彌勒菩薩的凈土法門(mén)

彌勒菩薩的凈土法門(mén)

　　如果修凈土者強(qiáng)調(diào)過(guò)度,這就不是凈土原倡者心愿。如果單一的弘揚(yáng)一宗,有時(shí)會(huì)出差錯(cuò),因?yàn)椴恢?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者的根器如何,愿力又如何。其實(shí)每個(gè)人的愿力大致平等。所以我們?cè)诒容^不同法門(mén)的過(guò)程中,提到其他宗派時(shí)要客觀,要不然就可能謗佛、謗法、訪僧,因?yàn)楦鞲鞣ㄩT(mén)都是佛說(shuō)的。

　　凈土法門(mén),在一般人的概念,是指彌陀凈土,其實(shí)十方都有凈土。因此以為凈土宗專指彌陀凈土是不大正確的。彌陀凈土是凈土之一而已,不能代表其他的凈土。所以有人在一些文章中發(fā)表說(shuō)專修彌陀凈土應(yīng)該稱為彌陀宗或西方凈土宗比較正確。

　　十方凈土

　　其實(shí),釋迦牟尼佛介紹了很多凈土。在歷史上,傳入中國(guó)最早弘揚(yáng)的凈土法門(mén)是彌勒凈土,即是道安法師所提倡的。道安法師便是提倡彌陀凈土初祖慧遠(yuǎn)大師的師父。 慧遠(yuǎn)大師初隨師父學(xué)彌勒凈土法門(mén),后來(lái)到了廬山,創(chuàng)立了白蓮精舍,提倡彌陀凈土法門(mén)。

　　彌勒凈土與彌陀法門(mén)之歷史

　　唐朝之前,大多以彌勒凈土為主;唐后,彌陀宗開(kāi)始發(fā)展并超越了彌勒凈土修行,慢慢的很少人修行彌勒凈土法門(mén)。以凈土來(lái)說(shuō),彌勒凈土是第一個(gè)為人們所修的凈土法門(mén);當(dāng)時(shí)也因?yàn)橐恍┦鹿?令當(dāng)時(shí)的皇帝提倡了彌陀凈土。因?yàn)樵谒宄瘯r(shí),一些穿白衣者闖進(jìn)皇宮,自稱彌勒下生,使當(dāng)時(shí)的皇帝懼怕。后在歷史上元朝有白蓮教義,大明王、小明王概念隨著出世。朱元璋自認(rèn)為大明王出世后,推翻元朝后自立為王,改國(guó)號(hào)為明。到了清朝,又說(shuō)是彌勒下生而使政治與宗教結(jié)合在一起,以致后來(lái)政治活動(dòng)逐漸脫離自白蓮教的門(mén)規(guī)。

　　早在隋朝,彌勒凈土的概念就是說(shuō):未來(lái)有佛示現(xiàn)。朝廷不愿見(jiàn)到彌勒凈土興盛、未來(lái)佛示現(xiàn)的概念,便有意無(wú)意中打壓彌勒法門(mén)。所以歷史上的研究,彌勒宗的興盛多少,也跟這些歷史背景有關(guān)系,也許因緣在所難免。

　　撇開(kāi)彌陀宗不談,每尊佛都有其凈土,你要往生哪個(gè)凈土自己選修,如大學(xué)里有很多系,在凈土宗即是凈土修行者。

　　心凈則眾生凈——阿含經(jīng)

　　與凈土相對(duì)的就是穢土。我們娑婆世界有很多煩惱,問(wèn)題多多,而凈土卻有七寶池、八功德水,就像阿彌陀佛經(jīng)里說(shuō)樹(shù)會(huì)念佛、念法、念僧;而在兜率凈土是念苦、空、無(wú)常、 無(wú)我的法門(mén),所以說(shuō)凈土法門(mén)就是環(huán)境比較好,比較優(yōu)越。許多人誤會(huì)凈土法門(mén)只是大乘才有,其實(shí)在雜阿含有提到「心凈則眾生凈」。所以并不是說(shuō)大乘才有,可是有些南傳的修行者反而排斥凈土,他們能接受的是彌勒凈土,卻不能接受彌陀凈土。其實(shí)凈土與我們這世界,只是環(huán)境不同而已,只要有愿力與有修行,成就是一樣的。如果修凈土者強(qiáng)調(diào)過(guò)度,這就不是凈土原倡者心愿。如果單一的弘揚(yáng)一宗,有時(shí)會(huì)出差錯(cuò),因?yàn)椴恢�修行者的根器如�?愿力又如何。其實(shí)每個(gè)人的愿力大致平等。所以我們?cè)诒容^不同法門(mén)的過(guò)程中,提到其他宗派時(shí)要客觀,要不然就可能謗佛、謗法、訪僧,因?yàn)楦鞲鞣ㄩT(mén)都是佛說(shuō)的。

