觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相

　　觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》又稱《觀無(wú)量壽經(jīng)》,一略稱《觀經(jīng)》。此經(jīng)系公元二世紀(jì)時(shí)印度大乘佛教的始祖龍樹(shù)假托佛說(shuō)而編撰,后隨佛教東漸傳入中國(guó)。據(jù)文獻(xiàn)記載,歷史上曾有菩提流支、竺法護(hù)、韁良耶舍三人的譯本,但現(xiàn)存的僅南朝宋韁良耶舍一種譯本。

　　《觀經(jīng)》是佛教凈土宗崇奉的三大經(jīng)典之一(《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》)。它主要是通過(guò)神話般的描述,詳盡地描繪了西方凈土中盡善盡美的人情倫常,衣食住行,氣候物產(chǎn)等等。宣稱人人皆有佛性,連那些十惡不赦的罪人,只要真心修善持戒,反復(fù)誦念"南無(wú)(致敬之意)阿彌陀佛",死后也能去極樂(lè)世界,過(guò)上無(wú)限美妙莊嚴(yán)的生活。正因?yàn)椤队^經(jīng)》宣說(shuō)的內(nèi)容如此美好、誘人,所以當(dāng)它被譯成漢文之后,便競(jìng)相受到人們的極大關(guān)注,成為了眾多僧徒遵循的準(zhǔn)繩,以能生凈土為歸宿,并被歷代高僧大德所推崇,如北魏慧遠(yuǎn),隋智愷、古藏,唐善導(dǎo)等都各著疏鈔,詳細(xì)詮釋其內(nèi)容,僅高僧們的注釋就多達(dá)十余種。

　　《觀經(jīng)》汲其變相的興衰與佛教凈土宗的發(fā)展有關(guān)。相傳東晉的慧遠(yuǎn)在廬山邀集僧俗十八人成立“白蓮社”結(jié)社念佛,發(fā)愿往生西方凈土,故被后代奉為凈土宗始祖。而實(shí)際上,時(shí)至唐太宗時(shí),此宗經(jīng)曇寫的再傳弟子善導(dǎo)的大力提倡、弘揚(yáng),才正式創(chuàng)立其宗派。后又經(jīng)三十余年的艱辛努力,最終使凈土宗在盛唐時(shí)達(dá)到鼎盛。由是自唐以來(lái),表現(xiàn)《觀經(jīng)》的繪畫刻像便風(fēng)行一時(shí),進(jìn)入全盛時(shí)代。在莫高窟近百幅、歷時(shí)四百余年的《觀經(jīng)變相》壁畫中,基本上全部是的始于初唐(618年),終于北宋瓜沙曹氏歸義軍政權(quán)滅亡時(shí)期的作品。其中,絕大部分又都出現(xiàn)在唐代洞窟中。

　　大足石窟中依據(jù)《觀經(jīng)》開(kāi)鑿的唐、未變相有兩龕。一是北山佛灣第245龕晚唐作品,二是寶頂大佛灣第18龕南宋造像。由于這兩龕作品出現(xiàn)的時(shí)代不同,因而在構(gòu)圖、布局、表現(xiàn)的內(nèi)容等方面都有一定的差異。

　　北山第245龕為平頂淺形龕,龕高4.7米、寬2、58米、深1.18米其構(gòu)圖形式如下頁(yè)圖表。龕正中刻阿彌陀佛,螺髻,金身,頭頂四道無(wú)量毫光經(jīng)由七寶蓋,橫貫龕頂,照耀凈土世界透亮通明,永無(wú)黑暗。左有觀音,右有大勢(shì)至菩薩,皆寶冠僧衣,肅穆莊嚴(yán)此三像合稱“西方三圣”。“三圣”身后,旗幡神圣,五彩迸發(fā),香花寶蓋,精美異常、諸上善人或簇立四周,或善跏于蓮上,或漫游在廊宇之間,或列坐筵席之首,或扶欄觀望,或潛水游戲,均以佛為師,以菩薩為友,親善和睦,呈現(xiàn)出一派"西方凈土七重欄,七寶莊嚴(yán)數(shù)百斑,琉璃作地黃金色,諸天樓閣與天連"的極樂(lè)美景。

