觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門

　　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門

　　依觀經(jīng)明觀佛三昧法一

　　依般舟經(jīng)明念佛三昧法二

　　依經(jīng)明入道場(chǎng)念佛三昧法三

　　依經(jīng)明道場(chǎng)內(nèi)懺悔發(fā)愿法四

　　依觀經(jīng)明觀佛三昧法(出觀經(jīng)觀佛三昧海經(jīng))

　　觀阿彌陀佛真金色身圓光徹照端正無(wú)比。行者等一切時(shí)處晝夜常作此想。行住坐臥亦作此想。每常住意向西。及彼圣眾一切雜寶莊嚴(yán)等相。如對(duì)目前。應(yīng)知。

　　又行者若欲坐。先須結(jié)跏趺坐。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。右手安左手掌中。二大指面相合。次端身正坐。合口閉眼似開(kāi)不開(kāi)。似合不合。即以心眼先從佛頂上蠃髻觀之。頭皮作金色。發(fā)作紺青色。一發(fā)一蠃卷在頭上。頭骨作雪色內(nèi)外明徹。腦如玻璃色。次想腦有十四脈。一一脈有十四道光。從發(fā)根孔出外。繞發(fā)蠃七匝。還從毛端孔中入。次想前光從二眉毛根孔中出向外。次想額廣平正相。次想眉高而長(zhǎng)相由如初月。次想眉間白毫相卷在眉間。其毛白外實(shí)內(nèi)虛。出金色光。從毛端而出。直照自身來(lái)。如觀佛三昧經(jīng)說(shuō)。若有人。一須臾頃觀白毫相。若見(jiàn)若不見(jiàn)。即除卻九十六億那由他恒河沙微塵數(shù)劫生死重罪。常作此想。太除障滅罪。又得無(wú)量功德。諸佛歡喜。次想二眼廣長(zhǎng)黑白分明光明徹照。次想鼻修高直如鑄金鋌。次想面部平滿無(wú)有唱^4□。次想耳輪垂腄孔有七毛。光從毛內(nèi)出。遍照佛身。次想唇色赤好光明潤(rùn)澤。次想齒白齊密。白如珂月。內(nèi)外映徹。次想舌薄廣長(zhǎng)柔軟。舌根下有二道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如紅蓮華。開(kāi)而不開(kāi)合而不合。有八萬(wàn)四千葉。葉葉相重。一一葉有八萬(wàn)四千脈。一一脈有八萬(wàn)四千光。一一光作百寶蓮華。一一華上有一十地菩薩。身皆金色。手持香華供養(yǎng)心王。異口同音歌贊心王。行者等作此想時(shí)。除滅罪障得無(wú)量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神歡喜。又抽心向上。次想咽項(xiàng)圓相二肩圓相。次想兩臂傭圓相。次想二手掌平滿千輻輪相。十指纖長(zhǎng)指間網(wǎng)縵相。甲作赤銅色相。又抽心向上。次想佛胸前平滿相萬(wàn)德之字朗然。次想腹平不現(xiàn)相。次想臍圓孔深相光明內(nèi)外常照。次想陰藏相平滿。由如十五日夜月。亦如腹背。平處無(wú)別。佛言。若有男子女人。多貪欲色者。即想如來(lái)陰藏相者。欲心即止。罪障除滅得無(wú)量功德。諸佛歡喜。天神鬼神好心影護(hù)。長(zhǎng)命安樂(lè)永無(wú)病痛。次想兩髀膝膝骨圓滿。次想二脛如鹿王膊。次想二足跟如象王鼻。次想二足趺高如龜王背。次想足十指長(zhǎng)指間有網(wǎng)縵。甲作赤銅色。次想佛結(jié)跏趺坐相。左足安右髀上與外齊。右足安左髀上與外齊。次想二足下平有千輻輪相。輻輞具足。皆有光明遍照十方剎。從頂上下至足千輻輪相已來(lái)。名為具足觀佛色身莊嚴(yán)功德。是名順觀。又次想華座法。次想華臺(tái)相。次想華葉。葉葉相重八萬(wàn)四千重。一一葉上想有百億寶王莊嚴(yán)。一一寶中有八萬(wàn)四千光明。上照佛身。次想寶華莖八面。一一方面百千眾寶莊嚴(yán)。放大光明上下俱照。次想華莖下依寶地。地上眾寶皆放八萬(wàn)四千光明。一一光明照佛身。及照十方六道。亦想一切光明照觸行者自身來(lái)。作此想時(shí)。除滅罪障得無(wú)量功德。諸佛菩薩歡喜。天神鬼神亦喜。日夜隨身影護(hù)行者。行住坐臥常得安隱。長(zhǎng)命富樂(lè)永無(wú)病痛。準(zhǔn)佛教。得見(jiàn)凈土中事。若見(jiàn)但自知。不得向人說(shuō)。即大有罪橫招惡病短命之報(bào)。若順教門者。臨命終時(shí)。上品往生阿彌陀佛國(guó)。如是上下依前十六遍觀。然后住心向眉間白毫。極須捉心令正。更不得雜亂。即失定心。三昧難成。應(yīng)知。是名觀佛三昧觀法。一切時(shí)中�；厣鷥敉�。但依觀經(jīng)十三觀安心。必得不疑。又白行者。欲生凈土。唯須持戒念佛誦彌陀經(jīng)。日別十五遍。二年得一萬(wàn)。日別三十遍。一年一萬(wàn)。日別念一萬(wàn)遍佛。亦須依時(shí)禮贊凈土莊嚴(yán)事。大須精進(jìn)或得三萬(wàn)六萬(wàn)十萬(wàn)者。皆是上品上生人。自余功德盡回往生。應(yīng)知。已前明觀佛三昧法。

　　般舟三昧經(jīng)請(qǐng)問(wèn)品明七日七夜入道場(chǎng)念佛三昧法(出般舟三昧經(jīng)。)