　　凈土十疑論說(shuō)

　　當(dāng)年我聽(tīng)法時(shí),有聽(tīng)到有關(guān)彌勒凈土與彌陀凈土的比較;在「凈土十疑論」中,便是偏低了彌勒凈土,說(shuō)須有很深禪定,才能往生兜率天,「凈土十疑論」是某位祖師所著,可是法師還是找彌勒經(jīng)、上生經(jīng)及向其他法師求證是否如此,發(fā)覺(jué)到其實(shí)只要簡(jiǎn)單的修法就可往生兜率天。

　　再說(shuō),解脫與善惡無(wú)關(guān),善惡是因緣生法,若果作善能解脫,那么作一百件善事或富人很輕易的作一萬(wàn)件善,不是早解脫了?有目的行善,可能得人天報(bào)而無(wú)緣無(wú)相的大慈大悲布施才能得到解脫。

　　舉例來(lái)說(shuō),如果要來(lái)古晉,是否因?yàn)槲乙獊?lái),古晉才有在?不是的,古晉早就存在,我要走路,坐飛機(jī)、塔船也好,一定要來(lái)到這里,而如果飛機(jī)到了我不會(huì)下機(jī),機(jī)場(chǎng)到了我不懂出來(lái),我可能就會(huì)跑錯(cuò)地方了。修行也如此,修任何法,成就不在法而是法能幫助你證悟否?

　　成佛是超因果——楞嚴(yán)經(jīng)

　　楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō),成佛是超因果,非因果的。如果成佛是有因有果那它會(huì)生滅,因緣生因緣滅。成佛不是因緣生,所以不會(huì)滅,而是悟到不生不滅的本有。

　　修凈土者,除了佛號(hào),要多讀經(jīng)典,這樣來(lái)加強(qiáng)鞏固自己的信心,要不然釋迦牟尼佛為何要說(shuō)那么多經(jīng)典?所以修凈土者,該徹底,而且要在人間來(lái)修,不該簡(jiǎn)化,要求上品上生,這才不會(huì)白白來(lái)人間一趟少修了。我們修行要深而廣而不是越修越窄,窄到最后自己變成眼光越狹小,所以太虛大師在「太虛全書(shū)」中業(yè)反對(duì)“一句佛號(hào),一部經(jīng)典”。

　　心凈則國(guó)土凈——維摩詰經(jīng)

　　維摩詰經(jīng)講“心凈則國(guó)土凈”與阿含經(jīng)的說(shuō)法一樣,因此娑婆也是佛的凈土。凈土法門(mén)有幾種,一種稱“唯心凈土”就是往生即不生,心凈國(guó)土凈的;第二種是要求往生的,這是有相,是一種方便,去到那邊,最后是與“唯心凈土”一樣。解脫可在任何地方做到。

　　每尊佛的說(shuō)法都一樣,阿彌陀佛也講五根、五力、七菩提分與八正道。這是宇宙的真理,我們眼光要放遠(yuǎn),不要被局限。對(duì)於所聽(tīng)的法要經(jīng)過(guò)驗(yàn)正,要有疑問(wèn),就應(yīng)坦然去探討、求證而肯定。

　　常寂光凈土——天臺(tái)分別凈土種類(lèi)

　　大乘講十方凈土,天臺(tái)也分別凈土為多種類(lèi)。我們學(xué)佛要分清楚,所聽(tīng)到的法只是方便法門(mén),不一定跟經(jīng)典符合。一般人分凈土為常寂光凈土等四種。常寂光凈土比較坦白的說(shuō),就是佛所處,只有佛才能達(dá)到的。這四種是天臺(tái)宗祖師列出來(lái)的,佛的凈土,既然釋迦牟尼佛已無(wú)相,還須凈土嗎?道生法師說(shuō),認(rèn)真的講,眾生去處不能叫凈土,真正佛的凈土,才叫凈土。其余不能稱為凈土。

　　一些書(shū)本稱凈土修行為橫出三界,即是色界、欲界、無(wú)色界。其實(shí)這只是后人的概念而竟變成我們的口頭禪。橫出三界是解脫,既已解脫,又為何求往生凈土?