　　“三圣”上方,七寶樓閣巍峨屹立,亭臺(tái)廊榭錯(cuò)落有致,柵欄曲曲通達(dá)下界。左右壁上建八功德池,池中之水味甘色美,能解除饑渴瘟疫。池中刻龍舟競(jìng)渡,舟旁蓮花盛開(kāi)。又殿、臺(tái)、樓、廊、欄、橋四周林木蓊然,花草競(jìng)艷,"行行相植,莖莖相望,枝枝相準(zhǔn),葉葉相向,花花相順,實(shí)實(shí)相當(dāng)。"孔雀、鸚鵡、共鳴鳥(niǎo)與飛天或翩翩舞于林間,或展翅翱翔于云端。龕頂之上,祥云朵朵,繚繞成環(huán),箏、笛、笙、排蕭、銅鈸、琵琶、拍板、法螺、圓鼓、方響、編鐘、兆牢等諸般樂(lè)器,以彩帶相束,懸于虛空,不鼓自鳴,盡皆無(wú)上妙音,能教化眾生,共增佛性;似聞“天堂”之中風(fēng)吹鳥(niǎo)鳴,雅樂(lè)齊奏,交響成曲,大有天花亂墜,歌舞升平之感。

　　“三圣”下方,刻“三品九生”的眾生圖像。所謂“三品九生”,是佛教把進(jìn)入天國(guó)的人按其行善積德、智慧資糧的差異,分為上、中、下“三品并“九生”,即有“上品上生”,“上品中生”,“上品下生”,“中品上生”,“中品中生”,“中品下生”,“下品上生”,“下品中生”,“下品下生”之分。此龕因受壁面所限,對(duì)于“三品九生”內(nèi)容的表現(xiàn)遠(yuǎn)不如寶頂大佛灣第18龕那樣具體。

　　“三品九生”之下,即龕正壁及左右壁底部,又以連環(huán)畫浮雕形式,在十一個(gè)小方龕內(nèi)刻出“未生怨故事”。據(jù)佛經(jīng)說(shuō),古印度頻沙國(guó)王和夫人韋提希年邁無(wú)子。經(jīng)相師卜算,他們命中當(dāng)有貴子,但此人尚在深山修行,命終后才能投胎為子。國(guó)王求子心切,便命人斷水絕糧餓死修行和尚。和尚死后并未投胎于國(guó)王。而是變?yōu)榘淄貌厣碓趪?guó)王的花園里。國(guó)王聞知甚怒,第二次派人釘死白兔。不久,國(guó)王終于得到一個(gè)兒子,取名阿者世。

　　阿者世長(zhǎng)大成人后,常受惡人的教唆。一日游觀回宮,他對(duì)父親忽生惡念。于是,便下令拘禁父王,幽閉于深宮,斷水缺糧。韋提希夫人知道后買通獄卒,用蜂蜜和炒面遍涂其身,纓珞中暗盛瓊漿,借探望之機(jī)送與國(guó)王充饑。然不久事情敗露,阿者世勃然大怒,持劍欲殺母后韋提希。韋提希十分恐懼,只得揮袖而逃。王子持劍追趕,緊急中,有二大臣冒死勸阻。阿者世殺母未成,遂將其母囚于后宮,限其自由。韋提希夫人被囚后日夜不安,百思不解其因果,只好虔誠(chéng)禮佛。佛知道后即先派大目鍵連和阿難前往探視,接著自己也從耆者崛山中親駕祥云,出入深宮,告訴韋提希夫人害死和尚釘死白兔的緣由,并為說(shuō)投身西方凈土的"十六觀法"。韋提希夫人知其原委,恍然醒悟,毅然照佛指點(diǎn),修"十六觀法",最后升入極樂(lè)凈土。