　　佛告跋陀和。有三昧。名十方諸佛悉在前立。能行是法。汝之所問(wèn)悉可得也。跋陀和白佛。愿為說(shuō)之。多所過(guò)度。安隱十方。為諸眾生現(xiàn)大明相。佛告跋陀和。有三昧。名定意。學(xué)者常當(dāng)守習(xí)持。不得復(fù)隨余法。功德中最第一。次行品云。佛告跋陀和。菩薩欲疾得是定者。常立大信。如法行之。則可得也。勿有疑想如毛發(fā)許。是定意法名為菩薩超眾行。

　　立一念信是法

　　隨所聞念其方

　　宜一念斷諸想

　　立定信勿狐疑

　　精進(jìn)行勿懈怠

　　勿起想有與無(wú)

　　勿念進(jìn)勿念退

　　勿念前勿念后

　　勿念左勿念右

　　勿念無(wú)勿念有

　　勿念遠(yuǎn)勿念近

　　勿念痛勿念癢

　　勿念饑勿念渴

　　勿念寒勿念熱

　　勿念苦勿念樂(lè)

　　勿念生勿念老

　　勿念病勿念死

　　勿念命勿念壽

　　勿念貧勿念富

　　勿念貴勿念賤

　　勿念色勿念欲

　　勿念小勿念大

　　勿念長(zhǎng)勿念短

　　勿念好勿念丑

　　勿念惡勿念善

　　勿念嗔勿念喜

　　勿念坐勿念起

　　勿念行勿念止

　　勿念經(jīng)勿念法

　　勿念是勿念非

　　勿念舍勿念取

　　勿念想勿念識(shí)

　　勿念斷勿念著

　　勿念空勿念實(shí)

　　勿念輕勿念重

　　勿念難勿念易

　　勿念深勿念淺

　　勿念廣勿念狹

　　勿念父勿念母

　　勿念妻勿念子

　　勿念親勿念疏

　　勿念憎勿念愛(ài)

　　勿念得勿念失

　　勿念成勿念敗

　　勿念清勿念濁

　　斷諸念一期念

　　意勿亂常精進(jìn)

　　勿歲計(jì)勿日倦

　　立一念勿中忽

　　除睡眠精其意

　　常獨(dú)處勿聚會(huì)

　　避惡人近善友

　　親明師視如佛

　　執(zhí)其志常柔弱

　　觀平等于一切

　　避鄉(xiāng)里遠(yuǎn)親族

　　棄愛(ài)欲履清凈

　　行無(wú)為斷諸欲

　　舍亂意習(xí)定行

　　學(xué)文慧必如禪

　　除三穢去六入

　　絕淫色離眾愛(ài)

　　勿貪財(cái)多畜積

　　食知足勿貪味

　　眾生命慎勿食

　　衣如法勿綺飾

　　勿調(diào)戲勿憍慢

　　勿自大勿貢高

　　若說(shuō)經(jīng)當(dāng)如法

　　了身本由如幻

　　勿受陰勿入界

　　陰如賊四如蛇

　　為無(wú)常為恍忽

　　無(wú)常主了本無(wú)

　　因緣會(huì)因緣散

　　悉了是知本無(wú)

　　加慈哀于一切

　　施貧窮濟(jì)不還

　　是為定菩薩行

　　至要慧超眾行

　　佛告跋陀和。持是行法。便得三昧�，F(xiàn)在諸佛悉在前立。其有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。如法修行。持戒完具。獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛今同在彼。隨所聞當(dāng)念。去此十萬(wàn)億佛剎。其國(guó)名須摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。過(guò)七日已后見(jiàn)之。譬如人夢(mèng)中所見(jiàn)。不知晝夜亦不知內(nèi)外。不由在冥中有所蔽礙故不見(jiàn)。跋陀和。四眾常作是念時(shí)。諸佛境界中諸大山須彌山。其有幽冥之處悉為開(kāi)避無(wú)所蔽礙。是四眾不持天眼徹視。不持天耳徹聽(tīng)。不持神足到其佛剎。不于此間終生彼間。便于此坐見(jiàn)之。佛言。四眾于此間國(guó)土念阿彌陀佛。專念故得見(jiàn)之。即問(wèn)持何法得生此國(guó)。阿彌陀佛報(bào)言。欲來(lái)生者當(dāng)念我名。莫有休息。即得來(lái)生。佛言。專念故得往生。常念佛身三十二相八十種種好巨億光明徹照端正無(wú)比在菩薩僧中說(shuō)法。莫壞色。何以故。不壞色故。由念佛色身故。得是三昧。已上明念佛三昧法。

　　欲入三昧道場(chǎng)時(shí)。一依佛教方法。先須料理道場(chǎng)。安置尊像。香湯掃灑。若無(wú)佛堂。有凈房亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日�；驈陌巳罩潦�五日�；驈氖�五日至二十三日。或從二十三日至三十日。月別四時(shí)佳。行者等自量家業(yè)輕重。于此時(shí)中入凈行道。若一日乃至七日。盡須凈衣。鞋靺亦須新凈。七日之中皆須一食長(zhǎng)齋。軟餅粗飯隨時(shí)醬菜儉素節(jié)量。于道場(chǎng)中晝夜束心相續(xù)。專心念阿彌陀佛。心與聲相續(xù)。唯坐唯立。七日之間不得睡眠。亦不須依時(shí)禮佛誦經(jīng)。數(shù)珠亦不須捉。但知合掌念佛念念作見(jiàn)佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身光明徹照端正無(wú)比。在心眼前。正念佛時(shí)。若立即立念一萬(wàn)二萬(wàn)。若坐即坐念一萬(wàn)二萬(wàn)。于道場(chǎng)內(nèi)不得交頭竊語(yǔ)。晝夜或三時(shí)六時(shí)。表白諸佛一切賢圣天曹地府一切業(yè)道。發(fā)露懺悔一生已來(lái)身口意業(yè)所造眾罪。事依實(shí)懺悔。竟還依法念佛。所見(jiàn)境界不得輒說(shuō)。善者自知。惡者懺悔。酒肉五辛誓發(fā)愿。手不捉口不吃。若違此語(yǔ)。即愿身口俱著惡瘡�；蛟刚b阿彌陀經(jīng)滿十萬(wàn)遍。日別念佛十萬(wàn)遍。誦經(jīng)日別十五遍。若誦二十遍三十遍。任力多少。誓生凈土。愿佛攝受。