　　四大莊嚴(yán)土是大菩薩才可以到達(dá)的,再來(lái)方便有馀土是二乘的像阿羅漢或有成就者去的,還有凡圣同居土,就是有菩薩、有羅漢,有佛有眾生。以釋迦牟尼佛當(dāng)年講這就是凡圣同居所,要不然佛怎樣能令他的弟子證果呢?

　　我們要認(rèn)清楚,方便法門(mén)與究竟法門(mén)的不同。方便法門(mén)是最終須通過(guò)究竟法門(mén)才能證悟。如果通不過(guò),方便法門(mén)永遠(yuǎn)是方便法門(mén),而究竟法門(mén)才是徹底的法門(mén),一了百了的。當(dāng)天堂、地獄、凈土的念全消時(shí),可與佛一樣入涅盤(pán)的。佛陀的法門(mén)有方便法門(mén)與究竟法門(mén)而當(dāng)時(shí)他講法時(shí),能夠接受究竟法門(mén)的,很多都證悟了。所以我們要認(rèn)清楚方向,我們學(xué)佛必須以正法、正見(jiàn)來(lái)探討與修行。

　　彌勒菩薩出世

　　彌勒菩薩在釋迦牟尼佛時(shí)出世,他是在波羅奈國(guó)迦波利村一個(gè)宰相家出世。當(dāng)時(shí)國(guó)王聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)小孩出世即有特別的莊嚴(yán)相,又很聰明。國(guó)王很擔(dān)心,怕這孩子是真命天子,將來(lái)會(huì)取代他的地位。於是就想辦法要將他鏟除。有人知道了,通報(bào)彌勒菩薩家里。他父母趕快將他送到舅舅家去受教育,舅舅帶他一起去學(xué)法。

　　后來(lái)釋迦佛成佛了,舅父就令彌勒菩薩跟其他十六人一起隨佛出家,那十六人都證果而彌勒菩薩初果都沒(méi)有。但這并不表示他不行,然而佛陀“偏”授記他成佛。當(dāng)時(shí)佛其他弟子都疑惑,佛解釋說(shuō)他的修行并不是你們從他外表看得出來(lái),他的發(fā)心,在久遠(yuǎn)劫來(lái)已修了很久,已經(jīng)具備成佛的條件。佛說(shuō)他將來(lái)會(huì)在人間成佛,那時(shí)候的人天,壽命是八萬(wàn)歲。

　　佛說(shuō)彌勒菩薩在過(guò)去世,有一次是國(guó)王,叫法愛(ài)王。在一尊弗沙佛出世時(shí),看到一個(gè)出家人,入慈心三昧,生歡喜心發(fā)愿要成佛,故佛就授記他將來(lái)成佛,叫彌勒。

　　另一部經(jīng)「一切智光明仙人慈心經(jīng)」提到有一尊佛,教人持無(wú)量慈,必能成佛。當(dāng)時(shí)彌勒菩薩也心生歡喜要學(xué)。當(dāng)時(shí)彌勒菩薩是一大婆羅門(mén),稱作一切智光明婆羅門(mén),為了學(xué)佛想成佛,躲到深山里去修行稱為仙人。

　　有一年,天雨不斷,洪水成災(zāi),連續(xù)下了七天,仙人都沒(méi)東西吃。當(dāng)時(shí)森林里有一只母兔與她的孩子,她帶領(lǐng)了五百只白兔�？吹较扇诵扌�,若是餓死了,佛法便不能延續(xù),便發(fā)愿燒身為食,供養(yǎng)仙人。於是山中樹(shù)神便集柴燃火,母兔與孩子皆往火中跳。仙人看了不忍吃他們的肉,因此自己也投身火中。投火之前仙人發(fā)愿生生世世不起殺想,不吃肉,要行慈心三昧,直至成佛。所以佛授記他將來(lái)在人間成佛,而下一尊佛就是彌勒菩薩。

