論開(kāi)悟開(kāi)場(chǎng)白

　　論開(kāi)悟開(kāi)場(chǎng)白

　　賈題韜

　　我作了一首打油詩(shī),作為這次講演的開(kāi)場(chǎng)白:

　　昔緣未了論開(kāi)悟,今又葛藤試解環(huán);

　　此事當(dāng)人須直取,吃瓜莫受賣(mài)瓜謾!

　　因?yàn)檫^(guò)去我曾講了論開(kāi)悟這個(gè)題目,但沒(méi)有講完,所以說(shuō)是“昔緣未了”,我現(xiàn)在還同大家一起象理葛藤一樣地來(lái)繼續(xù)討論這個(gè)問(wèn)題。“葛藤”是禪宗習(xí)用的語(yǔ)言,是指說(shuō)話太多象蔓草那樣糾纏不休,這里用來(lái)比喻人說(shuō)話不完,或者講的不盡恰當(dāng)。但是,要真正懂得這個(gè)道理,需要你自己去親證,單聽(tīng)別人講是不行的,必須聞而思,思而行,行而親證,這是你自己的事。比如吃瓜,瓜是苦是甜還必須由你親口去嘗一嘗,不要光聽(tīng)賣(mài)瓜的說(shuō)長(zhǎng)道短,佛法究竟如何,也是需要你自己去直接體驗(yàn)的!

　　關(guān)于“開(kāi)悟”,我們大家都是學(xué)佛的,都知道開(kāi)悟的重要性。佛教是無(wú)神論,大家必須把這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)清楚。學(xué)佛完全靠自己來(lái)解脫自己,這就是佛教的特色。其它宗教主要依靠外力,只有佛教是靠自己解放自己。因此,開(kāi)悟在其它宗教里并不算什么重要問(wèn)題,而在佛教里卻是最最重要的問(wèn)題。開(kāi)悟是要你自己開(kāi)悟。只有開(kāi)悟才能明確宇宙人生是怎么一口事,你自己也才能有個(gè)下落。如果不開(kāi)悟,在佛教里來(lái)說(shuō),是沒(méi)有什么力量能來(lái)代替你解脫的。我們知道,釋迦牟尼佛曾經(jīng)訪問(wèn)了多少的外道啊,可是并沒(méi)有解決他所想要解決的(生死)大問(wèn)題,最后還是回到菩提樹(shù)下,靜坐思維,自己下手來(lái)解決,終于開(kāi)悟了!然后根據(jù)他所悟到的道理創(chuàng)立了佛教。佛說(shuō)法四十九年,他講的,也就是把他開(kāi)悟所見(jiàn)到的東西給眾生介紹出來(lái),令眾生開(kāi)悟。佛由開(kāi)悟獲得了解脫,佛教里的一切設(shè)施,都是集中在使眾生開(kāi)悟這一點(diǎn)上的。譬如“受戒”,就是為了約束身心,為開(kāi)悟作準(zhǔn)備。因此,大家不要怕守戒,守戒的后面有開(kāi)悟,有使你脫胎換骨的靈丹妙藥讓你受用。佛法并不是故意要把你身心捆起來(lái),故意讓你不舒服。你要想了脫生死,你就必須把你那不應(yīng)該做的事情放下,讓“戒”澡雪你的精神,斧藻你的性靈。否則,開(kāi)悟就沒(méi)有希望!再拿修定來(lái)說(shuō)吧,“定”在佛教里是非常重要的,現(xiàn)在不是很時(shí)髦氣功嗎?氣功就是佛教禪定的初步,僅僅屬于佛教的一小部分。佛經(jīng)里面沒(méi)有氣功這兩個(gè)字,并不是沒(méi)有氣功這個(gè)東西。不僅僅有,真正要講氣功,那才是佛教拿手好戲呢!但是,佛教的目的不在氣功上,這就是區(qū)別。佛教的開(kāi)悟也不全在“定”上,定雖是需要的,但只是手段而不是目的。守戒也是佛教的一種手段,二者的目的只有一個(gè)——開(kāi)悟!