　　又行者等若病不病欲命終時(shí)。一依上念佛三昧法。正當(dāng)身心�；孛嫦蛭�。心亦專注。觀想阿彌陀佛。心口相應(yīng)聲聲莫絕。決定作往生想華臺(tái)圣眾來(lái)迎接想。病人若見(jiàn)前境。即向看病人說(shuō)。既聞?wù)f已。即依說(shuō)錄記。又病人若不能語(yǔ)者。看病人必須數(shù)數(shù)問(wèn)病人見(jiàn)何境界。若說(shuō)罪相。傍人即為念佛。助同懺悔。必令罪滅。若得罪滅。華臺(tái)圣眾應(yīng)念現(xiàn)前。準(zhǔn)前鈔記。又行者等眷屬六親若來(lái)看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮三惡道。愿行者等好自謹(jǐn)慎奉持佛教。同作見(jiàn)佛因緣。已前是入道場(chǎng)及看病人法用。

　　依經(jīng)明五種增上緣義一卷

　　依無(wú)量壽經(jīng)一依十六觀經(jīng)二

　　依四紙阿彌陀經(jīng)三依般舟三昧經(jīng)四

　　依十往生經(jīng)五依凈土三昧經(jīng)六

　　謹(jǐn)依釋迦佛教六部往生經(jīng)等。顯明稱念阿彌陀佛愿生凈土者�，F(xiàn)生即得延年轉(zhuǎn)壽。不遭九橫之難。一一具如下五緣義中說(shuō)。問(wèn)曰。佛勸一切眾生發(fā)菩提心。愿生西方阿彌陀佛國(guó)。又勸造阿彌陀像。稱揚(yáng)禮拜香華供養(yǎng)。日夜觀想不絕。又勸專念彌陀佛名。一萬(wàn)二萬(wàn)三萬(wàn)五萬(wàn)。乃至十萬(wàn)者�；騽裾b彌陀經(jīng)。十五二十三十五十。乃至一百滿十萬(wàn)遍者。現(xiàn)生得何功德。百年舍報(bào)已后。有何利益。得生凈土以不。答曰�，F(xiàn)生及舍報(bào)決定有大功德利益。準(zhǔn)依佛教顯明五種增上利益因緣。

　　一者滅罪增上緣。二者護(hù)念得長(zhǎng)命增上緣。三者見(jiàn)佛增上緣。四者攝生增上緣。五者證生增上緣。

　　言滅罪增上緣者。即如觀經(jīng)下品上生人。一生具造十惡重罪。其人得病欲死。遇善知識(shí)教稱彌陀佛一聲。即除滅五十億劫生死重罪。即是現(xiàn)生滅罪增上緣。

　　又如下品中生人。一生具造佛法中罪。破齋破戒。食用佛法僧物。不生慚愧。其人得病欲死。地獄眾火一時(shí)俱至。遇善知識(shí)為說(shuō)彌陀佛身相功德國(guó)土莊嚴(yán)。罪人聞已。即除八十億劫生死之罪。地獄即滅。亦是現(xiàn)生滅罪增上緣。

　　又如下品下生人。一生具造五逆極重之罪。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。罪人得病欲死。遇善知識(shí)教稱彌陀佛名十聲。于聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現(xiàn)生滅罪增上緣。

