復(fù)溫光熹居士書(shū)三

　　汝自發(fā)露在重慶電影院起淫念信,已收到。人情如水,禮法如堤。男女授受不親,圣人預(yù)防人之因授受而或起染念也。欲握手,未握已有九分淫念。彼跳舞者女人,著如羅如紗之衣,男女相抱十余分鐘。及第三次則暗其燈,若不見(jiàn)其人者。此種情事,完全是禽獸行為。而通都大邑,大張旗幟,立跳舞學(xué)校,跳舞場(chǎng)。政府及教育家,皆不過(guò)問(wèn)。其世道人心,尚可想及良善耶。宜努力在斷此種不如法之情念。所謂去一分習(xí)染,得一分利益也。念佛所見(jiàn)之境,惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。謂業(yè)消智朗,然有淺有深,不可即生滿足想。攝心正念,善境或愈顯,或即泯,切勿以為念。但使念不離佛,佛不離念即已。見(jiàn)善境,心地清涼,了無(wú)躁妄取著之心,亦不必定是入定。此是了知唯心所現(xiàn),不是對(duì)境無(wú)心。不假方便,自得心開(kāi),謂此如子憶母之念,即是最上方便,不假借其余之方便。汝誤將不取著,認(rèn)為掃蕩,故有此與建立相反。如子憶母,何可謂之掃蕩。圣境若現(xiàn),知屬唯心,取著則非唯心矣。以初心一見(jiàn)圣境,多多不知唯心,故生取著。一生取著,則不是得少為足,便是著魔發(fā)狂。故經(jīng)云,不作圣心,謂己已證,名善境界。若作圣解,即受群邪,著魔發(fā)狂。汝是一不洞事之癡漢,何可將平日用功,與臨終地獄相現(xiàn)之著力哀懇相比喻。如孝子平日思親,雖極懇切,斷不可如親已死之哀痛,不顧身命也。汝且按事相,志誠(chéng)懇切修。若說(shuō)理而心實(shí)不通,則無(wú)益而有損矣。境現(xiàn)而勘,汝謂是分別。汝既能見(jiàn)境,勘又何礙�？闭叻翘仄饎e種法,乃攝心于佛,不令起二念耳。由汝不識(shí)勘之事,意謂另有勘之一法,反成分別。念佛人并不是一籠統(tǒng),無(wú)分曉。乃于一切境,如鏡照相。相來(lái)即現(xiàn),相去即無(wú)。汝所說(shuō)者,通是未著魔而欲著魔之話,非防著魔之話。以汝躁妄心,急欲得此境,故反成障礙也。當(dāng)此大劫,好不志心念佛。而妄想紛飛,論說(shuō)空話乎。密宗之危險(xiǎn),殊非筆墨所能宣。祈死守凈土修持,讓他人通通成佛去。祈慧察。