　　又如佛教最重視慧學(xué)。慧學(xué)有三種:一聞慧,如看經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)等;二思慧,聞了以后要繼之以思察,不能機(jī)械地接受。起碼要在思想上轉(zhuǎn)個(gè)圈,研究研究到底是怎么一回事;三修慧,光有思察還不行,必須要去修,守戒和習(xí)定都應(yīng)當(dāng)包括在修慧里。為什么要“受戒”?受了戒又應(yīng)當(dāng)怎樣護(hù)持?為什么要修定?如何修定?由實(shí)踐而獲得決定的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是慧學(xué)了。

　　開(kāi)悟?qū)儆谛藁?但修慧并不一定等于開(kāi)悟。而一般的修慧,其目的仍然是為了開(kāi)悟。

　　總之,戒也好,定也好,慧也好,根本目的都是為了開(kāi)悟這件事,佛說(shuō)了四十九年法,也無(wú)非就是為了使眾生開(kāi)悟這件事。所以,開(kāi)悟在佛教里來(lái)說(shuō)是無(wú)比的重要。

　　說(shuō)到這里,我想給大家簡(jiǎn)單地介紹一下我學(xué)佛的一段思想過(guò)程,這對(duì)大家的學(xué)習(xí)也許有些好處。我原來(lái)對(duì)佛教也搞不清楚,以為佛教是宗教,宗教就是迷信,既是迷信,有什么值得研究的,我是大學(xué)生嘛,受的是科學(xué)教育嘛!畢業(yè)以后,我就在我們那個(gè)學(xué)校里教邏輯課,邏輯是講思維的方法和規(guī)律的。由于各種科學(xué)都要依據(jù)一定的邏輯即規(guī)律性,所以邏輯又稱(chēng)為科學(xué)的科學(xué)。我在教課的時(shí)候涉及到了“因明”,“因明”是東方的邏輯,而準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是佛家的邏輯。盡管因明并非發(fā)源于佛教,但其發(fā)揮、光大、向前推動(dòng),佛教是有貢獻(xiàn)的。同時(shí),“因明”學(xué)術(shù)思想上和實(shí)際運(yùn)用上也成為佛教的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)初講這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候我曾懷疑:佛教是迷信的,為什么還有這樣的邏輯體系,可能還是有點(diǎn)道理吧?研究了因明之后,了解到和西方邏輯確有許多共同點(diǎn),因而想到佛教可能還有別的好東西,這樣開(kāi)始了研究唯識(shí)�？箲�(zhàn)期間,我到了成都,成都一些佛教界的朋友還稱(chēng)我為“唯識(shí)家”哩!這個(gè)名字是怎么來(lái)的呢?那個(gè)時(shí)候西藏喇嘛到成都的很多,他們來(lái)了后,傳的是中觀和密宗。中觀在西藏破認(rèn)為是最高級(jí)的佛教理論,西藏佛教徒對(duì)于唯識(shí)不象內(nèi)地佛教學(xué)者那樣重視,更不作系統(tǒng)的研究,而只是在講中觀的時(shí)候,附帶地學(xué)一點(diǎn)。其實(shí)他們?cè)趯W(xué)的過(guò)程中,與其說(shuō)學(xué)唯識(shí),倒不如說(shuō)是在破唯識(shí)更確切一些,他們一面學(xué),一面破,結(jié)果是學(xué)完了也破完了。當(dāng)時(shí)成都一般的學(xué)佛人,感到密宗修持的神秘,中觀破唯識(shí)的新奇,大多數(shù)標(biāo)榜自己是中觀派。我那時(shí)從北方來(lái),已對(duì)唯識(shí)方面作過(guò)一番研究,曾傾向于奘學(xué),對(duì)此就有點(diǎn)不服氣。又認(rèn)為我們是學(xué)科學(xué)的嘛,如鋼鐵一樣,愿意鍛煉鍛煉自己,就和他們交了交手。當(dāng)時(shí)在成都所謂的“中觀家”大概有二十多位,在交換了意見(jiàn)之后,往往為此而發(fā)生辯論,他們就送給了我“唯識(shí)家”的稱(chēng)號(hào)!可是,我學(xué)唯識(shí)并不迷信于唯識(shí)。當(dāng)時(shí)我對(duì)唯識(shí)也已有好多疑問(wèn),也是在腦子里轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)去而得不到解決的。因此,對(duì)他們的說(shuō)法,不管怎么樣,我愿領(lǐng)教。就在那時(shí),開(kāi)始研究了中觀。過(guò)去的事說(shuō)起來(lái)話長(zhǎng),我在這里只能簡(jiǎn)略地提一下而已。

