,其佛學(xué)知識(shí)的功底,恐怕非常人可比,然而其并未見(jiàn)性。他所作的見(jiàn)性偈,還落 在有字上。而一字不識(shí)的惠能大師,居然作出一首語(yǔ)驚四座的偈語(yǔ),千百年廣為傳頌。這極具有代表性,也足可以說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題。

　　開(kāi)悟是學(xué)佛人的一種境地。進(jìn)到這個(gè)境地后,人的思維、氣質(zhì)、智慧等,以及由此引起的性格、習(xí)性,都會(huì)產(chǎn)生一種質(zhì)的變化。這種變化,是一般人很難理解和體驗(yàn)到的。這里用一句佛教里常說(shuō)的話比喻,即“如人飲水,冷暖自知”比較恰當(dāng)。因?yàn)殚_(kāi)悟的人,已識(shí)自本心,已將佛學(xué)的義理融為自身的認(rèn)知。已不像一般學(xué)佛人那樣,佛學(xué)是佛學(xué),自己是自己,兩不相干。開(kāi)悟的人,已不再被世間諸多妄相所牽制,也不容易被欲望所支配。為什么會(huì)產(chǎn)生這種變化呢?這就是智慧帶來(lái)的結(jié)果。這種智慧,絕不是常人所理解的那種聰明,而是識(shí)自本心所獲的大智慧。因?yàn)榇藭r(shí)開(kāi)悟的人,看世界已是于世離世,不為世界所住。如此必定少了許多煩惱,多了許多常人不具有的自由。這種心境,是無(wú)法用文字和語(yǔ)言來(lái)作表述的。只好是迷者自迷,悟者自悟。

　　如此,必然有人會(huì)問(wèn),開(kāi)悟的智慧是從哪里來(lái)的呢?的確,這算是一個(gè)問(wèn)題。也許是眾多學(xué)佛人的一個(gè)質(zhì)疑點(diǎn)。在回答這個(gè)問(wèn)題之前,我以為要克服一種偏見(jiàn)。即常人都認(rèn)為知識(shí)就是智慧。其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。知識(shí)只是經(jīng)驗(yàn)的積累,是世間生活、工作的一種能力。她對(duì)認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)是無(wú)力的,是不透徹的,甚至有不少是誤知誤見(jiàn)。而佛學(xué)所說(shuō)的智慧,是指能透識(shí)世界本象,認(rèn)識(shí)生命的成、住、壞、滅,是了知世界萬(wàn)物變現(xiàn)的本質(zhì)。那么這種智慧到底從何而來(lái)呢?為什么非要開(kāi)悟了才會(huì)具有呢?這是因?yàn)槭澜�、生命都是虛幻的、不�?shí)的。而未開(kāi)悟之人,被這種虛幻的、不實(shí)的東西所牽制,一切認(rèn)知都被限定在這些虛幻之物的認(rèn)識(shí)當(dāng)中,如此本心就必然妄動(dòng),失去心智。人一旦執(zhí)著,就會(huì)犯迷糊�！�六祖壇經(jīng)》說(shuō):“若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn)。”《金剛經(jīng)》說(shuō):“若世界實(shí)有者,即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相,即非一合相,是名一合相。”此經(jīng)又說(shuō):“一合相者,即是不可說(shuō)。但凡夫之人,貪著其事。”此時(shí)此刻,來(lái)理解這些佛理,我們的心便會(huì)明亮得多。而開(kāi)悟之人,識(shí)自本心,已透視這一切虛幻,不再被世間諸法所牽,能本心自用。這種智慧是由本心而生,由本心而有。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō):“一切般若智,皆從自性而生。不從外人,莫錯(cuò)用意,名為真性自用。”又說(shuō):“用即了了分明,應(yīng)用便知一切。”為什么《六祖壇經(jīng)》要說(shuō)“三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中,本自具有。”也就是這個(gè)道理。智慧視物就好比人照鏡子,如果鏡子之前擋有物體,你就很難在鏡子里看清楚自己。如果將鏡子前的物體搬開(kāi),再來(lái)觀照,自然全貌展現(xiàn)。心性也是如此,有執(zhí)著遮擋,智慧不現(xiàn),執(zhí)著消失,智慧顯現(xiàn)。故而《六祖壇經(jīng)》說(shuō):“內(nèi)外不住,去來(lái)自由,能除執(zhí)心,通達(dá)無(wú)礙,能修此行,與般若經(jīng)本無(wú)差別。”

　　說(shuō)來(lái)說(shuō)去,我無(wú)非也是胡說(shuō)一通。盡管我學(xué)佛十多年,對(duì)佛法略約有感悟,但智慧不在我,而是在本心,我本身并無(wú)智慧。欲求開(kāi)悟,獲大智大慧之道,我多年學(xué)佛的體驗(yàn)以為,讀經(jīng)是最好的途徑。佛經(jīng)是最好的導(dǎo)師,是最好的指路明燈。我自己十多年來(lái)所知道的一點(diǎn)一滴,無(wú)不是靠佛經(jīng)開(kāi)示而所獲。我所能說(shuō)出的一點(diǎn)道理,也是佛經(jīng)指教而能。讀經(jīng)無(wú)疑是因人而異,不可強(qiáng)求同一。但在這里我不得不說(shuō)一句:若是有緣,《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》在手,那真是殊勝因緣。千萬(wàn)要抓住,不要輕意放過(guò)。鉆進(jìn)去,鍥而不舍。開(kāi)悟就在前頭,大智大慧就在等著你。

　　我愿一切有緣人:早開(kāi)悟,早獲智慧。