　　又若有人。依觀經(jīng)等畫造凈土莊嚴(yán)變。日夜觀想寶地者�，F(xiàn)生念念除滅八十億劫生死之罪。

　　又依經(jīng)畫變。觀想寶樹(shù)寶池寶樓莊嚴(yán)者�，F(xiàn)生除滅無(wú)量?jī)|阿僧祇劫生死之罪。

　　又依華座莊嚴(yán)觀日夜觀想者�，F(xiàn)生念念除滅五十億劫生死之罪。

　　又依經(jīng)觀想像觀真身觀觀音勢(shì)至等觀�，F(xiàn)生于念念中除滅無(wú)量?jī)|劫生死之罪。

　　如上所引。并是現(xiàn)生滅罪增上緣。

　　又言護(hù)念增上緣者。即如第十二觀中說(shuō)云。若有人。一切時(shí)處日夜至心觀想彌陀凈土二報(bào)莊嚴(yán)。若見(jiàn)不見(jiàn)。無(wú)量壽佛化作無(wú)數(shù)化佛。觀音大勢(shì)至亦作無(wú)數(shù)化身。常來(lái)至此行人之所。亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如觀經(jīng)下文。若有人。至心常念阿彌陀佛及二菩薩。觀音勢(shì)至常與行人作勝友知識(shí)。隨逐影護(hù)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如第九真身觀說(shuō)云。彌陀佛金色身毫相光明遍照十方眾生。身毛孔光亦遍照眾生。圓光亦遍照眾生。八萬(wàn)四千相好等光亦遍照眾生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生。彼佛心光常照是人。攝護(hù)不舍�？偛徽撜諗z余雜業(yè)行者。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如十往生經(jīng)說(shuō)。佛告山�；燮兴_及以阿難。若有人。專念西方阿彌陀佛愿往生者。我從今已去。常使二十五菩薩影護(hù)行者。不令惡鬼惡神惱亂行者。日夜常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如彌陀經(jīng)說(shuō)。若有男子女人。七日七夜及盡一生。一心專念阿彌陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共來(lái)護(hù)念。故名護(hù)念經(jīng)。護(hù)念經(jīng)意者。亦不令諸惡鬼神得便。亦無(wú)橫病橫死橫有厄難。一切災(zāi)障自然消散。除不至心。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如般舟三昧經(jīng)行品中說(shuō)云。佛告跋陀和。若有人。七日七夜在道場(chǎng)內(nèi)。舍諸緣事除去睡臥。一心專念阿彌陀佛真金色身。或一日三日七日。或二七日五六七七日�；蛑涟偃铡；虮M一生。至心觀佛。及口稱心念者。佛即攝受。既蒙攝受。定知罪滅得生凈土。佛言。若人專行此念彌陀佛三昧者。常得一切諸天及四天大王龍神八部隨逐影護(hù)愛(ài)樂(lè)相見(jiàn)。永無(wú)諸惡鬼神災(zāi)障厄難橫加惱亂。具如護(hù)持品中說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又依灌頂經(jīng)第三卷說(shuō)云。若人受持三歸五戒者。佛敕天帝。汝差天神六十一人。日夜年月隨逐守護(hù)受戒之人。勿令獲諸惡鬼神橫相惱害。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又如凈度三昧經(jīng)說(shuō)云。佛告瓶沙大王。若有男子女人。于月月六齋日及八王日。向天曹地府一切業(yè)道。數(shù)數(shù)首過(guò)受持齋戒者。佛敕六欲天王。各差二十五善神。常來(lái)隨逐守護(hù)持戒之人。亦不令有諸惡鬼神橫來(lái)惱害。亦無(wú)橫病死亡災(zāi)障。常得安穩(wěn)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又白諸行者。但欲今生日夜相續(xù)專念彌陀佛。專誦彌陀經(jīng)。稱揚(yáng)禮贊凈土圣眾莊嚴(yán)愿生者。日別誦經(jīng)十五遍二十三十遍已上者�；蛘b四十五十百遍已上者。愿滿十萬(wàn)遍。又稱揚(yáng)禮贊彌陀凈土依正二報(bào)莊嚴(yán)。又除入三昧道場(chǎng)。日別念彌陀佛一萬(wàn)畢命相續(xù)者。即蒙彌陀加念。得除罪障。又蒙佛與圣眾常來(lái)護(hù)念。既蒙護(hù)念。即得延年轉(zhuǎn)壽長(zhǎng)命安樂(lè)。因緣一一具如譬喻經(jīng)惟無(wú)三昧經(jīng)凈度三昧經(jīng)等說(shuō)。此亦是現(xiàn)生護(hù)念增上緣。

　　又言見(jiàn)佛三昧增上緣者。即如觀經(jīng)說(shuō)云。摩竭提國(guó)王夫人名韋提希。每在宮內(nèi)愿常見(jiàn)佛。遙向耆阇崛山悲泣敬禮。佛遙知念。即于耆山?jīng)]王宮出現(xiàn)。夫人已舉頭即見(jiàn)世尊。身紫金色坐寶蓮華。目連阿難立侍左右。釋梵臨空散華供養(yǎng)。夫人見(jiàn)佛。舉身投地號(hào)泣。向佛求哀懺悔。唯愿如來(lái)教我觀于清凈業(yè)處又如此經(jīng)證。非直夫人心至見(jiàn)佛。亦與未來(lái)凡夫起教。但使有心愿見(jiàn)者。一依夫人至心憶佛。定見(jiàn)無(wú)疑。此即是彌陀佛三念愿力外加故得令見(jiàn)佛。言三力者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)云。一者以大誓愿力加念故得見(jiàn)佛。二者以三昧定力加念故得見(jiàn)佛。三者以本功德力加念故得見(jiàn)佛。已下見(jiàn)佛緣中例同此義。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　問(wèn)曰。夫人福力強(qiáng)勝。蒙佛加念故見(jiàn)佛。末法眾生罪愆深重。何由得與夫人同例。又此義者甚深廣大。一一具引佛經(jīng)。以為明證。答曰。佛是三達(dá)圣人。六通無(wú)障。觀機(jī)備教。不擇淺深。但使歸誠(chéng)。何疑不見(jiàn)。即如觀經(jīng)下說(shuō)云。佛贊韋提。快問(wèn)此事。阿難受持廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生。觀于西方極樂(lè)世界。以佛愿力故。見(jiàn)彼國(guó)土。如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣。

　　又如下經(jīng)云。佛告韋提。汝是凡夫。心想又劣。不能遠(yuǎn)見(jiàn)。致使諸佛如來(lái)有異方便令汝等見(jiàn)。夫人白佛言。我今因佛力故見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅后諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何得見(jiàn)極樂(lè)世界。佛即告言。韋提。汝及眾生專心計(jì)念。想于西方琉璃地下一切寶幢。地上眾寶室內(nèi)莊嚴(yán)等。專心注意。亦同上夫人得見(jiàn)。即云。一一觀之極令了了。閉目開(kāi)目皆令得見(jiàn)。如此想者。名為粗見(jiàn)。此謂覺(jué)想中見(jiàn)。故云粗見(jiàn)。若得定心三昧及口稱三昧者。心眼即開(kāi)。見(jiàn)彼凈土一切莊嚴(yán)。說(shuō)無(wú)窮盡也。又以此經(jīng)證。一切凡夫但使傾心。定有見(jiàn)義。應(yīng)知。設(shè)有見(jiàn)聞?wù)�。不須驚怪也。何以故。乃由彌陀佛三昧力外加故得見(jiàn)。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣。