　　故事的前面幾個(gè)情節(jié)刻于龕底正壁及左右壁,但韋提希夫人向佛求救,佛為之說(shuō)法的內(nèi)容則刻于龕兩側(cè)門媚下的兩個(gè)小方框內(nèi)。其中右側(cè)框內(nèi)表現(xiàn)的韋提希夫人見(jiàn)到釋迦時(shí)扭腰展袖,自絕櫻珞,舉身投地,號(hào)泣跪拜的激動(dòng)形象,細(xì)細(xì)品來(lái),別有一種感人情趣。龕兩側(cè)門媚左右底部上方又各開(kāi)八個(gè)小方框�？騼�(nèi)雕刻的是“十六觀法”的具體內(nèi)容。所謂“十六觀”法,即是把心思集于一處,排除諸般雜念,真心想于西方的修行方法。此龕的“十六觀”有:日觀、水觀、地觀、樹(shù)觀、池觀、總觀、花坐觀、佛像觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大勢(shì)至觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀、下品觀。造像中均以韋提希夫人為主體,在她對(duì)面再刻日、樹(shù)、水池、佛、菩薩等想觀的對(duì)象。從總體上看,北山"觀經(jīng)變相"布局嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)圖充實(shí)飽滿。人物多達(dá)五百余尊,小者如豆粒,而無(wú)不栩栩如生。雕刻技法多樣,表現(xiàn)場(chǎng)景繁多,展示器物豐富,不僅反映了唐代雕刻的高超技藝,同時(shí)為研究唐代樂(lè)器、建筑、服飾、舞蹈等方面提供了重要形象資料。寶頂大佛灣第18龕“觀經(jīng)變相”鑿于北巖中部。龕寬20、高8米;在布局上,此龕主要采取了橫卷式構(gòu)圖。“西方三圣”被刻于龕的上部,“十六觀”布列在龕左右壁轉(zhuǎn)角處,“三品九生”位于龕的中下部。這種布局方式顯然與北山第245龕稍異。在內(nèi)容的表現(xiàn)上,“十六觀”和“三品九生”是此龕的重點(diǎn),相反,對(duì)于極樂(lè)世界盛況的渲染卻遠(yuǎn)不如北山“觀經(jīng)變”,甚至“未生怨”故事沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。但“十六觀”除雕刻有圖像外,旁邊還配刻了頌詞。“三品九生”更是如此,它基本上把每品的內(nèi)容都具體地用圖像和文字反映了出來(lái),所占壁面幾乎達(dá)全龕的一半。在佛教看來(lái),“三品九生”中各品進(jìn)入極樂(lè)世界的條件和待遇不大一樣。如刻于龕中部的“上品上生圖”旁的經(jīng)文說(shuō):“上品上生者,若有人愿生彼國(guó)發(fā)三種心,所謂慈心不殺具諸戒回,讀誦大乘,修行六念回向發(fā)愿心,具。三心者,必生彼國(guó),此人精進(jìn)勇猛故。阿彌陀佛與觀音、勢(shì)至、無(wú)數(shù)化佛、無(wú)量大眾、觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)與大勢(shì)至菩薩至行者前,佛放光明,照行者身。行者見(jiàn)己,歡喜踴躍,自見(jiàn)其身,乘金剛臺(tái),隨從佛后,如彈指頃,往生彼國(guó)。生彼國(guó)已,見(jiàn)。佛菩薩色相具足,演說(shuō)妙法,聞已即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間,歷事諸佛,于諸佛前,次第授記,還至本國(guó),得無(wú)量陀羅尼法門,是名上品上生者。”而刻于龕左部的“下品下生圖”旁的經(jīng)文則說(shuō):“下品下生者,或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此惡人,以惡業(yè)故,應(yīng)墜惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此之人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,教令念佛,彼人苦逼,不逞念佛。告言若不能念佛,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕。稱。佛各故,于念念中除八十億劫生死之罪。命終之后,見(jiàn)金蓮花住其人前,如一念頃,即得往生極樂(lè)世界。于蓮花中,滿十二大劫,蓮花方開(kāi)。時(shí)觀音勢(shì)至為廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)即發(fā)。菩提心,是名下品下生者。”此外,因佛經(jīng)說(shuō)往生天國(guó)的人荷花化身,高雅圣潔,不染紅塵,是一切有情往生凈土的唯一途徑。因此在“三品九生”圖像中,還刻有很多蓮花童子。他們有的爭(zhēng)坐蓮臺(tái),有的追逐嬉戲,有的面壁而跪,有的攀于欄邊,活潑可愛(ài)、無(wú)垢無(wú)染。大足石窟中的“觀經(jīng)變相”雖說(shuō)數(shù)量難與敦煌“觀經(jīng)變相”壁畫相提并論,但作為石雕造像,能如此表現(xiàn)凈土盛況,想像豐富,刻工精美者實(shí)屬罕見(jiàn)。