　　現(xiàn)在把話又說(shuō)回來(lái)。

　　“唯識(shí)”,我們知道這是玄奘大師留印十六年所專(zhuān)研的,此宗的著作特點(diǎn)是條理謹(jǐn)嚴(yán),分析周密,非常接近科學(xué)。但由于文字過(guò)于簡(jiǎn)練,有關(guān)辯難問(wèn)題,多采取因明方式,加之法相詞匯很多,審名定義都有一定的界說(shuō),不能望文生解。所以,真能學(xué)進(jìn)去的人并不多。唯識(shí)的學(xué)說(shuō)中,最突出的就是建立了阿賴(lài)耶識(shí)。唯識(shí)之所以名為“唯識(shí)”,根據(jù)唯在于此。拿現(xiàn)在的語(yǔ)言講,大體就是說(shuō)精神方面有一個(gè)統(tǒng)一的作用。譬如:我們的眼睛看到的“色”,耳朵聽(tīng)到的“聲”,舌頭嘗到的“味”等等,眼不管“聲”,耳不管“色”,誰(shuí)也不管誰(shuí),分工各各不同。眼、耳、鼻、舌、身、意統(tǒng)稱(chēng)為“六識(shí)”,是人們共認(rèn)的精神作用,可是仔細(xì)想一想,人身上有許多事情。六識(shí)是管不了的。譬如,人長(zhǎng)頭發(fā)是誰(shuí)管的,吃下飯去沒(méi)有人管,然而,飯一下咽,該變紅血球的變紅血球,該變白血球的變白血球,該排泄的排泄,該運(yùn)輸?shù)绞裁吹胤降木瓦\(yùn)輸?shù)绞裁吹胤?并且一點(diǎn)兒也不錯(cuò),這是誰(shuí)管的?再者,過(guò)去的事,我們現(xiàn)在還記得,這是誰(shuí)管的?是眼睛?是耳朵?它們都不管!然而所有過(guò)去的事情,它完全有檔案,整理的非常好,給你儲(chǔ)存起來(lái)、聽(tīng)你使用、請(qǐng)問(wèn)又是誰(shuí)司其責(zé)?還有一個(gè)更大的問(wèn)題,佛教講三世:即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,那么,人死后是什么東西把這一切都帶到下一世去呢?這一切唯識(shí)家都是以阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)說(shuō)明的!佛教講輪回,一般都用十二因緣來(lái)講。無(wú)明緣行,“無(wú)明”,是愚昧、執(zhí)有實(shí)我,因此發(fā)生出來(lái)的行為當(dāng)然是錯(cuò)誤的。以“行”為緣產(chǎn)生了“識(shí)”,入了胎,長(zhǎng)出“名色”亦即身心,逐漸產(chǎn)生了“六入”,即眼耳鼻舌等各種官能。出胎以后和色聲香味等外境接觸,有了“觸”就有了感受,有了感“受”就產(chǎn)生“愛(ài)”惡,“愛(ài)”就有了“取”,現(xiàn)在我們大家正處在這個(gè)“愛(ài)”、“取”的階段上,即正在“愛(ài)”、