　　又如下華座觀中說(shuō)云。佛告阿難韋提。佛當(dāng)為汝說(shuō)除苦惱法。汝汝廣為大眾分別解說(shuō)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量壽佛觀音勢(shì)至應(yīng)聲來(lái)現(xiàn)住立空中。韋提見(jiàn)即禮。禮已白釋迦佛言。我今因佛力故。得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。若佛滅后諸眾生等。云何觀見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩。佛即告言。汝及眾生欲觀彼佛者。當(dāng)起想念。七寶地上作蓮華想。華想成已。次當(dāng)想佛。想佛時(shí)。是心即想作三十二相。從頂上下至跏趺坐已來(lái)。一一身分亦皆想之。隨心想時(shí)。佛身即現(xiàn)。此是彌陀三力外加即得見(jiàn)佛。亦名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如下經(jīng)云。想彼佛者。先當(dāng)想像。見(jiàn)一金像坐彼華上。既想見(jiàn)已。心眼即開(kāi)。了了分明。及見(jiàn)彼國(guó)一切莊嚴(yán)。此亦是彌陀三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如上經(jīng)云。次想二菩薩及諸光明了了而見(jiàn)。見(jiàn)此事時(shí)。行者即于三昧定中。當(dāng)聞水流光明莊嚴(yán)等說(shuō)法之聲。出定入定行者常聞妙法。此亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如下真身觀中說(shuō)云。佛告阿難。像觀成已。次更觀無(wú)量壽佛。身真金色。眉間毫相。圓光化佛。及相好等光。但當(dāng)憶想令心眼見(jiàn)。見(jiàn)已即見(jiàn)十方一切諸佛。故名念佛三昧。以此文證。亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如下經(jīng)云。佛言。是故智者一心諦觀無(wú)量壽佛。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了者。八萬(wàn)四千相好自然見(jiàn)之。見(jiàn)已即見(jiàn)十方一切諸佛。于諸佛前次第授記。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故。得令凡夫?qū)Ｐ南胝叨ǖ靡?jiàn)佛。亦名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如觀音勢(shì)至普雜等觀及下九品人。一生起行。乃至七日一日十聲一聲等。命欲終時(shí)愿見(jiàn)佛者。若現(xiàn)生乃遇善知識(shí)。行人自能心口稱念彌陀佛。佛即與圣眾華臺(tái)來(lái)現(xiàn)。行人見(jiàn)佛亦見(jiàn)圣眾華臺(tái)等。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛及觀世音大勢(shì)至菩薩經(jīng)。汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。行此三昧者�，F(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得見(jiàn)佛。至誠(chéng)心信心愿心為內(nèi)因。又藉彌陀三種愿力以為外緣。外內(nèi)因緣和合故即得見(jiàn)佛。故名見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如般舟三昧經(jīng)云。佛告跋陀和菩薩。有三昧。名十方諸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常當(dāng)守習(xí)持不得有疑想如毛發(fā)許。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷欲行學(xué)是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍諸亂想。獨(dú)一處止。念西方阿彌陀佛身真金色三十二相光明徹照端正無(wú)比。一心觀想。心念口稱念念不絕者。佛言。七日已后見(jiàn)之。譬如有人夜觀星宿。一星即是一佛。若有四眾作是觀者。見(jiàn)一切星。即見(jiàn)一切佛。又以此經(jīng)證。亦是彌陀佛三力外加故見(jiàn)佛。言三昧者。即是念佛行人心口稱念更無(wú)雜想。念念住心聲聲相續(xù)。心眼即開(kāi)。得見(jiàn)彼佛了然而現(xiàn)。即名為定。亦名三昧。正見(jiàn)佛時(shí)。亦見(jiàn)圣眾及諸莊嚴(yán)。故名見(jiàn)佛凈土三昧增上緣。

　　又如月燈三昧經(jīng)云。念佛相好及德行。能使諸根不亂動(dòng)。心無(wú)迷惑。與法合。得聞得智。如大海。智者住于是三昧。攝念行。于經(jīng)行所。能見(jiàn)千億諸如來(lái)。亦遇無(wú)量恒沙佛。又以此經(jīng)證。亦是見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又如文殊波若經(jīng)云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空閑處。舍諸亂意。隨佛方所。端身正向不取相貌。專稱佛名。念無(wú)休息。即于念中能見(jiàn)過(guò)現(xiàn)未來(lái)三世諸佛。又以此經(jīng)證。即是諸佛同體大悲念力加備令見(jiàn)。此亦是凡夫見(jiàn)佛三昧增上緣。

　　又言攝生增上緣者。即如無(wú)量壽經(jīng)四十八愿中說(shuō)。佛言。若我成佛。十方眾生愿生我國(guó)。稱我名字。下至十聲。乘我愿力。若不生者。不取正覺(jué)。此即是愿往生行人命欲終時(shí)。愿力攝得往生故名攝生增上緣。

　　又此經(jīng)上卷云。若有眾生。得生西方無(wú)量壽佛國(guó)者。皆乘彌陀佛大愿等業(yè)力。為增上緣。即為證也。亦是攝生增上緣。

　　又此經(jīng)下卷初云。佛說(shuō)。一切眾生根性不同。有上中下。隨其根性。佛皆勸專念無(wú)量壽佛名。其人命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。盡得往生。此亦是攝生增上緣。

　　又如觀經(jīng)第十一觀及下九品。皆是佛自說(shuō)。修定散二行人命終時(shí)。一一盡是彌陀世尊。自與圣眾華臺(tái)授手迎接往生。此亦是攝生增上緣。

　　又如四紙彌陀經(jīng)中說(shuō)。佛言。若有男子女人�；蛞蝗掌呷�。一心專念彌陀佛名。其人命欲終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾自來(lái)迎接。即得往生西方極樂(lè)世界。釋迦佛言。我見(jiàn)是利故說(shuō)此言。即為證也。此亦是攝生增上緣。

　　又如四十八愿中說(shuō)云。設(shè)我得佛。十方眾生發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿欲生我國(guó)。臨命終時(shí)。我不與大眾現(xiàn)其前者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣。

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方眾生聞我名號(hào)。計(jì)念我國(guó)。至心回向愿生我國(guó)。不果遂者。不取正覺(jué)。此亦是攝生增上緣。