　　佛陀知道他滅度后有人會(huì)自稱是佛,故先宣說(shuō)下一尊佛是彌勒佛。 其實(shí)彌勒菩薩比釋迦牟尼佛更早發(fā)心成佛,可是釋迦牟尼佛精進(jìn)超越,發(fā)愿在五濁惡世成佛,共超越九十大劫成佛。

　　彌勒菩薩的凈土——兜率天

　　彌勒菩薩的凈土之一是兜率天,也稱為知足天,所有的佛要來(lái)人間出世先要在兜率天逗留一段時(shí)間,等待因緣成熟才下生。

　　未來(lái)的龍華樹(shù)下

　　彌勒菩薩的第二個(gè)凈土,就是在未來(lái)的世界,在五十六億萬(wàn)年后下生人間,龍華樹(shù)下講法三次、度無(wú)量眾生,使眾生成就解脫。

　　彌勒菩薩的凈土有何好處呢?佛陀教導(dǎo)人們修十善,以便因緣成熟往生。這里有仙人造的宮殿,八功德水,風(fēng)吹振動(dòng),樹(shù)枝也會(huì)說(shuō)法宣講苦、空、無(wú)常、無(wú)我。

　　如何往生兜率天

　　在經(jīng)典中說(shuō)要往生兜率天有幾個(gè)條件。第一,須先成為彌勒菩薩的弟子,愿意生天,將來(lái)與彌勒菩薩一起下來(lái)度化眾生。第二,不厭生死,樂(lè)生天者。只有兜率天受推崇往生,因?yàn)檫@里有未來(lái)佛。第三,發(fā)無(wú)上菩提心。欲往生天者,須真誠(chéng)懇切,虔誠(chéng)的人人內(nèi)心發(fā)愿,愿度一切眾生。

　　往生的上中下九品

　　這里有品位的分別。修上品者,修功德,修六度萬(wàn)行、守戒如八戒、出家戒等,身心清凈如思維兜率天凈土的優(yōu)點(diǎn)、禮拜及念彌勒菩薩的圣號(hào),發(fā)大愿。對(duì)世上的事物都不那樣執(zhí)著,念彌勒菩薩的圣號(hào),絕對(duì)會(huì)往生兜率天,一到那時(shí),就會(huì)有天人來(lái)接引,引見(jiàn)彌勒菩薩。

　　修上品上生者,將來(lái)有機(jī)會(huì)隨彌勒菩薩下生,第一個(gè)聞法。中品的,只要聽(tīng)到菩薩之名心生歡喜,恭敬禮拜,也能不墮三惡道、不邪見(jiàn),不會(huì)毀謗三寶,而且眷屬成就,師長(zhǎng)學(xué)生也和樂(lè)。修下品者,單念圣號(hào)、禮敬、香花供養(yǎng)求往生便可。就算他犯了戒,能聽(tīng)聞了彌勒菩薩的名字而懺悔,得以清凈。有時(shí)禮敬都能消掉百億劫的生死罪,如果他不想升天,或其他凈土去,將來(lái)他也能在龍華樹(shù)下得依彌勒菩薩的教法而發(fā)無(wú)上心。

　　凈土法門(mén)每個(gè)都可以簡(jiǎn)化,根據(jù)所修而分上、中下品,這決定在自己的修行而不是佛制定的,這在任何凈土修法中都一樣。

　　佛所推的崇唯一天界

　　最后佛告阿難尊者,他之所以每講彌勒菩薩法門(mén)是為了未來(lái)世眾生開(kāi)生天之路,只有這個(gè)兜率天,佛提倡推崇,他要指示眾人發(fā)菩提心、走上菩提道,主要是不要斷了佛種,希望很多人將來(lái)都能成佛。

　　修彌勒法門(mén)就是這么簡(jiǎn)單,禮敬、供養(yǎng)、念圣號(hào),發(fā)愿往生即可。若欲提升自己,就多思考、學(xué)禪定,持戒、多讀經(jīng)典。我們學(xué)法時(shí)要用佛陀給的上方寶劍——依法不依人,多方面去深入探討,去求證,且足正見(jiàn),修行正法,且應(yīng)該要求往生凈土中的上品。