　　正在“取”。取的結(jié)果就有了業(yè),因?yàn)樵炝藰I(yè),雖然這一輩子結(jié)束了,但下一輩子就不能不“生”,“生”了就有“死”在等待著。這十二因緣,是佛教說(shuō)明三世輪回的一個(gè)基本公式。但這一理論的問(wèn)題,就在于到底是什么東西在這一輩子完了,能把這一輩子的很多東西帶到下一輩子去呢?是眼睛嗎?耳朵嗎?身軀嗎?這都不可能!因?yàn)?身體已完了嘛!唯識(shí)家說(shuō),作用在于阿賴(lài)耶識(shí)!它有一個(gè)看不見(jiàn)的力量,把你前生所作的善惡業(yè)全都帶到今世來(lái),又把今生所作善善惡惡的業(yè)帶到后世去!又如有關(guān)氣功中的特異功能問(wèn)題,依唯識(shí)家說(shuō)作用就在阿賴(lài)耶識(shí),這個(gè)功能原來(lái)就在阿賴(lài)耶識(shí)里,被一般的現(xiàn)行掩蓋起來(lái)。如果把一部分現(xiàn)行活動(dòng)壓制下去,阿賴(lài)耶識(shí)的另外一些功能就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)則唯識(shí)家在談到阿賴(lài)耶識(shí)的功能并不止此。內(nèi)而根身器界,外而山河大地乃至銀河系統(tǒng),擴(kuò)大到無(wú)量無(wú)邊的世界都是阿賴(lài)耶識(shí)所變。這就有點(diǎn)玄了!玄嗎?其實(shí)也不玄!比如同一個(gè)環(huán)境,為什么各人的感受不同呢?同是南方人,浙江、江蘇人吃辣椒就不習(xí)慣,而四川人,湖南人則絕大多數(shù)非吃辣椒不可。一樣的辣椒,他吃了很香,你吃著難受!這就說(shuō)明各人的阿賴(lài)耶識(shí)所變的環(huán)境并不一樣。所以,在唯識(shí)家看來(lái),無(wú)量的世界——你的世界跟我的世界和他的世界等等看著似乎是在一塊,實(shí)際上各是各的,這就是唯識(shí)的道理!一句話即“心外無(wú)境”,所以稱(chēng)為唯識(shí)。在研究中我的思想上存在有不少的問(wèn)題。什么問(wèn)題呢?我們知道阿賴(lài)耶識(shí)里有許許多多種子,有好的,也有壞的。那么壞的種子怎樣會(huì)消滅呢?在唯識(shí)家來(lái)說(shuō),阿賴(lài)耶識(shí)中有一部分是有漏種子,有一部分是無(wú)漏種子。當(dāng)有漏種子現(xiàn)行時(shí),無(wú)漏種子被掩蓋起來(lái)了,修行到一定程度,就有無(wú)漏種子現(xiàn)行,有漏種子就被壓制下去。但是,這有漏種子雖被壓制下去,它還是在的。“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”!它以后就不會(huì)再造反嗎?唯一的回答是無(wú)漏種子亦可以制止有漏種子。但這能說(shuō)徹底么?復(fù)次,阿賴(lài)耶識(shí)到底是一個(gè)呢還是多個(gè)呢?唯識(shí)家的答復(fù)是你我及一切眾生各有各自的阿賴(lài)耶識(shí)。這一點(diǎn),拿現(xiàn)在哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)來(lái)講,就是“多元論”。“十方有情,各有八識(shí)”。那么,有情無(wú)量,八識(shí)系統(tǒng)也無(wú)量,而它們之間有無(wú)一個(gè)力量或形式維持相互間的關(guān)系,免得世界成為雜亂無(wú)章呢?

　　唯識(shí)即是唯有識(shí)。那么,外界是什么東西呢?唯識(shí)家的答復(fù)是識(shí)的所緣,識(shí)是能緣。耳朵聽(tīng)聲音,聲音是所緣,耳朵是能緣。離開(kāi)了能緣的耳朵,聲音就沒(méi)有所緣,所以還是識(shí)。而所緣必須有實(shí)在之物體作根據(jù)呀!唯識(shí)家因此又說(shuō)所緣有親所緣緣和疏所緣緣。比如我這頂帽子,大家所看到的帽子就是大家在眼睛里變了一個(gè)帽子的相,你真正看到的,是你自己所變的帽子。但是難以解釋的是就這一頂帽子,你見(jiàn)的跟我見(jiàn)的雖不完全一樣,而彼此都須承認(rèn)這里有一頂帽子,是客觀的實(shí)在,是只限于此時(shí)此地才看到的,那么唯物論就成立。你所看到的,是你所緣的,是你的識(shí)所變的。但是沒(méi)有這個(gè)客觀存在,也就沒(méi)有識(shí)生起。而你所依據(jù)的那個(gè)條件是另外一個(gè)東西,那個(gè)東西就是客觀存在。我們大家都學(xué)過(guò)唯識(shí),你能說(shuō)這不是問(wèn)題嗎?《成唯識(shí)論》為答復(fù)此一問(wèn)題,說(shuō)有疏所緣緣,客觀存在為阿賴(lài)耶識(shí)所變?nèi)匀皇亲R(shí)。難以講得通的是另一個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)莫非也是自己的阿賴(lài)耶識(shí)所變么?你承認(rèn)唯識(shí),當(dāng)然就不能不承認(rèn)疏所緣緣,恰恰是這個(gè)疏所緣緣適足以成立唯物而不是唯識(shí)!當(dāng)時(shí)思想上還有其他種種問(wèn)題,這里就不一一詳及了。