　　又如下愿云。設(shè)我得佛。十方世界其有女人。聞我名字。歡喜信樂(lè)。發(fā)菩提心。厭惡女身。命終之后。復(fù)為女身者。不取正覺(jué)。義曰。乃由彌陀本愿力故。女人稱佛名號(hào)。正命終時(shí)。即轉(zhuǎn)女身得成男子。彌陀接手。菩薩扶身。坐寶華上。隨佛往生。入佛大會(huì)。證悟無(wú)生。又一切女人若不因彌陀名愿力者。千劫萬(wàn)劫恒河沙等劫終不可轉(zhuǎn)得女身。應(yīng)知。今或有道俗。云女人不得生凈土者。此是妄說(shuō)。不可信也。又以此經(jīng)證。亦是攝生增上緣。

　　又言證生增上緣者。問(wèn)曰。今既言彌陀四十八愿攝一切眾生得生凈土者。未知攝何等眾生得生。又是何人保證得生也。答曰。即如觀經(jīng)說(shuō)云。佛告韋提。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)計(jì)念諦觀彼國(guó)。凈業(yè)成者。亦令未來(lái)世一切凡夫得生西方極樂(lè)國(guó)土。今以此經(jīng)證。但是佛滅后凡夫乘佛愿力定得往生。即是證生增上緣。

　　又問(wèn)曰。釋迦說(shuō)教示悟眾生。何故一種佛法即有信不信共相譏毀者。有何所以。答曰。凡夫機(jī)性有其二種。一者善性人。二者惡性人。其善性人。一聞即舍惡行善善人。二者舍邪行正善人。三者舍虛行實(shí)善人。四者舍非行是善人。五者舍偽行真善人。此五種人若能歸佛。即能自利利他。在家行孝。在外亦利他人。在望行信。在朝名君子。事君能盡忠節(jié)。故名自性善人也。言惡性人者。一即謗真行偽惡人。二者諦正行邪惡人。三者謗是行非惡人。四者謗實(shí)行虛惡人。五者謗善行惡惡人。又此五種人若欲愿歸佛。不能自利。亦不利他人。又在家不孝。在望無(wú)信。在朝名小兒。事君則常懷諂佞。謂之不忠。又此人等于他賢德善人身上。唯能敗是成非。但見(jiàn)他惡。故名自性惡人也。又上至諸佛賢圣。人天六道一切良善。此等惡人所譏恥辱也。諸有智者應(yīng)知。今一一具引善惡二性人。道理顯然。答上問(wèn)竟。

　　又下經(jīng)云。佛告韋提。汝及眾生專心計(jì)念一處。想于西方地下金幢地上眾寶莊嚴(yán)。下至十三觀已來(lái)�？偞鹕享f提二請(qǐng)。以為明證。欲使善惡凡夫回心起行盡得往生。此亦是證生增上緣。

　　又如下經(jīng)云。眾寶國(guó)土有五百億寶樓。其數(shù)閣中有無(wú)量天人作天伎樂(lè)。此眾音中皆說(shuō)念佛法僧。此想成已。命欲終時(shí)定生彼國(guó)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣。

　　又如下經(jīng)云。佛告阿難。如此妙華是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。當(dāng)先作此華座想。一一觀之。皆令分明。此想成者必定當(dāng)生極樂(lè)世界。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣。

　　又如無(wú)量壽經(jīng)云。佛告阿難。其有眾生生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。十方諸佛皆共贊嘆彼佛。若有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念愿生彼國(guó)。即得往生住不退轉(zhuǎn)。又以此經(jīng)證。亦是證生增上緣。

　　又如觀經(jīng)九品云。一一品中所告眾生者。皆是若佛在世若佛滅后五濁凡夫。遇善知識(shí)勸令生信。持戒念佛誦經(jīng)禮贊。決定往生。以佛愿力盡得往生。此亦是證生增上緣。

　　又如彌陀經(jīng)云。六方各有恒河沙等諸佛。皆舒舌遍覆三千世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。若佛在世若佛滅后一切造罪凡夫。但回心念阿彌陀佛。愿生凈土。上盡百年。下至七日一日十聲三聲一聲等。命欲終時(shí)。佛與圣眾自來(lái)迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定為凡夫作證。罪滅得生。若不依此證得生者。六方諸佛舒舌一出口已后。終不還入口。自然壞爛。此亦是證生增上緣。

　　又敬白一切往生人等。若聞此語(yǔ)。即應(yīng)聲悲雨淚。連劫累劫粉身碎骨。報(bào)謝佛恩由來(lái)。稱本心。豈敢更有毛發(fā)憚之心。又白諸行人等。一切罪惡凡夫尚蒙罪滅證攝得生。何況圣人愿生而不得去也。上來(lái)總答前問(wèn)攝何等眾生得生凈土。五種增上緣義竟。

　　問(wèn)曰。釋迦出現(xiàn)。為度五濁凡夫。即以慈悲。開(kāi)示十惡之因報(bào)果三涂之苦。又以平等智慧。悟入人天回生彌陀佛國(guó)。諸經(jīng)頓教文義歷然。今乃有人。公然不信共相誹毀者。未知此人現(xiàn)生及死后得何罪報(bào)。具引佛經(jīng)與其作證。令生改悔信佛大乘回生凈土。即為利益也。答曰。依佛經(jīng)答者。又此惡人如上五惡性分中已說(shuō)竟。今直引佛經(jīng)以為明證。即如十往生經(jīng)云。佛告山�；燮兴_。汝今為度一切眾生。應(yīng)當(dāng)受持是經(jīng)。佛又告山�；�。是經(jīng)名為觀阿彌陀佛色身正念解脫三昧經(jīng)。亦名度諸有流生死八難有緣眾生經(jīng)。如是受持。眾生未有念佛三昧緣者。是經(jīng)能與作開(kāi)大三昧門。是經(jīng)能與眾生閉地獄門。是經(jīng)能與眾生除害人惡鬼殄滅。四向悉皆安穩(wěn)。佛告山�；邸Ｈ缥宜�說(shuō)。其義如是。山�；郯追鹧浴Ｎ磥�(lái)眾生多有誹謗。如是之人于后云何。佛言。于后閻浮提或有比丘比丘尼若男若女。見(jiàn)有讀誦是經(jīng)�；蛳噜另Ｐ膽颜u謗。緣是謗正法故。是人現(xiàn)身得諸惡重病。身根不具。或得聾病盲病失陰病鬼魅邪狂風(fēng)冷熱痔水腫失心。如是等諸惡重病世世在身。如是受苦眾臥不安。大小便利亦皆不通。求生求死不得。謗是經(jīng)故受苦如是�；驎r(shí)死后墮于地獄。八萬(wàn)劫中受大苦惱。百千萬(wàn)世未曾聞水食之名。謗是經(jīng)故得罪如是�；驎r(shí)得出。生在人中。作牛馬豬羊。為人所殺。受大苦惱。為謗是經(jīng)故。后得人身。常生下賤。百千萬(wàn)世不得自在。百千萬(wàn)世不見(jiàn)三寶名字。為諦是經(jīng)故受苦如是。是故無(wú)智人中莫說(shuō)是經(jīng)。正觀正念如是之人然后與說(shuō)。彼此不敬是經(jīng)。墮于地獄。彼此敬重。得正解脫。往生阿彌陀佛國(guó)。今又以此經(jīng)證。故知?dú)Ь粗�者佛記損益不虛。應(yīng)知。具答前問(wèn)竟。

