復(fù)如岑師代友人問書

　　所問略為說之,不能暢敘。

　　(一)既有佛堂,彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣,殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時,尚敢出下氣,則寮房之放肆,更不堪言。若寮房供佛,當(dāng)作大雄寶殿想,或可少招罪過。否則其功甚少,其過無量。每見高座法師,尚不以出下氣為罪,而于念誦時竟敢行之,況悠悠泛泛之學(xué)人乎。座下所說,乃于無可設(shè)法中,與彼作一方便,當(dāng)以在殿禮拜,為免招罪過之第一法。

　　(二)觀想之法,亦非全靠外相。如以外相為事,則報化本是一體,又何有報化相礙之處。譬如人子見盛服之父母,與見常服之父母,并不作此是彼非,彼是此非之想。其人觀佛,作此種執(zhí)相之見,若非自夸工夫,便是固執(zhí)不通。此種人,久久或致著魔,非真修行之士也。

　　(三)像之可以供可以存者,供之或存之。其不能供不能存者,焚化之。毀像焚經(jīng),罪極深重,此約可供可存者說。若不可供不可存者,亦執(zhí)此義,則成褻瀆。譬如人子于父母生時,必須設(shè)法令其安全。于父母亡后,必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人,見人埋藏父母以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝�；蛞娙�供養(yǎng)父母以為孝,遂對已死之父母,仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀不能供者,固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化,必須另設(shè)化器,嚴(yán)以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中,又加以凈沙或凈石,俾入水即沉,不致漂于兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩傍,仍成褻瀆,其罪非小。而穢石穢磚,切不可用。

　　(四)阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事。觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理。念佛人臨終親見佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本,若遇危險念觀音,有信愿命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦厄亦必解脫。古書所載,難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通,于修持中則事事死執(zhí),不當(dāng)圓通而妄圓通,不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著,此苦海之所以長沸,輪回所以無息也。作此見者,直同小兒,如是之人,何足與議。