　　我因?yàn)閷?duì)唯識(shí)有這么些問(wèn)題,在那個(gè)時(shí)候,我就有點(diǎn)同情熊十力。他是唯識(shí)大師歐陽(yáng)竟無(wú)的學(xué)生,他最后卻說(shuō)唯識(shí)不了義,后來(lái)他寫(xiě)了《新唯識(shí)論》。他說(shuō)玄奘大師的印度佛學(xué)學(xué)的好,對(duì)中國(guó)的佛學(xué)體會(huì)則不深,所以他反過(guò)來(lái)卻喜歡中觀。在當(dāng)時(shí)漢地佛學(xué)界說(shuō)中觀比唯識(shí)高的,他是第一人。他認(rèn)為唯識(shí)正面說(shuō)本體越說(shuō)問(wèn)題越多,倒不如中觀從反面說(shuō)。中觀一開(kāi)始就是破,一直破到底。它從來(lái)不主張什么,如《中論》是中觀宗的代表作,從頭到尾都是一個(gè)勁地破,二十七品把佛教習(xí)用的各種根本范疇破的干干凈凈。如佛教里講緣起法,緣有四緣,《中觀》第一品里就把四緣一一予以駁斥,認(rèn)為都是站不住腳的。好多人讀了《中觀論》都感到抓不住什么東西,它對(duì)時(shí)間——破!空間——破!如來(lái)——破!涅槃——破!法界——破!……。熊十力認(rèn)為這一味破卻是很妙,破余的味道要你自己去品嘗,唯識(shí)說(shuō)來(lái)說(shuō)去反而離本體越遠(yuǎn)了。

　　成都解放后我隨軍進(jìn)藏,到拉薩參加了西藏佛教協(xié)會(huì)的工作。工作之余,把在成都聽(tīng)到的中觀與唯識(shí)之爭(zhēng)的內(nèi)容就拉薩的善知識(shí)前對(duì)照了一下,知道藏傳中觀學(xué)破斥唯識(shí)的地方,確有深刻之處。不過(guò)破則破矣,而對(duì)于唯識(shí)苦心孤詣為成立業(yè)果相續(xù)的原理所建立起來(lái)的體系以及它所具有的積極作用,藏傳中觀學(xué)并沒(méi)有提出較堅(jiān)實(shí)的理論可以取而代之。另外還有其它問(wèn)題也不一一詳及了。

　　我們?cè)谘芯课ㄗR(shí)和中觀的過(guò)程中,思想的火力都曾遇到過(guò)死角,展轉(zhuǎn)于此膠彼漆中,感到十分煩悶,而每次煩悶之余恰巧卻因看了禪宗語(yǔ)錄獲得了輕松愉快如釋重負(fù),這就是我提出《論開(kāi)悟》這個(gè)講題的緣由。不過(guò),這并不能依靠講幾個(gè)公案,說(shuō)幾則因緣,講些是非兩可之論所能了事的,我想從“教”和“宗”有關(guān)這一問(wèn)題的材料予以比較論證,開(kāi)辟一個(gè)對(duì)禪宗新的研究途徑,這將是困難的。無(wú)修無(wú)學(xué)淺陋如我,絕不敢自信可以“探驪得珠”。不過(guò),珠雖未必能得,而冒險(xiǎn)探驪,不怕遭沒(méi)頂之災(zāi)的決心我是承擔(dān)下來(lái)了!