　　又問(wèn)。若佛滅后一切善惡凡夫。發(fā)菩提心愿生彌陀佛國(guó)者。日夜計(jì)心。畢此一生。稱觀禮贊香華供養(yǎng)阿彌陀佛及觀音圣眾凈土莊嚴(yán)。念念觀想。三昧或成未成者�，F(xiàn)生得何功德。具引佛經(jīng)以為明證。欲令修學(xué)行人歡喜愛(ài)樂(lè)信受奉行。答曰�？靻�(wèn)斯義。即是閉絕六道生死之因行。永開(kāi)常樂(lè)凈土之要門也。非直彌陀稱愿。亦乃諸佛普皆同慶。今依經(jīng)具答者。即如般舟三昧經(jīng)說(shuō)。佛告跋陀和菩薩。于是念佛三昧中。有四事供養(yǎng)。飲食衣服臥具湯藥。助其歡喜。過(guò)去諸佛持是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。皆得成佛�，F(xiàn)在十方諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來(lái)諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。未來(lái)諸佛亦持是念佛三昧。四事助歡喜。皆得作佛。佛告跋陀和。是念阿彌陀佛三昧。四事助歡喜。我于是三昧中。說(shuō)其少喻比校念佛功德。譬如人壽百歲。亦生即能行走至老。過(guò)于疾風(fēng)。有人能計(jì)其道里以不。跋陀和言。無(wú)能計(jì)者。佛言。我故語(yǔ)汝及諸菩薩等。若善男子女人取是人行處著滿中珍寶。以用布施。所得功德不如有人聞是念阿彌陀佛三昧四事供養(yǎng)助歡喜功德。過(guò)上布施者。千萬(wàn)億倍。亦非比校。佛言。乃往久遠(yuǎn)不可計(jì)阿僧祇劫有佛。號(hào)曰私訶提。國(guó)名跋陀和。有轉(zhuǎn)輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意。即為說(shuō)是念佛三昧四事助歡喜。王聞歡喜。即持種種珍寶以散佛上。王自愿言。持是功德。令十方人天皆得安穩(wěn)。佛言。其王終后。還自生其家作太子也。名梵摩達(dá)。時(shí)有比丘。名曰珍寶。常為四部弟子說(shuō)是念佛三昧。時(shí)王聞之。四事助歡喜。即以寶物散比丘上。又持衣服以供養(yǎng)之。王與千人于比丘所出家。求學(xué)是念佛三昧。常與千人共承事其師。經(jīng)八千歲。日夜無(wú)懈。唯得一度聞是念佛三昧。即入高明智卻。后更見(jiàn)六萬(wàn)八千諸佛。于一一佛所。皆聞是念佛三昧。得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲聞是念佛三昧。必往求之。何況近而不求學(xué)者。又白諸往生人等。上來(lái)所引佛教以為明證者。一一具如四事供養(yǎng)功德品中說(shuō)。

