復(fù)謝慧霖居士書十三

　　前日真達(dá)和尚由上海來(lái),持居士書并講演稿,閱之不勝歡喜。楊棣棠數(shù)年前,頗為提倡,故居士將其書札印為兩本。后欲著儒釋一貫,欲光作序,托山東臧貫禪轉(zhuǎn)光,貫禪亦不說(shuō)楊之住處,光亦不問(wèn),仍交貫禪。次年楊有函致謝,亦系由上海居士林轉(zhuǎn)來(lái),此后了無(wú)消息,已四五年矣。光問(wèn)居士林,棣棠曾有書來(lái)否,云無(wú)。或者放下身心,切實(shí)用功,欲得大明儒佛之道于世,亦未可知。汝所講者甚好,實(shí)為根本要義。唯第一章論孔子之天命一段,完全師法宋儒,完全與孔子詩(shī),書,易,春秋之理與名義相悖。儒教諸書說(shuō)天,那有約佛教理性第一義天之義。宋儒見此義高深,竊取其名義以自尚,欲與佛教爭(zhēng)衡。而竟將實(shí)事說(shuō)做空理。汝學(xué)佛有年,何得尚不知宋儒之過(guò),而欲襲之以開人正知乎。佛教事理,性相,修證,因果等,不相混濫。宋儒專取其最深之理諦,其余事相,概皆抹殺。以故斥因果報(bào)應(yīng)生死輪回,謂天即理也,鬼神者二氣之良能也。由此一般眼中無(wú)珠者,奉其學(xué)說(shuō),大家皆以因果報(bào)應(yīng)生死輪回,為佛誑人之法。縱有見得及者,以門庭虛榮心盛,欲百年后主入文廟,亦不得不人云亦云。道學(xué)之明由宋儒,道學(xué)之滅亦由宋儒。自茲以后,多半人,皆以因果生死輪回為渺茫,以致善無(wú)以勸,惡無(wú)以懲。向無(wú)歐風(fēng),尚可支持人道。近來(lái)歐風(fēng)東漸,竟公然廢經(jīng),廢倫,廢孝,免恥,殺父,殺母之學(xué)說(shuō),與其實(shí)事,通通演出。此之禍根,完全從宋儒來(lái)。光每一思及,不禁為儒教痛。偶與一二知己者言此義,絕無(wú)一人謂為不然者。在彼當(dāng)日倡此學(xué)說(shuō),其意恐人謂儒教之義,淺于佛教。得此義以維持,庶不至天下后世之人,完全崇奉佛教,而藐視儒教。不知數(shù)百年后,竟得此之結(jié)果。所謂欲大明儒教,適成其滅除儒教也。哀哉。儒教圣人之本,吾人不得而知。論儒者,必須按儒教所立之地步身分而論,方可無(wú)弊。汝后之諸說(shuō),均好。唯此一段,光已知汝佩服宋儒之固執(zhí)甚堅(jiān)。當(dāng)此群滅儒教之時(shí),尚不知因何而得有此事,而襲此故套,欲今后同師宋儒執(zhí)理廢事之說(shuō)。又欲貢之棣棠,若棣棠是真通家,決不贊許汝此說(shuō)。若尚依附人言,則將引棣棠入于執(zhí)理廢事一門,其禍豈有既極。光是以不寄與棣棠。而略說(shuō)宋儒心病,及因此致成此時(shí)率天下之人,同歸獸域之惡極世道也。汝若謂光所說(shuō)者不是,請(qǐng)熟讀詩(shī),書,易,春秋說(shuō)天處,看畢竟是宋儒之失,是光之妄也。孟子,荀子,告子,及所有儒書之言性處,若按儒家本宗論,則光不敢置喙。若按佛教論,則彼之所言性者,皆屬于情。雖名為性,不得謂之真如不變之性。倘此處一籠統(tǒng),雖能利人,亦伏有誤人之機(jī)。若知是情,則謂善,謂惡,謂善惡混,均可。若認(rèn)此為真如不變之佛性,謂之為善,尚屬贅語(yǔ)。況又謂之惡與善惡混乎。古今大聰明人,每好自立門庭,不肯人云亦云,故致有此種議論。正所謂世界原清平,唯人自擾亂耳。又汝久慕棣棠之名,欲與之相磋磨,此稿何不令人抄好,而潦草如此,殊失交友之道。光直心直口,不計(jì)人之然否,祈為慧諒。(楊朱之學(xué)說(shuō),于世毫無(wú)所益,何可與墨并論,補(bǔ)論。)

　　又,許止凈又將歷史統(tǒng)紀(jì),略為增修。李耆卿擬刻木板,以期永傳。(請(qǐng)一極高寫宋字人寫而刻,亦甚認(rèn)真,不惜工本。)此須二年后,方可出書�，F(xiàn)又令照舊式排板,亦排兩種,緩辦不急,大約年內(nèi)或可出書。此板排成,紙板打好后,去年所打之八付紙板,悉付祝融,庶以后同得閱此善本矣。無(wú)事勿來(lái)信,免得彼此勞神。某某由此二書,真有正知見人尚肯掛齒乎哉。梟鳴獍嗥,誰(shuí)聽此音,何須提及。(五月十三日)