　　問(wèn)曰。準(zhǔn)依佛教。精勤苦行。日夜六時(shí)禮念行道。觀想轉(zhuǎn)誦。齋戒一心。厭患生死。畏三涂苦。畢此一形。誓生凈土彌陀佛國(guó)者。又恐殘殃不盡�，F(xiàn)與十惡相應(yīng)。覺(jué)有斯障者。云何除滅。具引佛經(jīng)示其方法。答曰。依佛經(jīng)答者。即如觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。佛為父王及諸大眾說(shuō)。過(guò)去有佛。名曰空王。像法住世時(shí)有四比丘。破戒犯重。時(shí)空王佛于夜空中。出聲告四比丘言。汝之所犯名不可救。欲滅罪者�？扇胛宜�中觀我形像至心懺悔�？蓽绱俗�。時(shí)四比丘萬(wàn)事俱舍。一心奉教。入塔于佛像前自撲懺悔。如大山崩。婉轉(zhuǎn)于地。號(hào)哭向佛。日夜相續(xù)。至死為期。舍命已后得生空王佛國(guó)。今以此經(jīng)證。行者等欲懺悔時(shí)。亦依此教法門。佛言。若我滅后佛諸弟子。舍離諸惡。樂(lè)少語(yǔ)法。日夜六時(shí)。能于一時(shí)分為少時(shí)。少分之中于須臾間。念佛白毫者。若不見(jiàn)。如是等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若復(fù)有人。聞是白毫。心不驚疑。歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘比丘尼若男女人。犯四根本十惡等罪五逆罪及謗大乘。如是諸人若能懺悔。日夜六時(shí)。身心不息。五體投地。如大山崩。號(hào)泣雨淚。合掌向佛。念佛眉間白毫相光。一日至七日。前四種罪可得輕微。觀白毫闇不見(jiàn)者。應(yīng)入塔中觀眉間白毫。一日至三日。合掌啼泣。又暫聞亦除三劫之罪。佛告父王。及敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)身相光明。若有不善心者。若毀佛禁戒者。見(jiàn)佛各不同。時(shí)五百釋子見(jiàn)佛色身猶如灰人。比丘千人見(jiàn)佛由如赤土。十六居士二十四女人見(jiàn)佛純黑。諸比丘尼見(jiàn)佛如銀色。時(shí)諸四眾白佛。我今者不見(jiàn)佛妙色。自拔頭發(fā)。舉身投地。啼泣雨淚。自撲婉轉(zhuǎn)。佛言。善男子。如來(lái)出現(xiàn)正為除滅汝等罪咎。汝今可稱過(guò)去七佛為佛作禮。說(shuō)汝先世邪見(jiàn)之罪。汝當(dāng)向諸大德僧眾發(fā)露悔過(guò)隨順?lè)鹫Z(yǔ)。于佛法眾中。五體投地。如大山崩。向佛懺悔。既懺悔已。心眼得開(kāi)。見(jiàn)佛色身。心大歡喜。佛告諸比丘。汝等先世無(wú)量劫時(shí)。邪見(jiàn)疑師。無(wú)戒虛受信施。以此因緣故。墮餓鬼地獄。八萬(wàn)歲受苦。今雖得出。于無(wú)量世不見(jiàn)諸佛。但聞佛名。今見(jiàn)佛身如赤土色。正長(zhǎng)五尺。佛說(shuō)語(yǔ)已。千比丘等向佛懺悔。五體投地。如大山崩。非號(hào)雨淚。猶如風(fēng)吹重云四散。顯發(fā)金顏。既見(jiàn)佛已。比丘歡喜發(fā)菩提心。佛告父王。此千比丘殷勤求法。心無(wú)懈息。佛與授記同號(hào)南無(wú)光照如來(lái)。已前懺悔法出觀佛三昧海經(jīng)第二第三卷。

　　佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)密行品第十二卷第十。佛告阿難。未來(lái)眾生其有得是念佛三昧者。觀佛諸相好者。得諸佛現(xiàn)前三昧者。當(dāng)教是人。密身口意。莫起邪命。莫生貢高。若起邪命及貢高法。當(dāng)知此人是增上慢。破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧。顯異惑眾。是惡魔伴。如是惡人雖復(fù)念佛。失甘露味。此人生處以貢高故。身恒卑小。生下賤家。貧窮諸衰。無(wú)量惡業(yè)以為嚴(yán)飾。如此種種眾多惡事當(dāng)自防護(hù)令永不生。若起如是邪命業(yè)者。此邪命業(yè)猶如狂象壞蓮華池。此邪命業(yè)亦復(fù)如是壞敗善根。佛告阿難。有念佛者。當(dāng)自防護(hù)勿令放逸。念佛三昧人若不防護(hù)生貢高者。邪命惡風(fēng)吹憍慢火。燒滅善法。善法者。所謂一切無(wú)量禪定諸念佛法從心想生。是名功德藏。佛告阿難。此經(jīng)名系想不動(dòng)。如是受持。亦名觀佛白毫相。如是受持。亦名逆順觀如來(lái)身分。亦名一一毛孔分別如來(lái)身分。亦名觀三十二相八十隨形好諸智慧光明。亦名觀佛三昧海。亦名念佛三昧門。亦名諸佛妙華莊嚴(yán)色身經(jīng)。汝好受持慎勿忘失。又如大集經(jīng)濟(jì)龍品說(shuō)。時(shí)娑伽羅龍王請(qǐng)佛。入宮設(shè)供。佛受龍請(qǐng)。佛與圣眾食訖。時(shí)大龍王又請(qǐng)說(shuō)法。時(shí)龍王太子名曰華面。自起佛前。四支布施。悲聲懺悔。過(guò)去作何罪業(yè)受此龍身。又以此經(jīng)證。亦是懺悔至誠(chéng)方法。應(yīng)知。一切經(jīng)內(nèi)皆有此文。不可廣錄。今略鈔三部經(jīng)。以示后學(xué)。除不至心。作者皆知。佛不虛言。又如木□經(jīng)說(shuō)。時(shí)有難陀國(guó)王。名波琉璃。遣使來(lái)到佛所。頂禮佛足。白佛言。世尊我國(guó)邊小。頻歲寇賊。五谷踴貴。疫疾流行。人民困苦。我恒不得安臥。如來(lái)法藏多悉深廣。我有憂務(wù)不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍賜我要法。使我日夜易得修行。未來(lái)世中遠(yuǎn)離眾苦。佛告使言。語(yǔ)卿大王。若欲滅煩惱障報(bào)障者。當(dāng)貫?zāi)尽踝右话侔艘猿Ｗ噪S。若行若坐若臥。恒當(dāng)至心無(wú)分散意。口稱佛陀達(dá)磨僧伽名。乃過(guò)一木□子。如是若十若二十。若百若千。乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍。身心不亂。無(wú)諸諂曲者。舍命得生第三炎摩天。衣食自然常受安樂(lè)。得除斷百八結(jié)業(yè)。背生死流。趣涅槃道。獲無(wú)上果。使還啟王。王大歡喜頭面禮佛。遙白世尊。頂受尊教。我當(dāng)奉行。即敕吏民營(yíng)辨木□子。以為千具。六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念。雖親軍旅。亦不廢舍。又作是念。世尊大慈普應(yīng)一切。若我此善得免長(zhǎng)淪苦海。如來(lái)當(dāng)現(xiàn)為我說(shuō)法。王以愿樂(lè)逼心三日不食。佛即現(xiàn)身與諸圣眾來(lái)入宮內(nèi)。為王說(shuō)法。又以此證。直是王心真實(shí)。念念障除。佛知罪滅。應(yīng)念而現(xiàn)。應(yīng)知。